廣東省三校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文試題

2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高二年級第一次質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。——（摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！?，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚(yáng)個性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個大家庭的事實(shí)。——（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要說明。（4分）5．結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當(dāng)今社會仍具有重要意義？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一非攻魯迅墨子走進(jìn)宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個人大叫道：“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。“這是沙么？”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問?！笆堑模涝铺莸??！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功。”…………楚國的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀剑∧?！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的?！薄澳敲?，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！蹦诱f，“待拿我的書來請楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑模惫敯愀吲d的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。”“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說。“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒?！辈灰粫敯闶掷锬弥恢荒菌Q，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭?，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鶴都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣；一進(jìn)宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二 基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動豐富的手法，生動而又細(xì)膩地，歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個“中國的脊梁”式的古代英雄形象。（摘編自崔軍藝《淺析〈非攻〉》）文本三 《墨子·公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之?！保圩ⅲ荩圩ⅲ菰谑杖肴私贪婢拍昙壵Z文下冊（舊版）課文時，本段因與前文主旨不合而被刪去。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。B．針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當(dāng)時瞧不起墨子的平民思想。C．公輸般先后碰了兩個釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時又融入了對時代的思考。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。B．文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。C．“募捐救國隊(duì)”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的嚴(yán)肅性。D．小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實(shí)無華，卻極有力量。8．墨子這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請簡要概括。（4分）9．對于文本三和注釋中所說的《墨子·公輸》“因與前文主旨不合而被刪去”的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細(xì)致生動。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。甲孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乙孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）丙孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）注：①比：為，替；②耨：（nòu）鋤草；③梃：棍棒。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/11．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯國進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B．萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。D．仁、義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孟子以人性為前提推導(dǎo)政治。具體說，從人人都有“不忍人之心”的人心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。C．孟子反對追求“利”，他認(rèn)為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，正是因?yàn)榛ハ酄帄Z利益，而“仁義”則是解決這些弊端的根本。D．孟子批評那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？14．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。（3分）（二）古典詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。獨(dú)山梅花王安石獨(dú)山梅花何所似，半開半謝荊棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠(yuǎn)香隨野風(fēng)。移栽不得根欲老，回首上林顏色空。[注]上林，指上林苑，皇家園林，暗指朝廷。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)寫出了梅花生長的環(huán)境和狀態(tài)，以“何所似”發(fā)問，意在強(qiáng)調(diào)獨(dú)山梅花的與眾不同。B．即使處在寒日野風(fēng)中，梅花仍是亭亭而立，雖然孤獨(dú)寂寞，卻依然花開艷麗，花香遍野。C．尾聯(lián)寫梅花堅(jiān)守自我，扎根獨(dú)山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭奇斗艷。