2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫考點(diǎn)21論述類(lèi)文本閱讀同步練習(xí)(原卷版+解析)

考點(diǎn)21論述類(lèi)文本閱讀論述類(lèi)文本閱讀是全國(guó)卷必考的內(nèi)容，由三道選擇題組成，主要考核信息的篩選與整合、文章內(nèi)容的概括或推斷以及論點(diǎn)論據(jù)和論證，選材較為廣泛，多為一些學(xué)術(shù)論文，全國(guó)甲卷一般考核對(duì)某本專(zhuān)著的閱讀和分析，指向思維能力的發(fā)展與提升學(xué)科素養(yǎng)的考查?？枷蛞恍畔⒑Y選與整合考向一【典例引領(lǐng)】（2022·全國(guó)乙卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書(shū)中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺(jué)，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一處林子。搶過(guò)林子背后，才見(jiàn)一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門(mén)神了。轉(zhuǎn)到門(mén)前綠欄桿，才看見(jiàn)兩把銷(xiāo)金旗上寫(xiě)著“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說(shuō)往往離開(kāi)人物，從另一視角描寫(xiě)環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無(wú)從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡。《水滸傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫(xiě)月臺(tái)上梁中書(shū)看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見(jiàn)這等好漢廝殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫(xiě)滿教場(chǎng)眼晴都在兩人身上，卻不知作者眼晴乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼晴不覺(jué)在兩人身上?！绷鲃?dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。楊志比武的描寫(xiě)，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫(xiě)，要在復(fù)雜中求專(zhuān)注，千頭萬(wàn)緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書(shū)遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷。行文沒(méi)有讓梁中書(shū)輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門(mén)和三闖南門(mén)的過(guò)程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類(lèi)型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫(xiě)翰林院一位官員從征伊梨，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫(xiě)法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。（摘編自楊義《中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。B．西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。C．如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開(kāi)，敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。D．紀(jì)昀通過(guò)內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng)，賦予了故事深度心理功能?！痉椒记伞亢Y選并整合文中的信息常見(jiàn)設(shè)錯(cuò)方式1.說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)。與文本內(nèi)容相比，題目選項(xiàng)的說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能夠”“沒(méi)有必要”“無(wú)須”等詞語(yǔ)，造成選項(xiàng)表述的意思與文本內(nèi)容有偏差。2.強(qiáng)加各種關(guān)系。句子之間的邏輯關(guān)系從復(fù)句關(guān)系來(lái)看有并列、因果、條件、遞進(jìn)等；但一個(gè)語(yǔ)段（句群）中的每個(gè)語(yǔ)句之間未必都有這種復(fù)句關(guān)系，也可能只是解說(shuō)、詮釋等。而選項(xiàng)故意把原文中的兩個(gè)無(wú)關(guān)聯(lián)的句子加上復(fù)句關(guān)系，造成強(qiáng)加關(guān)系的錯(cuò)誤。3.偷換概念。命題者在闡述某個(gè)概念或相關(guān)文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，或?qū)蓚€(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行改變、調(diào)換或混淆，以此來(lái)迷惑考生。因此考生在閱讀選項(xiàng)時(shí)，要注意比對(duì)原文，看選項(xiàng)的陳述對(duì)象與原文句子的陳述對(duì)象是否一致。4.以偏概全。選項(xiàng)往往會(huì)把局部的內(nèi)容當(dāng)成全部的內(nèi)容、把次要方面當(dāng)成主要方面、把事物或概念的一個(gè)角度當(dāng)成所有角度、用個(gè)別代替一般等，使考生判斷錯(cuò)誤。5.遺漏限制性成分。一個(gè)語(yǔ)句的定語(yǔ)、狀語(yǔ)等是對(duì)主語(yǔ)、賓語(yǔ)或者謂語(yǔ)起修飾限制作用的，一個(gè)短語(yǔ)中的修飾限制語(yǔ)是對(duì)中心詞進(jìn)行限制的，轉(zhuǎn)述一句話時(shí)如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語(yǔ)就會(huì)造成語(yǔ)句意思的變化?！就P(guān)訓(xùn)練】1.（2021·全國(guó)甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)我知見(jiàn)，姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響?！吨袊?guó)目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書(shū)凡十篇。它不像通常寫(xiě)專(zhuān)史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無(wú)余”。為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來(lái)編寫(xiě)（呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。問(wèn)題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具，一覽無(wú)余”呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說(shuō)：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對(duì)策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說(shuō)，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律?！稊⒄撈贰督Y(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘?duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類(lèi)，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書(shū)框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書(shū)的主體。