《阿Q正傳（節(jié)選）》名師教學課件

《阿Q正傳（節(jié)選）》優(yōu)教高中語文名師系列初讀文本——分析小說人物形象研讀文本——探究人物精神實質(zhì)導入010203目錄探究技法——賞析作品的藝術性品讀文本——分析小說的社會環(huán)境0405深度解讀——探討小說的主題意義061.分析邊城的人們及阿Q的人物形象。教學目標2.比較閱讀，進入作家的創(chuàng)作進程，感悟其對“人性”的思考以及對“人性美”的呼喚。3.深入探究，體會經(jīng)典作品的現(xiàn)實意義，感悟處于現(xiàn)代化社會中被喚醒的心靈。導入1《亞洲周刊》對20世紀全世界范圍內(nèi)用中文寫作的小說進行了排名，推出了“20世紀中文小說一百強排行榜”。在這一排行榜中，魯迅的小說集《吶喊》位列第一，沈從文的小說《邊城》名列第二。今天我們有幸能在同一堂課中遇見選自《吶喊》的《阿Q正傳》和沈從文的《邊城》。導入1通過昨天的預習，想問問大家，魯迅和沈從文的小說，你更喜歡誰的小說？請簡要說明你的理由。導入1通過大家的回答，我們能感受到兩部小說風格迥異、各具特色，大家也各有所愛，經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典，不僅在于他的語言、手法、情節(jié)，更在于它在后世綿長歲月里的深遠影響，比如《邊城》《阿Q正傳》中對“人性”的思考和探尋。今天就讓我們一起走進兩部經(jīng)典，追隨兩位作家的“探尋人性之路”。首先，讓我們感知這兩部作品中的人們。導入2魯迅（1881—1936），字豫才，原名周樟壽，后改為周樹人，浙江紹興人。偉大的無產(chǎn)階級文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被人民稱為“民族魂”。1902年去日本留學，原學醫(yī)，后從事文藝，希望用此改變國民精神。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。導入2魯迅的小說取材于當時病態(tài)的現(xiàn)實社會，旨在“揭出病苦，引起療救的注意”。雜文數(shù)量極多，題材廣泛，形象鮮明，論辯犀利，文風多變。散文以追憶兒時往事為主，平易曉暢，風趣生動?！栋正傳》是魯迅創(chuàng)作的中篇小說，是中國現(xiàn)代文史上的不朽杰作。導入31840年鴉片戰(zhàn)爭之后，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又擺出主子的架子，進行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。導入3魯迅不止一次地對這種畸形變態(tài)心理作出概括：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。”他們對帝國主義侵略已到了割地賠款、喪權辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。導入3

統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。初讀文本——分析小說人物形象大家都做了學案，對邊城的人們和阿Q的人物形象都有了初步的認識，下面請大家交流一下彼此的觀點和想法。1.討論交流下面讓我們把時間定格在辛亥革命時期，地點切換到未莊，去認識一下阿Q，看看同是處在閉塞的鄉(xiāng)村中，他是否具有邊城人的風采？2.研讀文本（1）如果讓你用一個詞來形容阿Q，你會用哪一個詞？為什么？（）的阿Q妄自尊大自輕自賤欺弱怕硬麻木不仁自欺欺人奴性十足在阿Q和未莊人的靈魂里殘存著幾千年積淀下來的沉重的奴隸意識，他們安于做奴隸，把做穩(wěn)了奴隸視為最大的滿足。他們麻木不仁、自輕自賤、奴性十足，體現(xiàn)了那個時期中國國民普遍的人性弱點，與《邊城》的“美”相對應，是極具人性“丑”的一面。小結研讀文本——探究人物精神實質(zhì)步驟二不再滿足于對人物形象的初步認知，而是進一步深入人物內(nèi)心世界，挖掘人物精神實質(zhì)。1.阿Q性格的核心是“精神勝利法”，請根據(jù)文本分析“精神勝利法”的具體表現(xiàn)是什么。阿Q本身是個非常卑微而且貧賤的人物，但是他卻不把其他人放在眼里，甚至是家鄉(xiāng)有錢有勢的趙太爺錢太爺，他也認為，“我的兒子會闊得多啦”。