熱點(diǎn)主題作文寫作指導(dǎo)：立德樹人主題之“我愿意”與“我應(yīng)當(dāng)”（審題指導(dǎo)與例文）

PAGEPAGE2熱點(diǎn)主題作文寫作指導(dǎo)：立德樹人主題之“我愿意”與“我應(yīng)當(dāng)”（審題指導(dǎo)與例文）【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，讀讀你對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料的關(guān)鍵詞是：“立身行事”“我應(yīng)當(dāng)”“我愿意”。“立身行事”是一個(gè)范圍關(guān)鍵詞?！拔覒?yīng)當(dāng)”：即價(jià)值觀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“我愿意”：即個(gè)體自我價(jià)值認(rèn)同。但是還要特別注意審題：立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。也就是說，在“我應(yīng)當(dāng)”這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要根據(jù)作文題目的題意，進(jìn)一步思考“我愿意”！【參考立意】理性為引，行應(yīng)當(dāng)之事以愿意之心，做應(yīng)當(dāng)之事愿為應(yīng)為之事，至于成立之身?超自我私念之狹隘，行大道以立身濟(jì)世??遵合理意愿，擔(dān)應(yīng)當(dāng)之責(zé)1、立身行事詞語出自唐代劉知己《史通·序傳》：“降及司馬相如，始以自序?yàn)閭?，然其所敘者，但記自少及長立身行事而已?！薄傲⑸怼敝笧槿?，“行事”指行為?！傲⑸硇惺隆币庵柑幨来说男袨椤Ｕf直白點(diǎn)，就是如何做人和做事。2、“我應(yīng)當(dāng)”VS“我愿意”什么叫“我應(yīng)當(dāng)”？為什么立身行事要注重“我應(yīng)當(dāng)”？如果存在應(yīng)當(dāng)，就有不應(yīng)當(dāng)，那么就代表存在對(duì)與錯(cuò)的區(qū)別。那什么是應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)？是法律法規(guī)？道德規(guī)范？還是來自外界或長輩的訓(xùn)導(dǎo)？可是這個(gè)“應(yīng)當(dāng)”真的一定“應(yīng)當(dāng)”嗎？和“我愿意”的主觀意愿間是何關(guān)聯(lián)？完全矛盾嗎？此題并非強(qiáng)制要求考生默認(rèn)“我應(yīng)當(dāng)”，而是要對(duì)兩種態(tài)度進(jìn)行思辨批判。同樣，如果不存在明確的對(duì)錯(cuò)應(yīng)當(dāng)，也代表“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”雖然會(huì)存在矛盾，但也絕非完全對(duì)立不可調(diào)和。我們可以挖掘二者的本質(zhì)，將題目轉(zhuǎn)換為更加明確的討論話題：立身行事中，外部規(guī)則與內(nèi)在意愿之間的矛盾與聯(lián)系。（補(bǔ)充：歸納為“社會(huì)與個(gè)體”也可以。）下面我們可以把二者的正反面意義分別分析一下，幫助我們更好地梳理思路和觀點(diǎn)。①如若注重“我應(yīng)當(dāng)”正面意義：遵守外部環(huán)境規(guī)則，維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行約束自我行為，提升道德修養(yǎng)堅(jiān)定內(nèi)心理想選擇，收獲人生價(jià)值……反面意義：為了他人評(píng)價(jià)與世俗利益違背內(nèi)心意愿，強(qiáng)行扭曲自我意愿去遵從。（素材：迎合趙高“指鹿為馬”）失去個(gè)體獨(dú)立性，隨波逐流，盲目追隨權(quán)威與潮流。（素材：扶蘇為假圣旨自盡）失去個(gè)性，變得世俗、死板。