高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》專(zhuān)項(xiàng)攻克訓(xùn)練03第三單元仁篇(學(xué)生版+解析)

第三單元——“仁”篇第一課時(shí)一、故事導(dǎo)入伯夷、叔齊不食周粟的故事伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的意愿?！庇谑蔷吞娱_(kāi)了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌敬養(yǎng)老人，（心想）我們何不去投奔他呢？等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車(chē)載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說(shuō)：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說(shuō)得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說(shuō)：“這是兩位義士??！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上首陽(yáng)山，采薇來(lái)就餐，用暴力來(lái)取代暴力，卻不知這種做法的錯(cuò)誤呀！我所向往的神農(nóng)氏（炎帝），虞（舜帝）和夏王朝時(shí)代不知不覺(jué)中都滅亡了，我應(yīng)該回歸到哪里呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽(yáng)山。二、原文1、孔子認(rèn)為不仁和仁的區(qū)別是什么？原文：子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁(2)，知者利仁?！弊⑨?zhuān)?1)約：窮困、困窘。

(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。

語(yǔ)譯：解讀：2、立志于仁，會(huì)怎樣？原文：子曰：“茍（1）志于仁矣，無(wú)惡也。”注釋?zhuān)海?）茍：如果語(yǔ)譯：解讀：3、孔子認(rèn)為治理國(guó)家需要哪三個(gè)條件？原文：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！闭Z(yǔ)譯：解讀：三、附加題1、原文：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”語(yǔ)譯：2、原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”語(yǔ)譯：第二課時(shí)一、故事導(dǎo)入文天祥的故事文天祥是南宋的一位民族英雄。他本來(lái)是個(gè)文官，可為了反對(duì)侵略，保衛(wèi)國(guó)家，他勇敢地走上了戰(zhàn)場(chǎng)。那時(shí)候，元朝派出大軍，要消滅南宋，文天祥聽(tīng)到消息，拿出自己的家產(chǎn)，召募起3萬(wàn)壯士，組成義軍，抗元救國(guó)。有人說(shuō)：“元軍人那么多，你這么點(diǎn)人怎么抵擋？不是虎羊相拚嗎？”文天祥說(shuō)：“國(guó)家有難而無(wú)人解救，是我最心疼的事。我力量雖然單薄，也要為國(guó)盡力呀！”后來(lái)，南宋統(tǒng)治者投降了元軍，文天祥仍然堅(jiān)持抗戰(zhàn)。他對(duì)大家說(shuō)：“救國(guó)如救父母。父母有病，即使難以醫(yī)治，兒子還是要全力搶救??！”不久，他兵敗被俘，堅(jiān)決不肯投降，還寫(xiě)下了有名的詩(shī)句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！北砻髯约簣?jiān)持民族氣節(jié)至死不變的決心。他拒絕了元朝的多次勸降，終于實(shí)現(xiàn)了舍身取義的理想，慷慨就義。多少年來(lái)，文天祥的救國(guó)精神，代代相傳，已經(jīng)成為中華民族共同的精神財(cái)富。二、原文1、仁、知的定義是什么？原文：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知（1）。子曰：“知人。”注釋?zhuān)海?）知：同“智”，智慧。語(yǔ)譯：解讀：2、仁者如何面對(duì)困難與收獲？原文：樊遲問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣（1）?！弊⑨?zhuān)海?）矣，讀yǐ，為中國(guó)古代文言助詞，用于句末，與"了"相同。語(yǔ)譯：解讀：3、在家和在夷狄怎么做才是仁？原文：樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭（1），執(zhí)事敬（2），與人忠（3）。雖之（4）夷狄（5），不可棄也。”注釋?zhuān)?1)居處恭：處，音“楚”。居處，日常起居。恭：態(tài)度端莊。(2)執(zhí)事敬：執(zhí)事，執(zhí)行任務(wù)；擔(dān)任工作。敬，敬慎認(rèn)真。(3)與人：與，yǔ，交往。和人交往。(4)之：動(dòng)詞，往、到。(5)夷狄：古稱(chēng)四境未開(kāi)化的民族。語(yǔ)譯：解讀：4、克制自己就是仁了嗎？原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日（2）克己復(fù)禮，天下歸仁焉(3)。