而且因為去過城里，甚至連城里人也看不起，拿別人的缺陷肆意嘲笑，然后引以為榮。（1）自尊自大阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認為這種輕賤使自己的“地位”更加向上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時候，阿Q就自己說自己是“蟲豸”，將自己貶低為“蟲豸”的目的是希望別人放了自己。并且在輕賤自己為“蟲豸”之后，又犯了自尊自大的毛病，認為自己是第一個能夠自輕自賤的人，所謂的“第一個”就是無上的榮耀，于是阿Q又在精神上勝利了。（2）自輕自賤自欺欺人是阿Q常常用于安慰自己的表現(xiàn)，以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認為整個世界不像樣，沒了倫理，于是又按照自己的意愿轉敗為勝，心滿意足。（3）自欺欺人阿Q本身就是非常卑賤的小人物，身體瘦弱、口才也木訥，不論打架還是罵人都不是別人的對手。于是阿Q在和別人發(fā)生沖突的時候，先估量對手的力量，專門揀軟柿子捏，木訥的便罵，力氣小的便打，如果遇到打不過也罵不了的，就說“君子動口不動手”。這種典型的欺軟怕硬的行為，也是阿Q精神勝利法的具體表現(xiàn)。（4）欺軟怕硬趙太爺是小說中最能夠反襯出阿Q形象卑微的一個人物。趙太爺應該算是在阿Q所生活的地方，一個最具有權勢的人，是所有未莊的居民都崇拜和憧憬的對象。因為有錢、有權利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴、有剝削他人的可能，甚至阿Q連姓“趙”的權利都被趙太爺剝奪了。趙太爺是現(xiàn)實社會中的勝利者，與阿Q的“精神勝利”形成了鮮明的對比，是封建社會中強者勢力的代表。2.《阿Q正傳》中的趙太爺是一個什么樣的形象？而通過趙太爺?shù)膹姾沸蜗蠛蛯嶋H勝利，也說明了所有在“精神上”勝利的人，實際上都是在現(xiàn)實中空虛無力的弱勢群體。探究技法——賞析作品的藝術性1.請結合文本簡要分析《阿Q正傳》（節(jié)選）的諷刺手法的運用。（1）標題的諷刺藝術。作者從不入三教九流的小說家所謂“閑話休提，言歸正傳”這一句套話里取出兩個字“正傳”為題目，為一個下等人物作傳并取名“正傳”，充分揭示了阿Q這個悲劇人物的復雜性，產(chǎn)生一種強烈的諷刺效果。（2）鮮明強烈的對比。作者運用鮮明強烈的對比手法來刻畫阿Q這一典型人物的性格，通過對阿Q性格的對比分析，既揭示了一位普通農(nóng)民的血淚史，同時又刻畫出其既蠻橫無理又毫無辦法、既想打想拼又有所顧忌的性格矛盾，從而收到了極強的諷刺效果。（3）漫畫式的夸張。比如，在捉虱子的過程中，阿Q先是摔衣服，吐唾沫，“兩手叉在腰間”，表現(xiàn)得很“武勇”，而辮子被王胡扭住后，又“歪著頭”，說什么“君子動口不動手”，現(xiàn)出了求饒的可憐相。這就把阿Q既自負又自賤、但又以君子自居的情態(tài)，活靈活現(xiàn)地描繪出來了。（4）尖銳辛辣的反語。文中多處運用反語，寓莊于諧，收到了較好的效果。作者寫阿Q在未莊的處境及其種種表現(xiàn)時寫道：“阿Q‘先前闊’，見識高，而且‘真能做’，本來幾乎是一個‘完人’了……”這里所說的阿Q“見識高”，其實是說阿Q自認為自己見識高，其實他是很淺薄，很愚蠢的；說他“幾乎是一個‘完人”，其實是說他缺點和毛病一大堆，而且渾身充滿了精神病態(tài)的幼稚可笑。2.《阿Q正傳》（節(jié)選）之所以能給人以深深震撼，就是因為大量地運用多種心理描寫方法。請結合文本賞析。（1）直接刻畫人物心理活動。如：阿Q避諱他的癩瘡疤，常被閑人戲耍實際上失敗了，他又不愿意接受，于是他“站了一刻，心里想，‘我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……’”他覺得當上老子也就找到了低自己一等的對象，阿Q取得了精神上的勝利。（2）通過夢境、幻覺來刻畫人物心理活動。如，阿Q“想到趙太爺?shù)耐L，而現(xiàn)在是他的兒子了，便自己也漸漸的得意起來”，又覺得趙太爺高人一等了。（3）通過對話、內(nèi)心獨白來刻畫人物心理。例如，阿Q諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來連“光”“亮”“燈”“燭”都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。