其中，《溯源篇》追溯中國(guó)目錄學(xué)的源頭——?jiǎng)⑾颉秳e錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個(gè)主題，出于他對(duì)中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)：兩書(shū)開(kāi)創(chuàng)了目錄體制和目錄分類(lèi)的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書(shū)庇蔭，又長(zhǎng)期籠罩在其陰影中，沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩書(shū)分類(lèi)、編目特點(diǎn)外，舉凡書(shū)籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書(shū)體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書(shū)中統(tǒng)攝典章制度，《分類(lèi)篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”?！吨袊?guó)目錄學(xué)史》的理論框架并非無(wú)懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢(shì)，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見(jiàn)者。”在我看來(lái)，這的確不是過(guò)分的自詡。（摘編自嚴(yán)佐之《<中國(guó)目錄學(xué)史>導(dǎo)讀》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《中國(guó)目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書(shū)體制暗合。B．《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。C．《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國(guó)目錄學(xué)史》的主體，但對(duì)理解全書(shū)內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D．姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開(kāi)創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長(zhǎng)期因循沒(méi)有重大突破。2.（2020·新課標(biāo)=1\*ROMANI卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化。“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛(ài)’。”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。3.（2020·新課標(biāo)=2\*ROMANII卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫(huà)原來(lái)是北宋宮殿一套建筑畫(huà)中的一幅。鄧椿《畫(huà)繼》記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過(guò)來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō)：“昔神宗好熙筆，一殿專(zhuān)背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫(huà)，退入庫(kù)中者不止此爾?！编嚫刚?qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫(huà)”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車(chē)?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專(zhuān)背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類(lèi)大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō)，目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫(huà)的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō)：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開(kāi)觀看，而觀看必然和繪畫(huà)的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題，即郭熙繪畫(huà)的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說(shuō)，這些畫(huà)作從建筑繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫(huà)；從空間上說(shuō)，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第。從功能說(shuō)，它們從宣揚(yáng)皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫(huà)；從觀賞方式上說(shuō)，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類(lèi)操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類(lèi)器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。（摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B．宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫(huà)流出皇宮的原因之一。C．歷代藏家和帝王在古畫(huà)上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫(huà)作的原初狀態(tài)已不可考。D．藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命?？枷蚨爬ㄅc推斷考向二【典例引領(lǐng)】（2022·全國(guó)甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨袊?guó)金銀器》是第一部中國(guó)古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書(shū)的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說(shuō)，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對(duì)器物分型、分式以劃分時(shí)代，而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提，從名物學(xué)入手，通過(guò)定名，以器物描述的方法，來(lái)展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史中的金銀器。中國(guó)古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門(mén)新興學(xué)問(wèn)。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來(lái)的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少?？脊虐l(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問(wèn)題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過(guò)銷(xiāo)溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書(shū)畫(huà)、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門(mén)類(lèi)相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計(jì)的重要。從造型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無(wú)論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨，當(dāng)然，不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計(jì)者和制作者裝飾用心的感知，展示沒(méi)有文字或鮮有文字卻只是以成品來(lái)顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來(lái)勾畫(huà)發(fā)展的線索。小說(shuō)家說(shuō)：“語(yǔ)言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語(yǔ)言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語(yǔ)言一磚一瓦地搭建起來(lái)的?！