注釋?zhuān)?1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)一日：一旦。（3）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。語(yǔ)譯：解讀：三、附加題1、原文：子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！闭Z(yǔ)譯：2、原文：仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”語(yǔ)譯：第三課時(shí)一、故事導(dǎo)入陳文子的故事陳文子是陳國(guó)的貴胄后裔，其四世祖陳完原本是陳厲公之子，因在陳國(guó)競(jìng)爭(zhēng)君位失利，逃到齊國(guó)避難，齊桓公當(dāng)時(shí)打算授之以國(guó)卿之位，他卻推辭不受，齊桓公見(jiàn)他態(tài)度堅(jiān)決，遂讓他出任工正之職，掌管百工事務(wù)，保留其貴族大夫的待遇。陳氏一族寄生于齊國(guó)，數(shù)代人一貫奉行克勤克儉、謙和謹(jǐn)慎的處世風(fēng)格，遇事盡量避免沖突，與人和睦相處，禮讓為先。到了陳文子為陳氏宗主時(shí)期，齊國(guó)的政治形勢(shì)異常兇險(xiǎn)，齊莊公殘暴無(wú)道，剛愎自用，輔政國(guó)卿崔杼生性殘忍，權(quán)欲極重，因此陳文子處事更加小心謹(jǐn)慎，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就如驚弓之鳥(niǎo)。魯襄公二十三年（公元前550年），齊莊公安排人幫助欒盈悄悄潛回晉國(guó)，發(fā)動(dòng)叛亂，妄圖篡權(quán)。不過(guò)欒盈的叛亂很快就被平息了，欒盈被晉軍圍困在其食邑曲沃。齊莊公見(jiàn)晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，企圖借機(jī)發(fā)兵攻伐晉國(guó)，這是極其愚蠢的冒險(xiǎn)舉動(dòng)。崔杼當(dāng)時(shí)為齊國(guó)輔政國(guó)卿，他非但不能恪忠盡職，說(shuō)服齊莊公放棄攻伐晉國(guó)的冒險(xiǎn)計(jì)劃，反而幸災(zāi)樂(lè)禍地對(duì)陳文子等人說(shuō)：“趁人之危，挑釁盟主（晉國(guó)），這不僅不符合道義，也是極其愚蠢的！但事已至此，大家也別費(fèi)心勸諫齊君了，各自好自為之吧，如果真有危難，我們也只能走一步看一步了?！毖韵轮猓箅y當(dāng)頭，國(guó)君昏庸無(wú)道，誰(shuí)也沒(méi)有能力扭轉(zhuǎn)敗局，也沒(méi)有必要在一棵樹(shù)上吊死，各自奔命吧！陳文子后來(lái)私下對(duì)人說(shuō)：“崔杼將不得好死！他身為國(guó)卿，對(duì)于國(guó)君的不義行為，不能全力制止，這是陷國(guó)君于不義。更有甚者，他還四處宣揚(yáng)國(guó)君的愚蠢和固執(zhí)，以此來(lái)抬高自己的地位，彰顯自己的明智，這是大大的不忠！”陳文子對(duì)于當(dāng)時(shí)齊國(guó)危機(jī)四伏的局勢(shì)進(jìn)行了認(rèn)真分析和理智判斷：齊莊公頭腦簡(jiǎn)單，利令智昏，剛愎自用，狂妄自大；崔杼為臣不忠，為人不義，品行低劣，兇殘暴戾；反觀陳氏氏族，勢(shì)單力薄，羽翼未豐，況且不是齊國(guó)公室，寄人籬下，一舉一動(dòng)都會(huì)遭人猜忌。在如此惡劣的生存環(huán)境中，只能韜光養(yǎng)晦，靜觀事變，隨時(shí)準(zhǔn)備所出逃他邦。陳文子為人清廉、干凈，識(shí)時(shí)務(wù)，避亂世，能夠做到潔身自好，不與道德敗壞的小人同流合污，至于是否稱(chēng)得上“仁”就“未知”了。那么怎樣才算得上“仁”呢？孔子曾明白無(wú)誤地說(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。也就是說(shuō)，國(guó)難當(dāng)頭，陳文子應(yīng)當(dāng)義無(wú)反顧地留在國(guó)內(nèi)，與犯上作亂的崔杼進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，不惜犧牲生命來(lái)捍衛(wèi)和維護(hù)禮制秩序，這樣才能稱(chēng)得上“仁”。顯然，這對(duì)于一個(gè)寄人籬下的異鄉(xiāng)客來(lái)說(shuō)，確實(shí)有點(diǎn)兒勉為其難了。二、原文1、賢人面對(duì)動(dòng)蕩逃避的分為幾等？原文：子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”注釋?zhuān)罕伲和氨堋?，逃避。語(yǔ)譯：解讀：2、想實(shí)現(xiàn)仁，要怎樣推己及人？原文：夫（1）仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。注釋?zhuān)?1)夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。用在句字開(kāi)頭，沒(méi)有實(shí)在的意思，僅僅是表示要開(kāi)始說(shuō)話了。語(yǔ)譯：解讀：3、哪四種品德接近于仁？原文：子曰：“剛（1）、毅（2）、木（3）、訥（4）近仁?！弊⑨?zhuān)海?）剛：堅(jiān)強(qiáng)；（2）毅：果敢；（3）木：質(zhì)樸，樸實(shí)；（4）訥：說(shuō)話遲鈍，此處指言語(yǔ)謹(jǐn)慎。語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁。”解讀:

三、附加題1、原文：司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？語(yǔ)譯：2、原文：子曰：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。語(yǔ)譯：第四課時(shí)一、故事導(dǎo)入李景文和張惠明的故事宋朝的時(shí)候，開(kāi)封府這地方有一位老百姓叫做李覺(jué)安，他生了一個(gè)孩子叫做景文。因?yàn)閮鹤幽暧锥嗖?，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那里。李覺(jué)安逝世以后，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺(jué)安的兒子李景文。李景文不肯接受，他父親的遺囑沒(méi)有這么吩咐，所以不應(yīng)當(dāng)接受?？墒菑埢菝髡J(rèn)為，這一百兩白銀明明是李家的人寄托的，一定要還給李家才對(duì)。他們兩個(gè)人堅(jiān)持不下。后來(lái)告到開(kāi)封府包大人（拯）那，請(qǐng)包大人作了決定，包公覺(jué)得奇異，就召李景文來(lái)，要把銀子還給他，可是李景文堅(jiān)決不肯接受。然而，張惠明卻緊持一定要還銀子，包公看見(jiàn)他們兩個(gè)人都這么勇于講義而不貪財(cái)寶，不得不將這一百兩銀子交給開(kāi)封府的寺廟，作為打齋供養(yǎng)眾僧，并誦經(jīng)以薦悼李覺(jué)安先生和法界亡魂之用。我們計(jì)算一下，這一筆錢(qián)的數(shù)目顯然相當(dāng)龐大，可是李景文和張惠明卻一點(diǎn)都不貪愛(ài)。反觀現(xiàn)代人卻愛(ài)財(cái)如命，甚至只為幾塊錢(qián)也會(huì)大打出手，白刀子進(jìn)紅刀子出。相形之下，我們真是太慚愧了！二、原文1、什么樣的人，求生會(huì)損壞害人，殺身會(huì)成全？原文：子曰：“志（1）士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！弊⑨?zhuān)海?）志士：有堅(jiān)定意志的人。仁人：仁民愛(ài)物、道德高尚的人。語(yǔ)譯：解讀：2、求仁得仁的由來(lái)？原文：子曰：“求仁而得仁，又何怨？”語(yǔ)譯：解讀：3、季康子贈(zèng)送藥品，孔子怎樣回答的？原文：康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗。”語(yǔ)譯：解讀：三、附加題1、原文：子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！闭Z(yǔ)譯：2、原文：子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！闭Z(yǔ)譯：四、古文常識(shí)“反問(wèn)句”是用疑問(wèn)的形式提出問(wèn)題，反問(wèn)對(duì)方，表示斷定的語(yǔ)氣，是“不疑而問(wèn)”。古漢語(yǔ)中的疑問(wèn)句，一般都要借助于疑問(wèn)詞來(lái)表示疑問(wèn)，“反問(wèn)句”也是如此。同時(shí)，古漢語(yǔ)構(gòu)成反問(wèn)句時(shí)，都會(huì)用特定的語(yǔ)氣詞來(lái)實(shí)現(xiàn)。其常用的語(yǔ)氣詞是：“豈”、“寧”、“得無(wú)”、“無(wú)乃”、“不亦”等。常見(jiàn)的表達(dá)如：古漢語(yǔ)“反問(wèn)句”常用的語(yǔ)氣助詞是：“豈”、“寧”、“得無(wú)”、“無(wú)乃”、“不亦”等。句式講解：“得無(wú)…乎”“不亦…乎”1、譯文：“得無(wú)…乎”：“能不…嗎”或“能沒(méi)有…嗎”“不亦…乎”：“不也…嗎”或“豈不也是……嗎”2、例文：子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”覽物之情，得無(wú)異乎？（《岳陽(yáng)樓記》）仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”3、練習(xí)：請(qǐng)用“得無(wú)…乎？”“不亦…乎？”造句。例如：子欲養(yǎng)而親不待，得無(wú)悔乎？孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須有一定的地方?！钡谌龁卧叭省逼谝徽n時(shí)一、故事導(dǎo)入伯夷、叔齊不食周粟的故事伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的意愿?！庇谑蔷吞娱_(kāi)了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌敬養(yǎng)老人，（心想）我們何不去投奔他呢？等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車(chē)載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說(shuō)：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說(shuō)得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說(shuō)：“這是兩位義士??！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上首陽(yáng)山，采薇來(lái)就餐，用暴力來(lái)取代暴力，卻不知這種做法的錯(cuò)誤呀！我所向往的神農(nóng)氏（炎帝），虞（舜帝）和夏王朝時(shí)代不知不覺(jué)中都滅亡了，我應(yīng)該回歸到哪里呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽(yáng)山。二、原文1、孔子認(rèn)為不仁和仁的區(qū)別是什么？原文：子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁(2)，知者利仁?！弊⑨?zhuān)?1)約：窮困、困窘。