（素材：閏土叫迅哥兒老爺）②往往注重“我愿意”正面意義：保全個(gè)體獨(dú)立思想，自由精神遵循內(nèi)心意愿，找到真正心之所向，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（素材：徐霞客周覽四海名山大川而非考取功名；太史公受刑寫史書而非自盡求保全名聲；王子猷雪夜訪戴“乘興而行，興盡而返”；《玩偶之家》娜拉出走。）反面意義：主觀認(rèn)知往往會(huì)有偏差，如高估自己能力等。（素材：賭徒傾家蕩產(chǎn)去賭博）過分自我，無視外界客觀環(huán)境和事物發(fā)展規(guī)律，導(dǎo)致失敗。（素材：土木堡之戰(zhàn)明英宗親征被俘；慈禧太后挪用海軍軍費(fèi)祝壽）?！吹竭@里，聰明的同學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，二者雖有矛盾之處，但也不乏統(tǒng)一之處。我們可以對(duì)不同的情況進(jìn)行分類討論，以此來完成觀點(diǎn)的思辨?！痉诸愑懻摗竣俣呓y(tǒng)一的情況：個(gè)體意愿應(yīng)與外部社會(huì)主流價(jià)值觀契合。（可立意為：從心所欲不逾矩）但要辨別是否只是屈從于主流價(jià)值而掩蓋了真正的內(nèi)心意愿，或者是外部環(huán)境導(dǎo)致人們變得麻木，不愛思考，將錯(cuò)誤一代一代延續(xù)下去。當(dāng)謬誤存在的時(shí)間，長過人們短暫的生命、王朝的存續(xù)，這個(gè)謬誤也會(huì)被視為不可撼動(dòng)的真理繼續(xù)傳承。②二者矛盾的情況：內(nèi)在個(gè)體意愿與外部主流觀點(diǎn)相違背時(shí)，需要分別審視自我內(nèi)心的需求與社會(huì)規(guī)則之間的矛盾在哪里，找出問題所在，判斷出真正應(yīng)該擔(dān)當(dāng)之事。如果逃避思考，把外界灌輸?shù)拿町?dāng)做唯一的教條，或者完全抗拒理解外部世界，一意孤行，這兩種態(tài)度均不可取。其實(shí)，隨著時(shí)代浪潮發(fā)生變化、發(fā)展、創(chuàng)新，個(gè)人私欲與志向也會(huì)改變。尤其當(dāng)社會(huì)飛速發(fā)展時(shí)，過去的規(guī)則無法適用于新社會(huì)，當(dāng)各種思潮文化產(chǎn)生交流與碰撞，局部區(qū)域特有的規(guī)則也會(huì)逐漸被淘汰（素材：古代女子纏足、男子留辮；《綠皮書》黑人只能用露天茅房）。多元化的社會(huì)當(dāng)中，不再有那么多統(tǒng)一的“我應(yīng)當(dāng)”，而當(dāng)更注重“我愿意”。但多元化的“我應(yīng)當(dāng)”不代表撤銷所有原則和底線。放縱個(gè)人行為后，只能是混亂彼此疊加，個(gè)體自由也無從談起。結(jié)論：“我應(yīng)當(dāng)”是“我”明白社會(huì)規(guī)則、自身需求后，“自愿”承擔(dān)的一種“擔(dān)當(dāng)”，以便更好地實(shí)現(xiàn)“我愿意”。當(dāng)二者獲得真正的一致后，個(gè)人的成就會(huì)融入社會(huì)，崇高由此誕生。（素材：于謙保衛(wèi)北京城；郭靖黃蓉死守襄陽城）。聯(lián)系社會(huì)：當(dāng)下社會(huì)，“內(nèi)卷”導(dǎo)致個(gè)人意愿與外部的規(guī)范要求過分矛盾，產(chǎn)生巨大痛苦。而“勇敢的人享受生活”享受的部分不在于花錢，而是沖破反抗本意的枷鎖，重獲自我【參考例文】隨心所欲不逾矩（一類下)P1孔子強(qiáng)調(diào)禮樂對(duì)人們的教化作用，他認(rèn)為立身行事應(yīng)注意的是“我應(yīng)當(dāng)”。然而，人們往往傾向于選擇“我愿意”。我認(rèn)為，兩種處世方式并不矛盾，只有兼顧“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”才能求得更好的發(fā)展。（開篇提出觀點(diǎn)）【點(diǎn)評(píng)：此段引述作文原材料，聚焦問題，表明觀點(diǎn)，觀點(diǎn)中和】P2誠然，人們傾向于選擇“我愿意”的行為有其合理性。這是人的天性以及社會(huì)風(fēng)氣共同影響的結(jié)果。“我愿意”代表的是可以選擇自己行為的自由，象征著個(gè)體對(duì)于理想自我的追求。