睔v史學(xué)家則說(shuō)：“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的‘語(yǔ)文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對(duì)傳到我手中需要研究的那個(gè)文本作盡可能全面和深入的歷史化和語(yǔ)境化處理，進(jìn)而對(duì)它們作出最準(zhǔn)確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語(yǔ)匯的造型與紋飾。本書(shū)即是建立在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類(lèi)語(yǔ)言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語(yǔ)言；一是文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類(lèi)的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì)之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說(shuō)，中國(guó)金銀器史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。（摘編自揚(yáng)之水《“更想工人下手難”（中國(guó)金銀器）導(dǎo)言》）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《中國(guó)金銀器》一書(shū)將各種金銀器實(shí)物還原到其設(shè)計(jì)和制作的時(shí)代中來(lái)展開(kāi)研究。B．與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷(xiāo)熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少。C．古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在《中國(guó)金銀器》一書(shū)研究視野中。D．古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國(guó)金銀器造型和紋飾研究的重要參考?！痉椒记伞繙?zhǔn)確判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度1.把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點(diǎn)和作者的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度上，把握文本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，根據(jù)各段落論證的觀點(diǎn)來(lái)確定。2.分析作者觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點(diǎn)上，也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來(lái)確定作者的思想等。3.合理推斷思想觀點(diǎn)。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但依照文本內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)延展的思想觀點(diǎn)，就需要考生對(duì)文本中體現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容，從是否絕對(duì)化、是否符合文本的整體思想等角度進(jìn)行分析。四步解答合理推斷題1.立足全局，整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點(diǎn)無(wú)法直接從原文找到，但是只要依據(jù)文本，在整體解讀的解讀上認(rèn)真分析，還是能夠找到正確答案的。2.分析材料，把握觀點(diǎn)。論述類(lèi)文本選用的材料包括事實(shí)材料和征引的文獻(xiàn)資料等。分析這些材料，正確理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推斷作者觀點(diǎn)的重要手段。3.梳理信息，準(zhǔn)確判斷。梳理有關(guān)信息，如有些內(nèi)容是文本有的，有些內(nèi)容是文本沒(méi)有的，屬于命題者強(qiáng)加的；有些內(nèi)容是作者的觀點(diǎn)，有些內(nèi)容是別人的觀點(diǎn)。4.識(shí)別陷阱，辨清關(guān)系。注意各種邏輯關(guān)系方面的陷阱，如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、前期與后期等，全面整合，從而做出準(zhǔn)確合理的判斷。對(duì)一些考生來(lái)說(shuō)，論述類(lèi)文本第1題和第3題好像區(qū)別不大，其實(shí)這兩道題考查的重點(diǎn)不一樣，相應(yīng)的答題方式也有本質(zhì)的區(qū)別。1.考查內(nèi)容的區(qū)別：第1題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，考查考生對(duì)文中概念、句子的理解以及信息篩選和整合能力；第3題考查考生概括文章內(nèi)容和根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。2.答題方式上的區(qū)別：第1題側(cè)重對(duì)概念和句子的考查，對(duì)讀時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在句子上。第3題側(cè)重對(duì)文意的考查，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是文章某一部分的內(nèi)容，甚至考查運(yùn)用文中的觀點(diǎn)解決文外的問(wèn)題。【通關(guān)訓(xùn)練】1.（2020·新課標(biāo)=2\*ROMANII卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說(shuō)》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)不同景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)。第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門(mén)類(lèi)，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類(lèi)。《古文觀止》不分類(lèi)，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書(shū)能廣泛流布的原因。不過(guò)此書(shū)也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高，像李陵《答蘇武書(shū)》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書(shū)也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類(lèi)文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫(huà)人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說(shuō)法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B．《古文觀止》的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，但也有一定的變通。C．有人評(píng)價(jià)《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。2.（2019·新課標(biāo)=1\*ROMANI卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕剝一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。3.（2019·新課標(biāo)=2\*ROMANII卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣，凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）根據(jù)原文內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是A．杜甫之前的詩(shī)人，或以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B．杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。C．對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D．杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。