【人與自然共同理的哲學(xué)思考（論文）2600字】

人與自然共同理的哲學(xué)思考目錄TOC\o"1-2"\h\u32255人與自然共同理的哲學(xué)思考 112896摘要 127297關(guān)鍵詞：馬克思主義；自然觀；影響因素 119613一、引言 19631二、自然觀的遞進與演變 141（一）古代樸素唯物主義 122671（二）機械唯物主義 23392（三）辯證唯物主義 25047三、自然觀演變過程的影響因素 214369（一）文化的變遷 229475（二）制度的特性 36734（三）技術(shù)的發(fā)展 326986（四）意識的覺醒 31715四、總結(jié) 417838參考文獻 5摘要人類一直在探索人與自然的關(guān)系，除了有精神還鄉(xiāng)的意味，還因為人類一直沒有處理好人和自然的關(guān)系。從古至今，人類與自然的關(guān)系一直是在演變的，是在發(fā)展的。因此探討人與自然關(guān)系是非常有意義的，人類必須正視和自然的關(guān)系，人類才能在反思中進步，在進步中與自然和諧發(fā)展。本文將結(jié)合現(xiàn)代背景討論現(xiàn)代人與自然關(guān)系觀念如何演變以及受何種因素影響。關(guān)鍵詞：馬克思主義；自然觀；影響因素一、引言總體上可以從兩個層面理解自然觀，一是如何看待自然；二是如何看待人與自然的關(guān)系。在歷史長河的演變中，自然觀的形成階段主要前后相繼經(jīng)歷了形成和發(fā)展階段。二、自然觀的遞進與演變（一）古代樸素唯物主義眾所周知，古代哲學(xué)的發(fā)展水平非常低，并未發(fā)展到自我意識下的自覺，當時人類的思維還是自發(fā)性和不徹底的。唯物主義的發(fā)展正是從這一階段開始的，人們不再認同神創(chuàng)論，而是開始認為世界是由物質(zhì)組成的。這一思想本質(zhì)上是正確的，并且堅持了唯物主義的根本方向，但這種想法的不足在于把物質(zhì)歸結(jié)為了具體的物質(zhì)形態(tài)，比如認為水是萬物本原，火是萬物始初，這些源自中國古代道家的五行學(xué)說的哲學(xué)思想；西方認為構(gòu)成世界的原子和虛空不可再分。思維隨著時代發(fā)展的過程中，人們不再接受這些沒有系統(tǒng)表達的思想和模糊的理解，這時候人們追求的是對于事物清楚地闡釋（二）機械唯物主義這一階段繼續(xù)沿承唯物主義的思想，認為物質(zhì)和意識二者之間的歷史聯(lián)系是緊密相連的。哥白尼的“日心說”震撼了科學(xué)領(lǐng)域，天文學(xué)上的這一飛躍式發(fā)展也引發(fā)了自然觀的革命性變革。機械自然觀主要存在于16世紀到18世紀中葉，機械唯物主義的自然觀把自然界當成一部機器，把萬物的運動都理解類比成機械運動。例如霍布斯把人的器官和鐘表的零部件一一比對。這一階段的唯物主義表現(xiàn)了對世界認識的不徹底性以及片面性。（三）辯證唯物主義在這一階段，人們認為自然是一個客觀程度上不斷變化和發(fā)展的物質(zhì)組成的世界，各種作用過程都在此發(fā)生，物質(zhì)是按照規(guī)律運動的，時間是物質(zhì)的固有屬性，空間是物質(zhì)的存在方式。此外，這一階段也在強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，自然不是人類的附屬品，人類是自然的一部分，人類要時刻反思以及時、自覺地調(diào)節(jié)和自然的關(guān)系。三、自然觀演變過程的影響因素（一）文化的變遷生態(tài)和社會學(xué)家唐納德·沃斯曾說過，今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在于生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于人類的文化系統(tǒng)。中國一直以來有農(nóng)耕文化，播種、收獲這一簡單的循環(huán)卻是中華文明一個不可或缺的部分，我們使用了土地，但沒有毀壞土地，而是利用了土地的自然屬性。所以，一般來說，農(nóng)業(yè)文明對自然的改變是局部的，是彈性的，人與自然整體上仍是處于平衡狀態(tài)的。而工業(yè)文化指向的是人統(tǒng)治自然，當這種文化主宰了環(huán)境的同時只會考慮生硬地改造自然，而不考慮遵循自然規(guī)律的調(diào)整。