D．這首詩以物喻人，托物言志，借半開半謝的獨(dú)山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。16．本詩以梅喻人，請具體分析第二聯(lián)的意蘊(yùn)。（6分）（三）名句名篇默寫（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家社會興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“____________，____________”自勉。（2）《禮記》中強(qiáng)調(diào)，無論地位高還是地位低的人，都要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)。這兩句是：“____________，____________?！保?）《老子》中以行路為比喻，說明積累重要性的語句是：“____________，____________。”三．語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成18～20題。噪聲對海洋生物來說可能是個麻煩，會嚴(yán)重影響它們的生理、行為、繁殖甚至生存。幾十年來，世界各地的科學(xué)家一直在研究噪聲對海洋動物的影響?，F(xiàn)在，他們開始制訂措施，如果被廣泛采用，①，使其免受這種被忽視的污染的影響。由于船只發(fā)出的聲音是最常見的罪魁禍?zhǔn)?，環(huán)保人士認(rèn)為，應(yīng)該首先解決這個問題。最簡單的方法之一就是在通過海洋生物豐富的地區(qū)時，讓船只的速度放緩。不過，②，最終還是要改造船只，使其減少噪聲，例如設(shè)計(jì)相對安靜的發(fā)動機(jī)和螺旋槳。海上風(fēng)電場的建設(shè)和運(yùn)營也會產(chǎn)生噪聲。科學(xué)家建議，在站點(diǎn)周圍創(chuàng)建一個氣泡幕，③。此外，飛機(jī)因?yàn)橐矔a(chǎn)生很大的水下噪聲，所以讓跑道遠(yuǎn)離海洋生物敏感棲息地可能有助于遏制這一問題。但只要人類還在，噪聲就很可能成為海洋聲景的一部分。與任何其他類型的有害污染一樣，如果要還海洋動物一個自然的聲音環(huán)境，就需要以有意義的方式對海洋噪聲進(jìn)行監(jiān)管。18．下列句子中的“其”和文中加點(diǎn)的“其”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。B．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？C．其若是，孰能御之？D．少時，一狼徑去，其一犬坐于前。19．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（6分）20．文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成21～22題。“的、地、得”在漢字中使用頻率最高，卻最不易讓人覺察。這也不難理解。看大廚掌勺，人們總將目光聚焦于食材，很少在意油、鹽、糖、醋等調(diào)料；品大家作品，我們往往關(guān)注人物描寫，倘若你老在“的、地、得”上糾纏，人家會覺得你特?zé)o聊。其實(shí)正確區(qū)分“的、地、得”，還真是學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)代漢語繞不開的一個話題。平時的表達(dá)中，要說清“的、地、得”的①，并不是一件簡單的事情。簡言之，“的、地、得”始于唐宋，興于“五四”，成于當(dāng)代。歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜?！暗?、地、得”在現(xiàn)代漢語中②、分工明確，“的”是定語的標(biāo)記，“地”是狀語的標(biāo)記，“得”是補(bǔ)語的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，“的、地、得”使用不規(guī)范的現(xiàn)象不在少數(shù)。一方面，是一些內(nèi)容平臺、內(nèi)容生產(chǎn)者對文字把關(guān)不嚴(yán)。另一方面，快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語音輸入法的流行，對“的、地、得”的誤用客觀上也起了③的作用。在近十年的網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展歷程中，語言文字工作者越來越深刻地認(rèn)識到，漢語交際的正確道路，不在于無限加快的表達(dá)速度，也不在于過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率，而是基于表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富。21．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）22．請以“過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開頭，重組語段中畫橫線部分內(nèi)容。（可適當(dāng)增刪詞語，但不能改變原意）（4分）四．寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《〈論語〉十二章》）②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）③無羞惡之心，非人也。（《人皆有不忍人之心》）④合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（《〈老子〉四章》）⑤能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。（《五石之瓠》）⑥故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）春秋戰(zhàn)國“百花齊放、百家爭鳴”，諸子散文光耀日月，化育后世。讀了以上六句話，作為當(dāng)代青年，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；文體不限（詩歌除外）；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高二年級第一次質(zhì)量檢測語文參考答案1．【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯，原文的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項(xiàng)說法太過絕對。C．“不能有任何作為”錯，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動。D．“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯，是與儒家的思想不謀而合。故選A。2．【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“形成了以儒家為主”錯。原文的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個流派為主，選項(xiàng)無中生有。故選A。3．【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先要明確材料一的第一個分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個分論點(diǎn)為“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D．“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個分論點(diǎn)“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D。4．