考向三論點(diǎn)、論據(jù)與論證考向三【典例引領(lǐng)】（2021·全國(guó)乙卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于人文研究來(lái)說(shuō)，計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪，分類(lèi)，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非理解。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來(lái)表示文本，這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類(lèi)、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類(lèi)：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書(shū)進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類(lèi)型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然是依賴學(xué)者在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考查單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在可以問(wèn)，五千年來(lái)全人類(lèi)使用最頻繁的詞是什么。透過(guò)這類(lèi)問(wèn)題，可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類(lèi)型的文本。B．文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說(shuō)法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。C．文章第四段討論單篇文本層面的問(wèn)題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。D．文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解?！痉椒记伞筷P(guān)于“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的常見(jiàn)設(shè)錯(cuò)方式1.對(duì)論點(diǎn)（中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)）概述錯(cuò)誤。選項(xiàng)往往將文本中的分論點(diǎn)概述為中心論點(diǎn)或?qū)⑽谋镜男恼擖c(diǎn)當(dāng)作分論點(diǎn)來(lái)概述。2.論點(diǎn)與論據(jù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系錯(cuò)誤。論點(diǎn)出現(xiàn)的位置可能在論據(jù)前，也可能在論據(jù)后。命題人在命題時(shí)，選項(xiàng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“引用……論證了……的觀點(diǎn)”“從……等方面論證了……的敘述方式”，考生在解題時(shí)，要找準(zhǔn)論據(jù)所對(duì)應(yīng)的論點(diǎn)。3.論證方法分析錯(cuò)誤。選項(xiàng)中常見(jiàn)的表示論證方法的詞語(yǔ)有對(duì)比、引用等，考生要根據(jù)文章的具體內(nèi)容判斷選項(xiàng)所提及的論證方法是否正確。4.論證結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤。常見(jiàn)錯(cuò)誤方式有：①添加或減少某一論證環(huán)節(jié)；②混淆并列式論證與遞進(jìn)式論證；③錯(cuò)置論證前提，選項(xiàng)中有兩個(gè)或多個(gè)并列論述的內(nèi)容時(shí)，往往將某一論述內(nèi)容強(qiáng)制設(shè)置為分析其他內(nèi)容的前提?！就P(guān)訓(xùn)練】1.（2019·新課標(biāo)=3\*ROMANIII卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類(lèi)非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類(lèi)民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類(lèi)民間表演藝術(shù)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作對(duì)此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中，有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用畫(huà)方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價(jià)值。這類(lèi)非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類(lèi)場(chǎng)館及專(zhuān)題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開(kāi)論證。C．第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D．文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。2.（2018·新課標(biāo)=1\*ROMANI卷）閱讀下面文章，回答問(wèn)題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。3.（2018·新課標(biāo)=2\*ROMANII卷）閱讀下面文字，完成下列小題。所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主題對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類(lèi)記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。

（摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為理立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B．通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C．與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。一、（2022·四川·成都七中模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。待春風(fēng)吹散余寒，踏青便是賞心樂(lè)事，但是，您可曾想過(guò)，“春風(fēng)又綠江南岸”中春風(fēng)明明是吹綠了江南，為什么春季出游不用“踏綠”而用“踏青”？古人為何會(huì)在詩(shī)詞歌賦中推崇青色？中國(guó)畫(huà)為什么又稱為丹青？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青”所指的又是何種色彩？“青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系？讓我們帶著這些疑問(wèn)，揭開(kāi)“青”熟悉而又神秘的面紗。古代文學(xué)作品當(dāng)中，有關(guān)“青”的詩(shī)詞歌賦不在少數(shù)，大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)。例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“青青子衿，悠悠我心”等，然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學(xué)》中“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藍(lán)；又可以是李白《將進(jìn)酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見(jiàn)青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時(shí)會(huì)將“蒼、藍(lán)、碧、翠、綠”統(tǒng)稱為“青”？