那么，自然和生態(tài)一定會被破壞，自然和人之間的延續(xù)性和可持續(xù)性的良好關(guān)系一定會被割裂。中華的文明是從山川大地中孕育出來的，自然是文明發(fā)源的起點，當人類的野心開始膨脹到開發(fā)、征服自然時，必將受到沉痛一擊。（二）制度的特性生態(tài)社會主義者認為資本主義制度正是現(xiàn)代社會生態(tài)危機的根源。正是由于這種制度尋求的生產(chǎn)方式是無限地制造利潤，完全主動忽視這種生產(chǎn)方式對自然環(huán)境的破壞程度，所以被認為是未來生態(tài)危機的根源。資本主義制度催生的是大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的生產(chǎn)模式，這種模式的弊端已經(jīng)很明顯。要知道的是自然資源是有限的，自然環(huán)境對廢棄物的降解能力也是有限的，這種制度的反自然性使其不可能從根本上和諧人與自然的關(guān)系。而社會主義制度則摒棄了資本主義以追求最大利潤為最終目的的利己性，是人與自然得以共同和諧發(fā)展的根本保證制度。（三）技術(shù)的發(fā)展馬克思在倫敦《人民報》創(chuàng)刊紀念會上的演講中指出，技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。比如，水處理領(lǐng)域中很多新型污染物都是由科技帶來的，比如抗生素抗性基因目前被認為是一種難以去除的新型污染物，它的產(chǎn)生就是由于人類大量使用抗生素，以前抗生素被廣泛應(yīng)用于醫(yī)療、養(yǎng)殖業(yè)和畜牧業(yè)，但現(xiàn)在已經(jīng)呈現(xiàn)濫用抗生素的趨勢，抗生素進入人體后，未被機體吸收利用的抗生素通過多種途徑進入水環(huán)境后，會影響水生生物的生長，破壞水生生態(tài)系統(tǒng)。這些科技的負面影響不代表要停止對自然界的探索，要學(xué)會用科學(xué)技術(shù)來解決生態(tài)失衡的問題。只有合理利用科技，它才會給的生產(chǎn)發(fā)展帶來便捷，但如果不合理地使用其開發(fā)自然，必將得到自以為勝利的失敗?，F(xiàn)在，要做的是不斷地發(fā)展高新技術(shù)，爭取利用高科技得以實現(xiàn)生態(tài)平衡，為人類早日消除生態(tài)問題提供物質(zhì)保障。（四）意識的覺醒當今社會，越來越意識到，人與自然之間應(yīng)該擺脫單向的征服和改造關(guān)系，人類應(yīng)該尊重、順應(yīng)自然。以前一直在追求解放和發(fā)展生產(chǎn)力，現(xiàn)在要追求的是習(xí)近平總書記提出的保護生產(chǎn)力這一理念。面對河水枯竭、冰川消融、水質(zhì)惡化、大氣污染等生態(tài)問題，無法逃避，只能面對，人與自然關(guān)系激化的真正原因在于人類自身。近年來，由于藻類爆發(fā)，致使湖泊里的魚、蝦大面積死亡，罪魁禍首還是人類，正是由于人類向湖泊中排入大量含氮磷的廢水，致使水體富營養(yǎng)化，水藻瘋長，嚴重破壞了生態(tài)平衡。國家已建立多種保護與監(jiān)管制度，要求排放到地表水中的廢水必須要達標后才可排放。另外還有近些年全球范圍內(nèi)提倡的低碳環(huán)保的出行方式、提倡減少塑料袋的使用、不要捕食野生動物等等，都在反映人類環(huán)保意識的覺醒，下一步要思考的是如何帶動更多的人主動地愛護自然。四、總結(jié)自然觀是哲學(xué)層面的，如何回歸現(xiàn)實是值得思考的。人類的使命不是去尋求擺脫自然規(guī)律的約束，而是從反思中帶來發(fā)展理念的革新。此次新冠肺炎疫情沒有預(yù)兆性地出現(xiàn)給人類的生產(chǎn)和生活帶來了很多不便，災(zāi)難的意義在于反思，需要嚴肅面對人與自然關(guān)系的命題，自以為可以改變自然，但當自然改變的時候卻難以承受。人類能做的是尊重自然，而非支配自然。參考文獻[1]王宇飛.馬克思恩格斯生態(tài)思想視域下的人與自然關(guān)系[J].作家天地,2022(17):171-173.[2]黃瀟逸.人與自然和諧共生視角下林徽因詩意建筑理念的再認識[J].長江師范學(xué)院學(xué)報,2022,38(03):9-