薩特曾提出了人對(duì)于兩種自由的需求，其中積極自由對(duì)應(yīng)了做“我愿意”之事，消極自由對(duì)應(yīng)了不做不愿之事，這樣看來，人的天性確傾向于做愿意之事。而在鼓勵(lì)個(gè)性的現(xiàn)代社會(huì)，這樣的傾向念加明顯。（論述材料觀點(diǎn)(我愿意)的部分合理性）【點(diǎn)評(píng)：此段呼應(yīng)作文原材料，論述人們傾向于選擇“我愿意”的行為有其合理性，思想深刻，引用薩特的觀點(diǎn)非常給力?！縋3然而，我們不能忽略“我應(yīng)當(dāng)”的必要性。淺層來說，“我應(yīng)當(dāng)”代表的是一種責(zé)任或道德觀念，完成這些行為既是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要過程，也促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展。孔子關(guān)注君臣、父子、夫婦、兄弟的禮教關(guān)系，并將“仁”“義”“孝”等道德規(guī)范作為沿用千百年來的社會(huì)準(zhǔn)則。正是人們對(duì)于“我應(yīng)當(dāng)”之事的踐行，中國文明才區(qū)別于磨牙吮血的原始社會(huì)，并以此創(chuàng)造了文化成就。由此來看，行“我應(yīng)當(dāng)”之事對(duì)于個(gè)體規(guī)范與引導(dǎo)的作用尤為重要。（正面論述“我應(yīng)當(dāng)”的必要性）【點(diǎn)評(píng)：此段承接上文，呼應(yīng)作文原材料，論述踐行“我應(yīng)當(dāng)”之事的重要性，引述孔子的思想觀念，佐證有力?！縋4進(jìn)一步來說，“我應(yīng)當(dāng)”更體現(xiàn)出踐行偉大理想的使命感，這并不與“我愿意”相悖。蘇武為了心中的國家大義，甘愿在北海流放二十年；孔子為了宣揚(yáng)“仁”的主張，毅然踏上周游列國的道路?？v觀歷史，我們從不缺少“雖千萬人，吾往矣”的踐行者，在他們身上，我們看到了“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的高度重合，而正是這顯露出的崇高令我們動(dòng)容。這樣看來，“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的共存才是我們追求的理想狀態(tài)。（辯證論述“我應(yīng)當(dāng)”和“我愿意二者的關(guān)系）【點(diǎn)評(píng)：此段聚焦問題，舉例論證“我應(yīng)當(dāng)”和“我愿意，可以高度重合，兩個(gè)歷史人物選材典型?！縋5揆諸當(dāng)下，社會(huì)對(duì)于兩種行為卻呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢。一方面，人們?yōu)榱藘?nèi)卷而內(nèi)卷，將內(nèi)卷作為自己的“應(yīng)當(dāng)”，將自己的夢想擲至腦后。另一方面，人們?yōu)榱艘患核接蒙鐣?huì)規(guī)則于不顧，大肆滿足自己的欲望。從中我們不難看出對(duì)于“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”本應(yīng)代表之事的異化和扭曲，對(duì)個(gè)體，社會(huì)責(zé)任與自身理想無法兩全，最終走向極端。對(duì)社會(huì)，底層的制度也會(huì)因?yàn)椤拔覒?yīng)該”被錯(cuò)會(huì)而土崩瓦解。如何解決是迫在眉睫的問題。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，分析社會(huì)當(dāng)中為什么會(huì)呈現(xiàn)“我應(yīng)當(dāng)”和“我愿意”兩種極端的趨勢）【點(diǎn)評(píng)：此段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，批評(píng)關(guān)于“我應(yīng)當(dāng)”和“我愿意”兩種極端的趨勢，論述富于現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！