其實(shí)并非古人不識(shí)色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色，古時(shí)作畫(huà)，由于色彩種類(lèi)和繪畫(huà)技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來(lái)泛指圖畫(huà)，青、綠二色在漢代之后廣泛運(yùn)用于繪畫(huà)領(lǐng)域，其中一個(gè)最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入，從現(xiàn)存魏晉時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中，能夠看到大量石青、石綠被運(yùn)用于描繪山石、樹(shù)木和佛像的服飾之上，顧愷之《洛神賦圖》中的山石，樹(shù)木仍可見(jiàn)敦煌壁畫(huà)中樹(shù)石之身影，而在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中，將青色發(fā)展到極致門(mén)類(lèi)的則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)出愈加富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽(yù)為“唐畫(huà)之祖”。在青綠山水畫(huà)中，王希孟的《千里江山圖》可謂家喻戶曉，此畫(huà)卷長(zhǎng)近12米，氣勢(shì)遼闊，畫(huà)中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。青，在工藝品中，當(dāng)屬青花瓷最為出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時(shí)天青色的青花瓷是一色難求，青花瓷上色的青料品類(lèi)十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等，由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異?，F(xiàn)通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，青花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國(guó)瓷文化中最具代表的品類(lèi)之一，足可見(jiàn)青色在中國(guó)受喜愛(ài)的程度之深。《爾雅·釋天》中將“春”又稱為“青陽(yáng)”，這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)聯(lián)，“青”具備泛指性和模糊性，是“青色系”的統(tǒng)稱，同時(shí)又象征“四時(shí)”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。青色為何受到中國(guó)人的青睞？在于青色符合中國(guó)人的審美觀，青色所傳達(dá)出來(lái)的冷靜，柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對(duì)傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求，中國(guó)人對(duì)青色的喜愛(ài)，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。（摘編自余智鵬的《青色為何受?chē)?guó)人青睞》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年2月）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古人對(duì)于“青”的指代并不明確，并不是不識(shí)色彩，而是出于文學(xué)表現(xiàn)的需要。B．中國(guó)畫(huà)古時(shí)又稱“丹青”，是因?yàn)樗檬嗪褪G二色可謂中國(guó)畫(huà)的靈氣所在。C．自“青綠山水”將青色發(fā)展到極致之后，中國(guó)畫(huà)才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面。D．經(jīng)千年不衰的青花瓷，自唐就成為中國(guó)瓷文化的代表品類(lèi)之一，深受?chē)?guó)人喜愛(ài)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第二段通過(guò)引用詩(shī)詞歌賦中的名句，印證了古人對(duì)于“青色”的喜愛(ài)與推崇。B．文章例舉顧愷之、王希孟的畫(huà)作，論證了漢代之后青綠在繪畫(huà)領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用。C．文章從文學(xué)、繪畫(huà)、工藝品三方面闡述了國(guó)人對(duì)青色的喜愛(ài)，體現(xiàn)了論證的廣度。D．文章首先引出論題，然后分析論題，最后從中國(guó)人的美好期望的角度進(jìn)行補(bǔ)充論述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“赍錢(qián)三百萬(wàn)，皆用青絲穿”中的“青絲”與“綠云擾擾”中的“綠云”，意思不同。B．“獨(dú)留青冢向黃昏”中的“青?！奔赐跽丫哪冠＃?yàn)橼Ｉ戏疾莩Ｇ啵视写朔Q。C．作者認(rèn)為，“青”具備泛指性和模糊性，是“青色系”的統(tǒng)稱，所以稱春游為踏青。D．對(duì)青色的喜愛(ài)，讓中國(guó)人釋放出巨大的想象力和創(chuàng)造力，彰顯了東方審美的精神特質(zhì)。二、（2022·安徽·合肥市第八中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下列小題。梁曉聲的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人世間》2017年初次出版，2019年以最高票獲得第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。出版之初和獲獎(jiǎng)之際，這部沉甸甸的厚重之作都曾得到過(guò)讀者、文壇和圖書(shū)市場(chǎng)的特別關(guān)注。但其強(qiáng)度和普遍程度，遠(yuǎn)比不上剛剛過(guò)去的虎年春節(jié)期間，由它改編的同名電視連續(xù)劇在央視黃金時(shí)段首播后引發(fā)的這波收視熱浪。這似乎表明，在社會(huì)傳播和大眾接受的環(huán)節(jié)上，直接訴諸視聽(tīng)體驗(yàn)的影視劇改編，對(duì)文本形態(tài)的原著，還可以一如既往地加持賦能、增光添彩。借此，從總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和評(píng)估文學(xué)創(chuàng)作得失的角度，對(duì)經(jīng)由電視劇的改編而發(fā)生了形態(tài)或功能上的強(qiáng)弱顯隱變化的原著成分，重新做些省察，或許能有鏡中觀像、他山攻錯(cuò)式的啟益。這方面，容易在印象鑒賞式的評(píng)論中被忽略，而在實(shí)際的創(chuàng)作和作品意蘊(yùn)生成的環(huán)節(jié)上卻必須首先面對(duì)的第一要素就是敘述者。在電視劇里，敘述者只是聞其聲而不見(jiàn)其人的旁白。不過(guò)，著名演員陳道明的擔(dān)當(dāng)，讓旁白的畫(huà)外音帶上了幾分不出鏡的特殊角色的意味。小說(shuō)原著中的敘述者，則結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)貫串了三卷文本的始終。他也是故事的局外人和旁觀者，但他用周翔（小說(shuō)中人物）坦率地訴說(shuō)和描摹，為整個(gè)故事開(kāi)了頭、煞了尾，為故事里每一個(gè)人物的言行舉止配置了細(xì)致入微的心思神情，更時(shí)不時(shí)地站到俯瞰故事全局的“第三只眼”的高度，對(duì)故事中各色人物的遭逢際遇發(fā)表感慨和議論，最終使得他的聲音和氣息彌漫進(jìn)了作品所有的縫隙和角落。按慣常的說(shuō)法，這屬于典型的全知全能型的上帝式敘述者。相形之下，電視劇里的旁白顯得節(jié)制、低調(diào)、收斂。第一集片頭過(guò)后，旁白先聲奪人地壓著角色亮相的畫(huà)面響了起來(lái)，像是要給全劇確定某種基調(diào)。但短促的時(shí)長(zhǎng)和音色、腔調(diào)處理的局限，使得后續(xù)劇集中越來(lái)越零散的旁白在點(diǎn)明年代背景、解說(shuō)畫(huà)面細(xì)節(jié)和補(bǔ)敘人物內(nèi)心感觸之外，無(wú)法更多更自然地介入劇情，與配樂(lè)、臺(tái)詞和角色表演若合一契、相得益彰，達(dá)成渲染氣氛和深化主題的組合效應(yīng)。當(dāng)然，這可能是從紙質(zhì)書(shū)的閱讀體驗(yàn)和閱讀習(xí)慣中延伸出的一個(gè)過(guò)于苛刻的奢求。影視劇作為視聽(tīng)藝術(shù)和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)晶樣式，原本也沒(méi)必要像廣播劇或有聲讀物那樣倚重或者放大單純的語(yǔ)言表現(xiàn)效能。這里真正值得留意和琢磨的是：小說(shuō)藝術(shù)的靈魂體現(xiàn)在敘述形態(tài)的構(gòu)筑，追求現(xiàn)實(shí)主義史詩(shī)風(fēng)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)通常又把自身風(fēng)格的構(gòu)筑重點(diǎn)置于敘述者及其敘述方式的設(shè)定，可一旦要從小說(shuō)改編到影視劇，首當(dāng)其沖最先被剝殼似地大幅刪減甚至徹底舍棄的，偏就是敘述者和敘述話語(yǔ)，嵌在敘述話語(yǔ)里原本被敘述者調(diào)遣擺布的人物和情節(jié)，往往倒能享受整體保留的待遇。為了彌補(bǔ)這種損失，不少脫胎于現(xiàn)實(shí)主義史詩(shī)風(fēng)格小說(shuō)的影視劇，都精心保留并盡力凸顯了在小說(shuō)原著中起著統(tǒng)率作用的敘述者的聲音。