(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。

語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，不能長(zhǎng)久過(guò)窮困的生活，也不能長(zhǎng)久過(guò)安樂(lè)的生活。一個(gè)天生有仁德的人，是安于仁道的，他以仁德為他生活中最大的快樂(lè)；一個(gè)聰明的人，知道仁對(duì)自己有利，他把仁德當(dāng)做最有利的生活規(guī)范。”解讀：孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想時(shí)希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。2、立志于仁，會(huì)怎樣？原文：子曰：“茍（1）志于仁矣，無(wú)惡也。”注釋?zhuān)海?）茍：如果語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了?！苯庾x：只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，既不會(huì)犯上作亂，為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸，隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。3、孔子認(rèn)為治理國(guó)家需要哪三個(gè)條件？原文：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！闭Z(yǔ)譯：子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！苯庾x：孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。三、附加題1、原文：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！闭Z(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德?！?、原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”語(yǔ)譯：曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”第二課時(shí)一、故事導(dǎo)入文天祥的故事文天祥是南宋的一位民族英雄。他本來(lái)是個(gè)文官，可為了反對(duì)侵略，保衛(wèi)國(guó)家，他勇敢地走上了戰(zhàn)場(chǎng)。那時(shí)候，元朝派出大軍，要消滅南宋，文天祥聽(tīng)到消息，拿出自己的家產(chǎn)，召募起3萬(wàn)壯士，組成義軍，抗元救國(guó)。有人說(shuō)：“元軍人那么多，你這么點(diǎn)人怎么抵擋？不是虎羊相拚嗎？”文天祥說(shuō)：“國(guó)家有難而無(wú)人解救，是我最心疼的事。我力量雖然單薄，也要為國(guó)盡力呀！”后來(lái)，南宋統(tǒng)治者投降了元軍，文天祥仍然堅(jiān)持抗戰(zhàn)。他對(duì)大家說(shuō)：“救國(guó)如救父母。父母有病，即使難以醫(yī)治，兒子還是要全力搶救?。　辈痪茫鴶”环?，堅(jiān)決不肯投降，還寫(xiě)下了有名的詩(shī)句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”表明自己堅(jiān)持民族氣節(jié)至死不變的決心。他拒絕了元朝的多次勸降，終于實(shí)現(xiàn)了舍身取義的理想，慷慨就義。多少年來(lái)，文天祥的救國(guó)精神，代代相傳，已經(jīng)成為中華民族共同的精神財(cái)富。二、原文1、仁、知的定義是什么？原文：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知（1）。子曰：“知人?！弊⑨?zhuān)海?）知：同“智”，智慧。語(yǔ)譯：樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人?！狈t問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人?！苯庾x：本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于任，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。2、仁者如何面對(duì)困難與收獲？原文：樊遲問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣（1）?！弊⑨?zhuān)海?）矣，讀yǐ，為中國(guó)古代文言助詞，用于句末，與"了"相同。語(yǔ)譯：樊遲問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了。”解讀：面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念。