【答案】①例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；②引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神；③喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等?！窘馕觥浚?）例證法。根據(jù)“中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表?！浯硇灾鳌兑捉?jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面”分析，文中舉《易經(jīng)》為例，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。（2）引證法。由“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉勵人們‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神，為了證明獨(dú)特的民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。（3）喻證法。第一段中“中華傳統(tǒng)文化，……它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石”，用喻證法，把將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”“貴婦人”“大詩人”“傳家寶”等，形象地闡述了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。5．【答案】①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營造和諧社會。【解析】結(jié)合“首先要有孝悌之道”可知，我們要講究孝悌，營造和諧社會。結(jié)合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，既要胸懷寬廣，又要有寬恕之心；既要追求高遠(yuǎn)，又以天下為己任。6．A【解析】“管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作”錯。由原文墨子的話“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛”可知，曹公子并沒有繼承墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。7．C【解析】“淡化了小說的嚴(yán)肅性”錯。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸顯了墨子勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。插入現(xiàn)實(shí)生活的描寫，不破壞作品的藝術(shù)效果，反而能增強(qiáng)作品幽默、調(diào)侃的情趣，語言輕松詼諧并不影響主題的嚴(yán)肅性。8．①埋頭苦干、不做空談的實(shí)干家形象；②止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象；③心系天下、為民請命的英雄形象。【解析】①結(jié)合“墨子走進(jìn)宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功”可知，這里運(yùn)用了外貌描寫和語言描寫等正面描寫的手法，展現(xiàn)了墨子為了阻止楚國攻打宋國，歷盡艱辛，不辭辛苦，是一個埋頭苦干、不做空談的實(shí)干家形象。②結(jié)合“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳”“舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了”“宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁”“這模樣了，還要來攻它！”可知，這些動作、語言、心理等細(xì)節(jié)描寫，生動展現(xiàn)了墨子止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象。③結(jié)合“走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地”“楚國的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈”可知，這里通過環(huán)境描寫，在對比中襯托宋國的貧苦，從側(cè)面表現(xiàn)墨子心系天下、為民請命的英雄形象。9．①從人物塑造上，使墨子不計(jì)名利、為民請命的形象特征更加鮮明。②從主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，反映了深刻的生活實(shí)質(zhì)。墨子為宋國爭取和平，理應(yīng)受到宋國的盛情接待，但迎接他的卻是無理的檢查，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。③從藝術(shù)效果上，結(jié)尾加入對現(xiàn)實(shí)生活的考量，在詼諧幽默中引人深思，增強(qiáng)了諷刺幽默效果，余味悠長?！窘馕觥渴紫壤斫馕谋救鶎懡Y(jié)尾的內(nèi)容，“天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”；再看文本一“一進(jìn)宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到‘募捐救國隊(duì)’，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。通過對比可見，文本一這段文字細(xì)致生動地描寫墨子在歸途中的落魄遭遇和尷尬經(jīng)歷。①從人物塑造方面分析，“過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”“眾人不知其功”，墨子為了幫助宋國辛苦奔波，“草鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了”，可是回來卻得不到別人的理解。這樣的對比，使墨子急人所困、為民請命的俠義形象更加突出。②從主題方面分析，文本三中“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之”意思是：運(yùn)用神機(jī)的人，眾人不知道他的功勞；而于明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。墨子為救宋國而奔波，而人們卻“不知其功”，連在城門下避雨都不讓，“淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。文章在肯定了墨子不計(jì)名利、為民請命的形象的同時，也寫出了這些默默無聞的英雄無人理解的悲哀，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的，使對主題的挖掘更深刻。③從藝術(shù)效果方面分析，“守閭者不內(nèi)也”，“守閭者”是當(dāng)時民眾的代表，他們不了解英雄為他們做出的犧牲，這樣寫諷刺了作者所生活的當(dāng)時的社會；同時作為作品塑造的“中國的脊梁”的形象，這樣的悲情結(jié)尾更加耐人尋味，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長。參考譯文：文本三墨子從楚國歸來，經(jīng)過宋國。天下著雨，他到里巷的門洞去避雨，守門的人卻不接納他。所以說：“運(yùn)用神機(jī)的人，眾人不知道他的功勞；而于明處爭辯不休的人，眾人卻知道他?！?0．B【解析】句意：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際?！斑m梁”的主語是孟子，且“能”不能獨(dú)立做謂語，其后必須接動詞，因此在“用”后斷開，排除AC；“不果所言”中的“果”作動詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”（名詞短語）作“果”賓語，在其后斷開；虛詞“則”前一般停頓。