上世紀(jì)八九十年代的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得獎(jiǎng)作品中，《鐘鼓樓》和《平凡的世界》改編成的電視連續(xù)劇，同樣都曾約請(qǐng)?zhí)锎嚎?、張家聲等資深的話劇演員和播音藝術(shù)家，配了極具表現(xiàn)力的敘述者旁白。近年重拍的《平凡的世界》在保留旁白的同時(shí)，還在片頭加入了作家路遙本人誦讀小說(shuō)開(kāi)篇語(yǔ)句的錄音，流露出對(duì)小說(shuō)原著深切的禮重之意。（摘編自李林榮《<人世間>的敘事雄心和史詩(shī)傳統(tǒng)的再興》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．長(zhǎng)篇小說(shuō)《人世間》以最高票獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，這部作品也因此引發(fā)了多方關(guān)注。B．改編電視劇會(huì)使文學(xué)原著發(fā)生形態(tài)或功能上的強(qiáng)弱顯隱變化，這種變化富有啟益。C．電視劇中的敘述者只聞其聲卻不見(jiàn)其人，他是始終存在的故事的局外人和旁觀者。D．相比于有聲讀物，影視劇自身特點(diǎn)決定其不必倚重或者放大單純的語(yǔ)言表現(xiàn)效能。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中“似乎表明”“按慣常的說(shuō)法”“真正值得”等語(yǔ)言的使用，增強(qiáng)了文章的準(zhǔn)確性。B．第一段將《人世間》文學(xué)原著和改編的電視劇進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了影視劇改編的積極意義。C．最后一段列舉《鐘鼓樓》《平凡的世界》等例子，旨在凸顯對(duì)小說(shuō)原著中敘述者的重視。D．文章論證結(jié)構(gòu)清晰明確，開(kāi)篇首先引出了論述對(duì)象“敘述者”，然后逐層深入展開(kāi)論述。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)作品改編成電視劇所要面臨的第一環(huán)節(jié)要素就是敘述者，而這一點(diǎn)常常在印象鑒賞式的評(píng)論中被忽略。B．影視劇中一些敘述者旁白雖然很有表現(xiàn)力，但其藝術(shù)效果難以真正超越文學(xué)作品中上帝式敘述者的表現(xiàn)力。C．傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)閱讀體驗(yàn)和閱讀習(xí)慣無(wú)形中對(duì)影視劇創(chuàng)作提出了更高的要求，影視劇創(chuàng)作不必完全受此限制。D．?dāng)⑹稣呒捌鋽⑹龇绞接绊懥宋乃囎髌窋⑹鲂螒B(tài)的構(gòu)筑，這是小說(shuō)在改編成影視劇的過(guò)程中最先受到?jīng)_擊的。三、（2022·河南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。南鷂北鳶雖同根而生，但因地域風(fēng)土不同，其工藝特征差異很大。南通板鷂的板式造型、高低音交匯的葫蘆配置和色彩濃郁的工筆彩繪風(fēng)格，與北派風(fēng)箏風(fēng)格迥異。近代以來(lái)，人們熟悉的南鷂北鳶中的南鷂，往往就是指南通的板鷂風(fēng)箏。其獨(dú)特之處在于箏面上布滿大小不一的哨口，放飛時(shí)風(fēng)力鼓蕩，百哨齊鳴，聲線似古箏奏響天籟。南通板鷂輕風(fēng)時(shí)能上天，強(qiáng)風(fēng)時(shí)不掉地，具有一飛沖天的動(dòng)態(tài)美，具有獨(dú)特的分中有合、合中有分的結(jié)構(gòu)美，具有介于年畫(huà)、工筆畫(huà)、壁畫(huà)、唐卡之間的繪畫(huà)美，具有得風(fēng)而鳴且隨風(fēng)揚(yáng)抑的音律美。2006年5月公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中就有南通板鷂風(fēng)箏制作技藝。這種由動(dòng)態(tài)美，結(jié)構(gòu)美，繪畫(huà)美、音律美匯聚而成的藝術(shù)審美，形成了它在風(fēng)箏類(lèi)別中獨(dú)具特色的民俗文化特征。南通臨江靠海，南通的風(fēng)具有江和海的性格，浩蕩而有力，常常會(huì)形成“天風(fēng)”。所謂“天風(fēng)”，就是地面上沒(méi)有風(fēng)，而在距離地面幾十米以上的空中出現(xiàn)速度穩(wěn)定的強(qiáng)氣流。在放鷂子的人眼中，東南風(fēng)向的高空氣流是放飛風(fēng)箏的“上品”之風(fēng)。鷂子一旦進(jìn)入“天風(fēng)”層，哨口響聲大作，經(jīng)久不息，而鷂子也像掛在天上一樣，絲毫不動(dòng)，趁這樣的“天風(fēng)”放鷂子，被視為放飛風(fēng)箏的最高境界。一旦有了這種“天風(fēng)”，南通的夜空往往會(huì)同時(shí)出現(xiàn)成百上千只風(fēng)箏，發(fā)出山呼海嘯般的哨聲，被譽(yù)為“空中交響樂(lè)”。聲浪席卷銀河，流星墜落人間，這是南通特有的星空美景。在生產(chǎn)、生活中，板鷂風(fēng)箏具有實(shí)用價(jià)值，給人們留下了許多故事與記憶。南通靠近黃海，漁業(yè)資源豐富，在漁業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，天氣預(yù)測(cè)是頭等大事，關(guān)乎漁民的生命安全。每逢出海前夕，漁民將風(fēng)箏放上高空，可以根據(jù)鷂尾的擺動(dòng)測(cè)定高空氣流的緩急和氣流方位的變化，以此作為獲取氣候變化情況的一個(gè)參考依據(jù)。漁民們還放一種六角形風(fēng)箏，在風(fēng)箏上綁上小旗，把風(fēng)箏放上天空后，可以從小旗的飄動(dòng)情況來(lái)判斷風(fēng)向和風(fēng)力，這種風(fēng)箏被稱作“順風(fēng)旗”，有順?biāo)炱桨仓?。還有一種風(fēng)箏，點(diǎn)上蠟燭后被放上天，又叫“天燈”，浮于空中，可以指引漁民深夜歸航。鄉(xiāng)野村落，幾乎家家都有風(fēng)箏，而板鷂風(fēng)箏有著特別的象征意義。板鷂風(fēng)箏寄寓了人們對(duì)谷物豐收、人丁興旺和風(fēng)調(diào)雨順的希冀?！苞_子滿天飛，家家有得收”，南通本地有這樣的諺語(yǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)節(jié)，尤其是春節(jié)、清明節(jié)或田禾收割后，鄉(xiāng)里有板鷂風(fēng)箏的人家就會(huì)請(qǐng)鄰人來(lái)放風(fēng)箏，俗稱“背鷂子”。放鷂子在鄉(xiāng)村是非常隆重的大事，給村民的生活帶來(lái)諸多的儀式感和樂(lè)趣。放飛之前，先將扎制完成的板鷂供奉在堂屋內(nèi)，以香燭紙馬敬請(qǐng)神明加持，祈求放飛圓滿順利。風(fēng)箏飛上天，哨聲如笛似簫，響徹長(zhǎng)空。村民一起慶賀歡呼，預(yù)示五谷豐登，萬(wàn)事如意。板鷂風(fēng)箏的幾何圖形的造型，帶有抽象的美學(xué)意蘊(yùn)和獨(dú)特的視覺(jué)美感。其六角、八角和正方形的設(shè)計(jì)，據(jù)說(shuō)與象數(shù)、五行學(xué)說(shuō)一脈相通，象征中國(guó)傳統(tǒng)文化中天、地、人和合共生。幾何圖形構(gòu)成的外形結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定且富有美感，角角相接，面面相對(duì)，箏面上的彩繪題材豐富、色彩瑰麗，表達(dá)了人們祈福的美好心理。心靈手巧的手工藝人用自己的樸素感知和技能去凝結(jié)和表現(xiàn)天地之美，南通板鷂的造型、色彩、音律等元素都承載了傳統(tǒng)民間文化的觀念。風(fēng)箏高高飛上天，承載的是濃郁的鄉(xiāng)土情懷，難忘的童年記憶，還有人們千百年來(lái)傳承的生生不息的中華傳統(tǒng)文化。（摘編自吳玲玲《占盡東風(fēng)第一鷂——南通板鷂的文化溯源》7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．南通板鷂獨(dú)具特色的民俗文化特征得益于其動(dòng)態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、繪畫(huà)美和音律美融合成的藝術(shù)審美。B．由于“天風(fēng)”的作用，鷂子哨口響聲大作，成百上千只風(fēng)箏一同出現(xiàn)，哨聲就會(huì)如同山呼海嘯般。C．板鷂風(fēng)箏可以用來(lái)預(yù)測(cè)天氣，如測(cè)定高空氣流的緩急和氣流方位的變化，如判斷風(fēng)向和風(fēng)力。D．六角、八角和正方形的設(shè)計(jì)，表明板鷂風(fēng)箏與象數(shù)、五行學(xué)說(shuō)有關(guān)，象征天、地、人和合共生。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從藝術(shù)審美、特別的象征意義、抽象的美學(xué)意蘊(yùn)等角度闡述了南通板鷂的文化內(nèi)涵。B．文章闡述了北鳶與南通板鷂各自的工藝特征，通過(guò)對(duì)比論證了南通板鷂風(fēng)箏的獨(dú)特之處。C．文章列舉“天燈”風(fēng)箏的例子，論證了“在生產(chǎn)、生活中，板鷂風(fēng)箏具有實(shí)用價(jià)值”的觀點(diǎn)。D．