3、在家和在夷狄怎么做才是仁？原文：樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭（1），執(zhí)事敬（2），與人忠（3）。雖之（4）夷狄（5），不可棄也?！弊⑨?zhuān)?1)居處恭：處，音“楚”。居處，日常起居。恭：態(tài)度端莊。(2)執(zhí)事敬：執(zhí)事，執(zhí)行任務(wù)；擔(dān)任工作。敬，敬慎認(rèn)真。(3)與人：與，yǔ，交往。和人交往。(4)之：動(dòng)詞，往、到。(5)夷狄：古稱(chēng)四境未開(kāi)化的民族。語(yǔ)譯：樊遲問(wèn)怎樣才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！苯庾x：這是孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)且浴肮А薄熬础薄爸摇比齻€(gè)德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)，顯示出仁德的本色。4、克制自己就是仁了嗎？原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日（2）克己復(fù)禮，天下歸仁焉(3)。注釋?zhuān)?1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)一日：一旦。（3）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。語(yǔ)譯：顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。解讀：“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。三、附加題1、原文：子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢?qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”語(yǔ)譯：子張向孔子問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種。”孔子說(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”2、原文：仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！闭Z(yǔ)譯：仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）?！钡谌n時(shí)一、故事導(dǎo)入陳文子的故事陳文子是陳國(guó)的貴胄后裔，其四世祖陳完原本是陳厲公之子，因在陳國(guó)競(jìng)爭(zhēng)君位失利，逃到齊國(guó)避難，齊桓公當(dāng)時(shí)打算授之以國(guó)卿之位，他卻推辭不受，齊桓公見(jiàn)他態(tài)度堅(jiān)決，遂讓他出任工正之職，掌管百工事務(wù)，保留其貴族大夫的待遇。陳氏一族寄生于齊國(guó)，數(shù)代人一貫奉行克勤克儉、謙和謹(jǐn)慎的處世風(fēng)格，遇事盡量避免沖突，與人和睦相處，禮讓為先。到了陳文子為陳氏宗主時(shí)期，齊國(guó)的政治形勢(shì)異常兇險(xiǎn)，齊莊公殘暴無(wú)道，剛愎自用，輔政國(guó)卿崔杼生性殘忍，權(quán)欲極重，因此陳文子處事更加小心謹(jǐn)慎，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就如驚弓之鳥(niǎo)。魯襄公二十三年（公元前550年），齊莊公安排人幫助欒盈悄悄潛回晉國(guó)，發(fā)動(dòng)叛亂，妄圖篡權(quán)。不過(guò)欒盈的叛亂很快就被平息了，欒盈被晉軍圍困在其食邑曲沃。齊莊公見(jiàn)晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，企圖借機(jī)發(fā)兵攻伐晉國(guó)，這是極其愚蠢的冒險(xiǎn)舉動(dòng)。崔杼當(dāng)時(shí)為齊國(guó)輔政國(guó)卿，他非但不能恪忠盡職，說(shuō)服齊莊公放棄攻伐晉國(guó)的冒險(xiǎn)計(jì)劃，反而幸災(zāi)樂(lè)禍地對(duì)陳文子等人說(shuō)：“趁人之危，挑釁盟主（晉國(guó)），這不僅不符合道義，也是極其愚蠢的！但事已至此，大家也別費(fèi)心勸諫齊君了，各自好自為之吧，如果真有危難，我們也只能走一步看一步了?！毖韵轮?，大難當(dāng)頭，國(guó)君昏庸無(wú)道，誰(shuí)也沒(méi)有能力扭轉(zhuǎn)敗局，也沒(méi)有必要在一棵樹(shù)上吊死，各自奔命吧！陳文子后來(lái)私下對(duì)人說(shuō)：“崔杼將不得好死！他身為國(guó)卿，對(duì)于國(guó)君的不義行為，不能全力制止，這是陷國(guó)君于不義。更有甚者，他還四處宣揚(yáng)國(guó)君的愚蠢和固執(zhí)，以此來(lái)抬高自己的地位，彰顯自己的明智，這是大大的不忠！”陳文子對(duì)于當(dāng)時(shí)齊國(guó)危機(jī)四伏的局勢(shì)進(jìn)行了認(rèn)真分析和理智判斷：齊莊公頭腦簡(jiǎn)單，利令智昏，剛愎自用，狂妄自大；崔杼為臣不忠，為人不義，品行低劣，兇殘暴戾；反觀陳氏氏族，勢(shì)單力薄，羽翼未豐，況且不是齊國(guó)公室，寄人籬下，一舉一動(dòng)都會(huì)遭人猜忌。在如此惡劣的生存環(huán)境中，只能韜光養(yǎng)晦，靜觀事變，隨時(shí)準(zhǔn)備所出逃他邦。