據(jù)以上分析排除D。11．C【解析】C．“‘孝悌’指的是對父母要孝順”不正確，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。12．D【解析】D．“直接地批評了梁惠王”錯誤，結(jié)合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨伞狈治隹芍献游粗苯拥嘏u，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順，不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。13．（1）說人都有憐愛別人的心的原因在于：如果現(xiàn)在有人忽然看見一個小孩子將要掉到井里面，都會有恐懼同情的心理。（2）對此我深感恥辱（以之為恥），想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？【解析】（1）“所以”，……的原因；“謂”，說；“乍”，忽然；“孺子”，小孩子；“怵惕”，恐懼；“惻隱”，同情。（2）“恥”，意動用法，以……為恥辱；“愿”，愿意；“比”，替、為；“一”，完全、都；“灑”，洗刷；“如之何”，對這怎樣做（辦），“之”代上面“替所有的死難者報(bào)仇雪恨”之事。14．孟子的建議：對百姓施行仁政。在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德?！窘馕觥坑稍摹巴跞缡┤收诿?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，可以得出政策生產(chǎn)方面應(yīng)該少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草。由原文“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民”，可以得出在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。15．【答案】C【解析】C．“不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭奇斗艷”錯誤，“移栽不得根欲老，回首上林顏色空”不能移植入上林之苑，其根欲老，深可嘆惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少顏色美艷的奇花異木。尾聯(lián)不是不愿意，而是不能移栽到上林苑，抒發(fā)了有志之士不得重用的感慨。16．【答案】“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，頷聯(lián)以比喻、擬人來寫此地梅花命運(yùn)悲苦。把梅花擬人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表現(xiàn)手法，借寫憔悴零落、無人欣賞的梅花的遭遇，表達(dá)了對懷才不遇、壯志難酬之士的同情，抒情較為含蓄委婉?！窘馕觥拷獯饡r結(jié)合全詩的內(nèi)容和手法，闡釋頷聯(lián)的含義和表達(dá)效果。“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”頷聯(lián)以比喻來寫此地梅花命運(yùn)悲苦。美人、志士，既是擬物，也是將人的身世之感并入其中。采用了托物言志的表達(dá)方式，借在草木蓬蒿間零落憔悴、無人欣賞的梅花，表達(dá)了對懷才不遇、有志難伸、老死鄉(xiāng)野的人才志士之士的同情。一方面國家需要杰出人才擔(dān)負(fù)責(zé)任，另一方面，卻又有許多優(yōu)秀人才閑置草野，老死蓬萊！此句借寫?yīng)毶矫坊ǖ牟恍姨幘常S詠當(dāng)今統(tǒng)治者埋沒人才。17．【答案】（1）士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn)（2）自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本（3）千里之行 始于足下18．A【解析】文中加點(diǎn)的“其”，代詞，它們，指代海洋動物。A項(xiàng)，代詞，他們，指代在“我”前面出生的人。句意：在我前面出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)，以他為師。B項(xiàng)，副詞，表揣測，大概。句意：圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出于這吧？C項(xiàng)，連詞，表假設(shè)，如果。句意：如果像這樣，誰還能抵擋您呢？D項(xiàng)，代詞，其中。句意：一會兒，一只狼徑直離開，其中另一只像狗似的蹲坐在前面。19．（示例）①或許可拯救許多物種②這一方法治標(biāo)不治本③阻擋從聲源發(fā)出的聲音【解析】①處，根據(jù)“開始制訂措施”“使其免受這種被忽視的污染的影響”，可知語境意在強(qiáng)調(diào)這種“措施”或許能夠幫助許多海洋動物，故可填入“或許可拯救許多物種”之類的語句。②處，根據(jù)“最終還是要改造船只，使其減少噪聲”，可知語境意在強(qiáng)調(diào)單純“讓船只的速度放緩”的措施是不能從根本上解決問題的，故可填入“這一方法治標(biāo)不治本”之類的語句。③處，語境意在介紹氣泡幕可以阻擋海上風(fēng)電場的建設(shè)和運(yùn)營時所產(chǎn)生的噪聲，故可填入“阻擋從聲源發(fā)出的聲音”之類的語句。20．因?yàn)轱w機(jī)也會產(chǎn)生很大的水下噪聲，所以讓跑道遠(yuǎn)離敏感海洋生物棲息地可能有助于遏制這一問題?！窘馕觥吭浯嬖谡Z序不當(dāng)?shù)恼Z?。骸帮w機(jī)因?yàn)橐矔宰屌艿馈敝髡Z不同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語前，可改為“因?yàn)轱w機(jī)也會……所以讓跑道……”；“海洋生物敏感棲息地”中“敏感”應(yīng)修飾“海洋生物”，可改為“敏感海洋生物棲息地”。21．（示例）①來龍去脈 ②各司其職 ③推波助瀾【解析】第①處，結(jié)合后文的“‘的、地、得’始于唐宋，興于‘五四’，成于當(dāng)代。歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜”，這里說的是“的、地、得”形成的前因后果，故可填“來龍去脈”。來龍去脈：山形地勢像龍一樣連貫著。本是迷信的人講風(fēng)水的話，后來比喻人、物的來歷或事情的前因后果。第②處，后文說“的、地、得”“分工明確，‘的’是定語的標(biāo)記，‘地’是狀語的標(biāo)記，‘得’是補(bǔ)語的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰”，說明“的、地、得”各自有各自的分工職責(zé)，故可填“各司其職”。各司其職：各自管好、做好自己的本職工作。第③處，結(jié)合語境，此處是說“快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語音輸入法的流行”推動了“的、地、得”的誤用，故可填“推波助瀾”。推波助瀾：比喻促使或助長事物（多指壞的事物）的發(fā)展，使擴(kuò)大影響。22．過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率，無限加快的表達(dá)速度，不能代表漢語交際的正確道路，讓表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富才是其正確的基礎(chǔ)?！窘馕觥拷獯鸨绢}的關(guān)鍵在于讀懂內(nèi)容，厘清句子與句子之間的關(guān)系。畫橫線的句子由四小句話組成，可以把前三句話理解為第一層意思：無限加快的表達(dá)速度，過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率，不能代表漢語交際的正確道路。因?yàn)轭}干要求以“過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開頭，故可以調(diào)整為：過分強(qiáng)