文章引用“鷂子滿天飛，家家有得收”，是為了論證板鷂風(fēng)箏寄寓了人們對(duì)谷物豐收等的希冀。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．如果箏面上布滿大小不一的哨口，放飛時(shí)得風(fēng)而鳴且隨風(fēng)揚(yáng)抑，大致可判斷那是南通的板鷂風(fēng)箏。B．南通板鷂與北派風(fēng)箏風(fēng)格迥異，所以其制作技藝入選了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。C．只有在春節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日，板鷂風(fēng)箏才被人們放飛，它給村民的生活帶來(lái)了儀式感和樂(lè)趣。D．板鷂風(fēng)箏擁有幾何圖形的造型，其造型比色彩和音律等元素更能夠承載傳統(tǒng)民間文化的觀念。四、（2022·廣西·南寧三中二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)濟(jì)韌性是指在面臨外部沖擊和政策變革的情況下，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)表現(xiàn)出的恢復(fù)與反彈能力。近年來(lái)，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不確定性因素的增加，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性進(jìn)行重點(diǎn)研究，有可追蹤的證據(jù)表明，經(jīng)濟(jì)韌性受到了氣候風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，人類(lèi)生命健康和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的資源都受到了氣候變化的影響。氣候風(fēng)險(xiǎn)包括物理風(fēng)險(xiǎn)和轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)，成為21世紀(jì)人類(lèi)面臨的重大挑戰(zhàn)。加強(qiáng)防范氣候風(fēng)險(xiǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性的沖擊，具有越來(lái)越重要的意義。物理風(fēng)險(xiǎn)是指氣候變化導(dǎo)致的物理環(huán)境改變給經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。以變暖為特征的氣候變化加劇了自然災(zāi)害發(fā)生的強(qiáng)度、頻率和持續(xù)時(shí)間，具體包括對(duì)水資源、海洋與海岸帶、生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)、人體健康等造成的損害。轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)是指氣候政策在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中誘發(fā)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。碳定價(jià)、碳考核和碳環(huán)評(píng)等氣候政策的實(shí)施，能夠有效促進(jìn)能源系統(tǒng)和“兩高”行業(yè)的綠色低碳轉(zhuǎn)型，但在這一過(guò)程中也可能誘發(fā)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，如造成企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)降速風(fēng)險(xiǎn)、能源轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)等等。氣候變化對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性的沖擊是一個(gè)復(fù)雜的傳導(dǎo)過(guò)程。首先，氣候變化的物理風(fēng)險(xiǎn)會(huì)沖擊供應(yīng)鏈和產(chǎn)業(yè)鏈的某些核心環(huán)節(jié)，并通過(guò)供應(yīng)鏈和產(chǎn)業(yè)鏈放大到整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，最終損害經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的韌性。比如，極端氣候事件加大了一些對(duì)氣候敏感的原材料的開(kāi)采難度，并提高了運(yùn)輸中斷、交付延遲等情況發(fā)生的概率，增加運(yùn)輸成本，導(dǎo)致企業(yè)供應(yīng)鏈成本上升，甚至面臨供應(yīng)鏈暫?；蛑袛嗟娘L(fēng)險(xiǎn)。極端高溫、嚴(yán)寒和暴雨會(huì)造成生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)設(shè)施的損壞、降低建筑物使用壽命，從而增加企業(yè)的維護(hù)、更新和替代等生產(chǎn)成本，嚴(yán)重情況下會(huì)導(dǎo)致部分產(chǎn)品緩供或斷供，在兩種或多種極端物理風(fēng)險(xiǎn)疊加情況下，會(huì)對(duì)產(chǎn)品市場(chǎng)的正常運(yùn)行產(chǎn)生較大沖擊，并向其他市場(chǎng)傳遞，最終滲透到整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈及供應(yīng)鏈。極端氣候事件對(duì)主要糧食作物產(chǎn)量的影響，會(huì)通過(guò)供應(yīng)鏈逐級(jí)放大，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性產(chǎn)生沖擊。其次，氣候政策驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和能源轉(zhuǎn)型的順利程度，取決于前沿技術(shù)、物質(zhì)資本、人力資本和關(guān)鍵資源等多重要素，氣候變化的轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性造成影響。從短期來(lái)看，急速的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和過(guò)早剝離部分處于關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的“兩高”產(chǎn)業(yè)，會(huì)降低產(chǎn)業(yè)鏈的完整性，造成部分資產(chǎn)擱淺，甚至降低能源安全的保障水平，這些都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性造成沖擊。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，氣候政策的全面實(shí)施，既會(huì)創(chuàng)造出一些新的部門(mén)，也會(huì)淘汰一些傳統(tǒng)部門(mén)，可能深刻改變?nèi)蚰茉促Q(mào)易模式，擁有低碳技術(shù)和低碳產(chǎn)品等比較優(yōu)勢(shì)的國(guó)家或地區(qū)將在未來(lái)的貿(mào)易格局中脫穎而出。此外，城市作為人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高度聚集的區(qū)域，氣候政策的影響會(huì)波及城市各個(gè)領(lǐng)域、部門(mén)，由此影響經(jīng)濟(jì)韌性。實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，既要關(guān)注氣候變化的物理風(fēng)險(xiǎn)，也要高度關(guān)注氣候變化的轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)，從系統(tǒng)視角統(tǒng)籌部署，形成整體應(yīng)對(duì)格局。就氣候變化的物理風(fēng)險(xiǎn)而言，需要加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，注重部門(mén)之間的協(xié)同，形成防范風(fēng)險(xiǎn)的整體能力。就氣候變化的轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)而言，應(yīng)加強(qiáng)氣候政策的模擬仿真和事后評(píng)估，提高氣候政策的科學(xué)性，提升轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)和治理水平。還應(yīng)防范輸入性氣候風(fēng)險(xiǎn)。氣候風(fēng)險(xiǎn)會(huì)通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈，在國(guó)家間形成風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)造成輸入性沖擊。因此，必須從物理風(fēng)險(xiǎn)和轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)的雙重視角，對(duì)關(guān)鍵資源和關(guān)鍵產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)合理的全球化布局，分散氣候風(fēng)險(xiǎn)，保障我國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈安全，提高經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)氣候變化風(fēng)險(xiǎn)沖擊的韌性。（摘編自孫永平劉玲娜《積極應(yīng)對(duì)氣候風(fēng)險(xiǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性的沖擊》《光明日?qǐng)?bào)》2022年04月）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)濟(jì)韌性是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)面臨外部沖擊和政策變革表現(xiàn)出的恢復(fù)與反彈能力，近年被學(xué)者