（4）通過動作來刻畫人物心理?？蓱z的阿Q好不容易贏了錢，可一轉眼又莫名其妙地失去了并“似乎也挨了幾拳幾腳似的”，“他這回才有些感到失敗的苦痛了”，但阿Q立刻“轉敗為勝”了。阿Q連打自己，感覺到打的是別人，竟能“睡著了”。精神勝利到了無情虐待自己的地步，麻木到了極其健忘的地步。品讀文本——分析小說的社會環(huán)境1.《阿Q正傳》和《邊城》是如何通過社會環(huán)境來展現(xiàn)國民劣根之丑和人性自然之美的？（1）兩篇小說善于運用獨特的民俗來展現(xiàn)社會典型環(huán)境。阿Q生活在未莊，那里有土谷祠、酒店、賽神、賭攤等富有民族地域特色的風俗。這些習俗，洋溢著具有浙東民俗色彩的鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)了小說人物落后的民俗心態(tài)。茶峒是邊城，粽子、糍粑、渡船、吊腳樓、小背簍、對歌、賽龍舟等都是湘西特有的風俗，作家抓住了最具代表性的端午節(jié)，把邊地古樸、實在的風土人情條縷分明地道來，展現(xiàn)了湘西美好的人生形式，以及人們健康、充實的心靈。（2）未莊，是一個充滿著冷漠、無聊，沒有些許溫暖、同情與愛的世界。在未莊，阿Q不是唯一的“愚弱的國民”，與他精神狀態(tài)相仿佛的國人，不僅處處有，而且人數(shù)眾多，他們是維持封建統(tǒng)治秩序的社會基礎；如在阿Q欺負小尼姑的時候，這些人就在一旁“九分得意的笑”。而在邊城茶峒，擺渡老人重義輕利、古道柔腸，龍頭大哥順順豪爽慷慨，這些共同構成了人性美的畫卷。（3）未莊人與人之間的關系是在等級觀念浸染毒害下的勢利。邊城社會也有貧有富，卻并不因貧富而分等級。而《邊城》中掌水碼頭的龍頭大哥順順是個大方灑脫的人，慷慨而又能濟人之急，錢財沒有改變?nèi)说谋旧?。天保和儺送同父親一樣有著邊城人的淳樸和善良。處于統(tǒng)治地位的趙太爺不準阿Q姓趙，打阿Q的嘴巴那當然就是阿Q的錯，這就是勢利的未莊。（4）未莊人是吝嗇與貪婪的，阿Q贏錢的時候卻被人做了手腳搶去?！哆叧恰分械睦洗?，撐船擺渡，不管白天黑夜，刮風下雨，五十年如一日，認真地恪守著一個擺渡人應盡的義務和責任，卻從不抱怨什么，也不想求什么，一切出于自然本性。2.（拓展延伸）2005年，沈從文筆下叫茶峒的地方被正式更名為“邊城鎮(zhèn)”。請閱讀《邊城》《長河》《湘行書簡》《三三》等作品，找出作品中對湘西特色的精彩描寫。如《邊城》茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設碼頭，灣泊小小篷船。船下行時運桐油青鹽，染色的格子。寫茶峒白河的源流，從四川邊境而來，從白河上行的小船，春水發(fā)時可以直達川屬的秀山。但屬于湖南境界的，則茶峒為最后一個水碼頭。這條河水的河面，在茶峒時雖寬約半里，當秋冬之際水落時，河床流水處還不到二十丈，其余只是一灘青石。寫白河兩省接壤處，十余年來主持地方軍事的……似乎就還不曾為這邊城人民所感受到。寫歷史滄桑下邊城的人和事深度解讀——探討小說的主題意義1.阿Q“精神勝利法”形成的根源是什么？請結合時代背景分析。（1）封建社會落后的小農(nóng)經(jīng)濟是阿Q“精神勝利法”形成的客觀原因。落后、閉塞、狹隘、保守的傳統(tǒng)生活方式很容易產(chǎn)生孤陋寡聞、小國寡民的思想，阿Q們會借種種理由取得精神上的自慰，來解除眼前的痛苦。（2）封建思想的毒害是“精神勝利法”形成的內(nèi)在原因。阿Q生在清朝末年，清政府為了維護他們的統(tǒng)治，拼命向人民灌輸封建思想，這種愚民政策，正是形成“精神勝利法”的內(nèi)在因素。如阿Q頭腦中充滿了上尊下卑的等級觀念，比如他打不贏王胡便搬出“君子動口不動手”的儒家教條以自衛(wèi)。2.魯迅筆下的阿Q“精神勝利法”有何社會意義？阿Q精神表現(xiàn)出強烈的時代性，是那一特定時代下中國農(nóng)民的典型。阿Q的“精神勝利法”不僅存在于農(nóng)民身上，而且也存在于封建士大夫身上，甚至存在于封建統(tǒng)治者自己身上。

“精神勝利法”已成為近代中國的一種社會思潮，封建統(tǒng)治階級對帝國主義侵略所造成的不斷失敗的處境，無法清醒地認識，不能正視現(xiàn)實、承認失敗、奮發(fā)圖強，為維持其統(tǒng)治，就產(chǎn)生了既以自欺、亦以欺人的“精神勝利法”。從農(nóng)民自身而言，奴隸的地位和反抗失敗的歷史教訓，也是產(chǎn)生“精神勝利法”的土壤。因此，阿Q的