縋6就淺層說，我們確實(shí)應(yīng)該追求愿意之事，但這建立在應(yīng)當(dāng)之事的基礎(chǔ)上。然而我們應(yīng)該明白，“愿意”與“應(yīng)當(dāng)”本質(zhì)相同，找到兩者共存的平街才是最優(yōu)的選擇。“應(yīng)當(dāng)”之事為尺，規(guī)范了“愿意”之事，而相應(yīng)的，“我愿意”也為“我應(yīng)當(dāng)”賦予了意義，提供了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的動(dòng)力，兩者相駢，才能發(fā)擇個(gè)體的潛力，營造道德又活力的社會(huì)氛圍。隨心所欲不逾矩，應(yīng)是我們對(duì)“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的平衡結(jié)果，也是應(yīng)當(dāng)奮斗的方向。（觀點(diǎn)總結(jié)、重申）【點(diǎn)評(píng)：此段總結(jié)上文，集中論述“我愿意”跟“我應(yīng)當(dāng)”之間的相互聯(lián)系，語言干練，說理清晰；借用“隨心所欲不逾矩”點(diǎn)題通透，深化了文章的主題?！克季S導(dǎo)圖克己才能順意立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。這句話表明了為人處事中原則與意愿之間的矛盾，而我認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)將“我應(yīng)當(dāng)”置于“我愿意”前考慮。“我應(yīng)當(dāng)”是指人們立身行事中的價(jià)值觀，這是約束人們行為的準(zhǔn)則；“我愿意”則是人們的理想與意愿。誠然，個(gè)人意愿決定了立身行事的驅(qū)動(dòng)力與成效，但立身行事決不是為所欲為，毫不約束的。立身行事中傾向選擇“我愿意”似乎合乎人之本性，即趨利避害。選擇“我愿意”的原因一方面是利己主義的驅(qū)使，另一方面是任性使然。周幽王在處事中選擇了“我愿意”，為博褒姒一笑竟然“烽火戲諸侯”，落了個(gè)身亡國滅的結(jié)局。和珅奉行“我愿意”的處事原則，結(jié)黨營私，聚斂錢財(cái)，打擊政敵，可謂自私至極。所以，“我愿意”時(shí)常是個(gè)人面對(duì)無法依自己所愿結(jié)果的開脫，在面對(duì)不合乎心意的結(jié)局時(shí)，選擇說“我愿意故我承擔(dān)”而非“我應(yīng)當(dāng)故我承擔(dān)”，更能達(dá)到自我安慰的效果。同時(shí)，約束個(gè)人行為的“應(yīng)當(dāng)”要先于個(gè)人期望的“愿意”。正如人是群居性動(dòng)物，環(huán)境與個(gè)人行為密不可分，當(dāng)個(gè)人意愿與約束條件相符合時(shí)，這代表著個(gè)人將符合社會(huì)整體價(jià)值觀，這樣的正向力量將會(huì)更大程度促成我們的成功。顧誦芬將個(gè)人的意愿和國家的需要完美結(jié)合，將一生事業(yè)寫在藍(lán)天上。袁隆平將個(gè)人的“我愿意”和國家需要的“我應(yīng)當(dāng)”深沉融合，將飯碗牢牢端在中國人的手里。正是兩者的互相融合，才促成了人生的成功綻放。然而，當(dāng)個(gè)人理想的“我愿意”與約束行為的“應(yīng)當(dāng)”相反時(shí)，我們須更加重視。這代表了個(gè)人行為違背普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，于是需要進(jìn)行反思。當(dāng)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀是落后時(shí)代，不合乎發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)選擇“我愿意”而非“我應(yīng)當(dāng)”。因而，在面對(duì)“我愿意”與“我應(yīng)當(dāng)”的矛盾時(shí)，積極反思，判斷是否合乎時(shí)代發(fā)展潮流，進(jìn)行調(diào)整與改變才是上上策。退一步說，忽略“我應(yīng)當(dāng)”之