重點(diǎn)研究。B．經(jīng)濟(jì)韌性受到氣候風(fēng)險(xiǎn)損害，就是人類(lèi)生命健康和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的資源受到氣候變化的影響。C．前沿技術(shù)、物質(zhì)資本、人力資本等多重要素決定氣候政策驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和能源轉(zhuǎn)型的順利程度。D．實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，既要防范氣候變化的物理風(fēng)險(xiǎn)、轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)，還要防范輸入性氣候風(fēng)險(xiǎn)造成的沖擊。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章對(duì)物理風(fēng)險(xiǎn)和轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，闡明了兩者對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性沖擊的方式不同，以加強(qiáng)防范。B．文章從供應(yīng)鏈和產(chǎn)業(yè)鏈的角度舉例，論證氣候變化的物理風(fēng)險(xiǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性產(chǎn)生的傳導(dǎo)性沖擊。C．文章以“首先”“其次”“短期”“長(zhǎng)遠(yuǎn)”“此外”等詞語(yǔ)，對(duì)論證層次表述作標(biāo)示，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．文章對(duì)物理風(fēng)險(xiǎn)、轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)和輸入性風(fēng)險(xiǎn)的論述，既有整體概括，又有具體分析，兩者相互結(jié)合。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．之所以經(jīng)濟(jì)韌性受到氣候風(fēng)險(xiǎn)的沖擊越來(lái)越嚴(yán)重，是因?yàn)閲?guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不確定性因素不斷增加。B．與物理風(fēng)險(xiǎn)相比，轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)不是氣候變化直接導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，而是氣候政策誘發(fā)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。C．對(duì)氣候敏感的原材料的開(kāi)采本有難度，即使無(wú)極端氣候事件，也未必能有效控制企業(yè)供應(yīng)鏈成本。D．從系統(tǒng)視角對(duì)關(guān)鍵資源、產(chǎn)品作科學(xué)合理的全球化布局，可提高經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)氣候變化風(fēng)險(xiǎn)的韌性。五、（2022·河南安陽(yáng)·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下列小題。長(zhǎng)久以來(lái)，某種關(guān)于“純文學(xué)”的想象始終影響著我們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)，讓不少人有意無(wú)意地相信，文學(xué)審美可以與歷史、政治、意識(shí)形態(tài)切斷聯(lián)系，自給自足。這一認(rèn)識(shí)最為突出地表現(xiàn)為對(duì)形式的重視，似乎詩(shī)歌的節(jié)奏和格律、小說(shuō)的視角與結(jié)構(gòu)都是歷史的法外之地，單純地屬于文學(xué)內(nèi)部。但盧卡奇在《現(xiàn)代戲劇的發(fā)展》中早已指出：“文學(xué)中真正的社會(huì)因素是形式。”不難理解，文學(xué)形式同樣是歷史的產(chǎn)物，超越歷史的抽象文學(xué)審美是不存在的，而僅僅在審美的層面上進(jìn)行文學(xué)批評(píng)當(dāng)然也就絕無(wú)可能。事實(shí)上，如果缺乏最基本的歷史感，我們甚至根本無(wú)法理解文學(xué)作品，更不要說(shuō)準(zhǔn)確地鑒賞、評(píng)判，進(jìn)而將其錨定在文學(xué)經(jīng)典的序列之中。以今天的審美趣味看來(lái)，劉心武的《班主任》故事或許簡(jiǎn)單了一些，筆法也稍顯生硬和粗糙。如果對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、民眾記憶與讀者期待缺乏了解，則恐怕完全不能理解這樣一篇小說(shuō)何以會(huì)引起那么廣泛的反響，并被視為新時(shí)期文學(xué)的開(kāi)山之作。當(dāng)然，歷史感的獲得是相當(dāng)困難的。并不是庸俗地了解一下作家生平、寫(xiě)作緣起和歷史背景，就算是有了歷史感。也不是無(wú)節(jié)制、無(wú)選擇地占有了歷史資料，就算是有了歷史感。歷史如此混沌和龐雜，那當(dāng)中豐富的細(xì)節(jié)、復(fù)雜的關(guān)系，需要謹(jǐn)慎而精微的認(rèn)識(shí)。這就凸顯出理論的重要性。而當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，所謂的歷史感并非指那些浩如煙海的史料，更有賴于理論指導(dǎo)下的理解與見(jiàn)識(shí)，我們便觸及了歷史判斷的問(wèn)題。重要的從來(lái)不是掌握大量碎片化的歷史知識(shí)，而是如何用這些碎片拼貼出一個(gè)清晰的歷史輪廓，這又在相當(dāng)程度上取決于歷史立場(chǎng)。如何判斷歷史立場(chǎng)是正確的還是錯(cuò)誤的？如何確定理解歷史的合適位置？那其實(shí)不是由歷史決定的，而是由現(xiàn)實(shí)決定的。我們終究是站在當(dāng)下的土地上去回望歷史，歷史判斷是以現(xiàn)實(shí)感為前提的。很多時(shí)候，那些頗有些硝煙味道的批評(píng)文章并非黨同伐異，更不是理論空轉(zhuǎn)的文字游戲，而是基于具體的現(xiàn)實(shí)情境，出自某種現(xiàn)實(shí)責(zé)任感的捍衛(wèi)。在此并非要對(duì)曾經(jīng)的論爭(zhēng)的任何一方予以肯定或支持，而是想要說(shuō)明，只有認(rèn)識(shí)到那時(shí)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，才能更好地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。因此，所謂“歷史”，并不只是指向過(guò)去，也不只是關(guān)于現(xiàn)在，更永遠(yuǎn)向未來(lái)敞開(kāi)。新中國(guó)成立初期的那些文學(xué)論爭(zhēng)的參與者以現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)討論那些細(xì)致的文藝問(wèn)題的時(shí)候，心中懷著一個(gè)即將展開(kāi)的社會(huì)主義文藝圖景。而今天我們回望過(guò)去，清理那個(gè)時(shí)代的種種創(chuàng)作、事件與言說(shuō)，也同樣不僅僅是為了當(dāng)下。對(duì)于最新文學(xué)作品的評(píng)價(jià)同樣如此。從今天往后再過(guò)72年，那時(shí)候的人們?nèi)绾卫斫饨裉斓奈膶W(xué)，乃至于通過(guò)文學(xué)如何想象今天的世界，在很大程度上都取決于文學(xué)批評(píng)如何選擇、如何呈現(xiàn)、如何定義、如何引導(dǎo)。在此意義上，我們的文學(xué)批評(píng)工作，我們的每一篇評(píng)論文章，當(dāng)然都負(fù)有歷史的責(zé)任。（摘編自叢治辰《文學(xué)批評(píng)的歷史感、歷史判斷與歷史責(zé)任》）13．下