陳文子為人清廉、干凈，識(shí)時(shí)務(wù)，避亂世，能夠做到潔身自好，不與道德敗壞的小人同流合污，至于是否稱(chēng)得上“仁”就“未知”了。那么怎樣才算得上“仁”呢？孔子曾明白無(wú)誤地說(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。也就是說(shuō)，國(guó)難當(dāng)頭，陳文子應(yīng)當(dāng)義無(wú)反顧地留在國(guó)內(nèi)，與犯上作亂的崔杼進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，不惜犧牲生命來(lái)捍衛(wèi)和維護(hù)禮制秩序，這樣才能稱(chēng)得上“仁”。顯然，這對(duì)于一個(gè)寄人籬下的異鄉(xiāng)客來(lái)說(shuō)，確實(shí)有點(diǎn)兒勉為其難了。二、原文1、賢人面對(duì)動(dòng)蕩逃避的分為幾等？原文：子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊⑨?zhuān)罕伲和氨堋?，逃避。語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì)而隱居，次一等的逃避到另外一個(gè)地方去，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的回避別人難聽(tīng)的話?！苯庾x：這里講為人處世的道理。人不能總是處于一帆風(fēng)順的環(huán)境里，身居逆境，怎樣做？這是孔子教授給弟子們的處世之道。2、想實(shí)現(xiàn)仁，要怎樣推己及人？原文：夫（1）仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。注釋?zhuān)?1)夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。用在句字開(kāi)頭，沒(méi)有實(shí)在的意思，僅僅是表示要開(kāi)始說(shuō)話了。語(yǔ)譯：至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。解讀：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”是實(shí)行“仁”的重要準(zhǔn)則。“推己及人”就做到了“仁”?？鬃舆€說(shuō)“己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。3、哪四種品德接近于仁？原文：子曰：“剛（1）、毅（2）、木（3）、訥（4）近仁。”注釋?zhuān)海?）剛：堅(jiān)強(qiáng)；（2）毅：果敢；（3）木：質(zhì)樸，樸實(shí)；（4）訥：說(shuō)話遲鈍，此處指言語(yǔ)謹(jǐn)慎。語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁?！苯庾x:

《論語(yǔ)別裁》說(shuō)：“這一句話，包括一個(gè)人的三種個(gè)性。剛，很剛強(qiáng)，換句話說(shuō)有脾氣，而且是很明顯的有脾氣，不對(duì)就是不對(duì)，絕不愿放在肚子里不響，教他做不合理的事情，他絕不干。毅，是果敢，有決斷。木訥，是看起來(lái)好象笨笨的，但很厚道、樸實(shí)。如這三個(gè)因素具備的人就太好了，再不然有其中的一點(diǎn)，也都是近于仁道的人物?！比?、附加題1、原文：司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？語(yǔ)譯：司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話是慎重的。”司馬牛說(shuō)：“說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？”2、原文：子曰：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能第四課時(shí)一、故事導(dǎo)入李景文和張惠明的故事宋朝的時(shí)候，開(kāi)封府這地方有一位老百姓叫做李覺(jué)安，他生了一個(gè)孩子叫做景文。因?yàn)閮鹤幽暧锥嗖?，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那里。李覺(jué)安逝世以后，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺(jué)安的兒子李景文。李景文不肯接受，他父親的遺囑沒(méi)有這么吩咐，所以不應(yīng)當(dāng)接受?？墒菑埢菝髡J(rèn)為，這一百兩白銀明明是李家的人寄托的，一定要還給李家才對(duì)。他們兩個(gè)人堅(jiān)持不下。后來(lái)告到開(kāi)封府包大人（拯）那，請(qǐng)包大人作了決定，包公覺(jué)得奇異，就召李景文來(lái)，要把銀子還給他，可是李景文堅(jiān)決不肯接受。然而，張惠明卻緊持一定要還銀子，包公看見(jiàn)他們兩個(gè)人都這么勇于講義而不貪財(cái)寶，不得不將這一百兩銀子交給開(kāi)封府的寺廟，作為打齋供養(yǎng)眾僧，并誦經(jīng)以薦悼李覺(jué)安先生和法界亡魂之用。我們計(jì)算一下，這一筆錢(qián)的數(shù)目顯然相當(dāng)龐大，可是李景文和張惠明卻一點(diǎn)都不貪愛(ài)。反觀現(xiàn)代人卻愛(ài)財(cái)如命，甚至只為幾塊錢(qián)也會(huì)大打出手，白刀子進(jìn)紅刀子出。相形之下，我們真是太慚愧了