統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)33宋明理學(xué)含解析新人教版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十三)宋明理學(xué)(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·海南新高考模擬)唐高祖下詔“老教孔教此土先宗，釋教后興，宜崇客禮。令老先、次孔、末后釋?！贝苏僦荚?)A．文化建構(gòu) B．厚古薄今C．崇內(nèi)抑外 D．政教合一A[題干信息表明統(tǒng)治者奉行三教并行政策，目的是建構(gòu)思想文化，故A項(xiàng)符合題意；材料未體現(xiàn)厚古薄今、崇內(nèi)抑外、政教合一，解除B、C、D三項(xiàng)。]2．(2024·惠州高三調(diào)研)宋代一些史家指責(zé)傳統(tǒng)的重事輕義的史學(xué)風(fēng)氣，提倡作史“但欲通知古今之變，又以觀其所處義理之得失耳?！边@種觀點(diǎn)()A．受到理學(xué)發(fā)展的影響B(tài)．有利于確立儒學(xué)正統(tǒng)地位C．開(kāi)啟通史編撰的潮流D．繼承了儒家重義輕利思想A[由材料“又以觀其所處義理之得失耳”可知，該觀點(diǎn)受到理學(xué)發(fā)展的影響，故選A項(xiàng)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢朝已經(jīng)確立，解除B項(xiàng)；“開(kāi)啟通史編撰潮流”的是司馬遷的《史記》，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了宋代一些史家重義理的特點(diǎn)，但并沒(méi)有體現(xiàn)其輕利的特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。]3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子汲取法家學(xué)說(shuō)，提倡“禮法并用”。漢代董仲舒汲取法家、道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，提出新儒學(xué)。宋代儒學(xué)大家糅合佛、道思想，創(chuàng)立理學(xué)。據(jù)此可知，儒學(xué)在古代中國(guó)經(jīng)久不衰的緣由是()A．國(guó)家統(tǒng)一的良好局面 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期主導(dǎo)C．封建帝王的大力推崇 D．儒學(xué)自身的趨時(shí)更新D[由題干信息可知，儒學(xué)會(huì)汲取當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，將其整合到思想體系中促進(jìn)自身進(jìn)步，故選D項(xiàng)；題干信息無(wú)法體現(xiàn)與國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)系，解除A項(xiàng)；題干信息沒(méi)有涉及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，解除B項(xiàng)；從材料中看不出帝王的貢獻(xiàn)，只有儒學(xué)大師的作為，解除C項(xiàng)。]4．北宋大儒程頤、程顥兄弟喜愛(ài)半日讀經(jīng)半日靜坐，與佛門坐禪靜慮相像。南宋陸九淵和明代王陽(yáng)明的心學(xué)思想都受了佛教禪宗的啟發(fā)，理學(xué)家近乎白話文的語(yǔ)錄頗有禪宗風(fēng)格。這說(shuō)明()A．宋代理學(xué)家排斥佛教 B．儒學(xué)受到了佛學(xué)影響C．儒學(xué)與佛學(xué)合二為一 D．佛學(xué)已成為思想主流B[由材料二程如佛門般“坐禪靜慮”，心學(xué)受禪宗的啟發(fā)和理學(xué)家語(yǔ)錄中的禪宗風(fēng)格等信息可知，儒學(xué)發(fā)展中受到了佛學(xué)的影響，故選B項(xiàng)；材料中理學(xué)言行中的佛教痕跡說(shuō)明其汲取而不是排斥佛教，解除A項(xiàng)；材料分析的是儒學(xué)受到佛教影響，但兩者還是各自獨(dú)立，并不是融合為一，解除C項(xiàng)；西漢漢武帝以后，儒學(xué)始終是中國(guó)古代的主流思想，解除D項(xiàng)。]5．據(jù)《宋史·向敏中傳》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，宋初大臣薛居正子薛惟吉之嫠婦(寡婦)柴氏，將攜資再嫁，士大夫向敏中、張齊賢爭(zhēng)相求娶，最終張齊賢得償所愿，后來(lái)雙方因此事鬧得不行開(kāi)交。這表明宋代()A．婦女不受儒家倫理觀念束縛B．理學(xué)對(duì)士大夫群體影響小C．士大夫婚姻觀念日趨世俗化D．士大夫階層流淌日益封閉C[寡婦柴氏因“將攜資再嫁”而受到“士大夫向敏中、張齊賢爭(zhēng)相求娶”，說(shuō)明士大夫的婚姻越來(lái)越現(xiàn)實(shí)、功利，這是世俗化的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；儒家思想在宋朝仍舊占重要地位，解除A項(xiàng)；理學(xué)在宋初還沒(méi)有形成，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。]6．朱熹曾說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有很多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”這表明朱熹的思想()A．具有唯物主義色調(diào) B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的思辨化C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想 D．包含肯定的科學(xué)因素D[材料中朱熹認(rèn)為格物就是要用“形而下之器，窮得那形而上之道理”，即視察日月星辰、山川草木等客觀存在的東西找出理論規(guī)律，這一思路符合近代試驗(yàn)科學(xué)的要求，證明朱熹思想包含了肯定的科學(xué)因素，故選D項(xiàng)；朱熹思想屬于客觀唯心主義思想，解除A項(xiàng)；朱熹實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和思辨化，但是材料并未體現(xiàn)這方面的觀點(diǎn)，解除B項(xiàng)；經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)必需有益于國(guó)事，朱熹的格物思想并未體現(xiàn)對(duì)國(guó)事的關(guān)注，解除C項(xiàng)。]7．(2024·青島模擬)程頤、程顥認(rèn)為“理”是先于氣(物質(zhì))而存在的，“理”不僅是自然界的，也是社會(huì)的最高原則，“君道”“臣道”“父道”“子道”都是“理”的體現(xiàn)，一切倫理道德都是“理”，每一事物都產(chǎn)生于“理”。由此可見(jiàn)，“理”的學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是()A．探究宇宙萬(wàn)物內(nèi)在規(guī)律B．防止佛道對(duì)儒學(xué)的滲透C．為維護(hù)皇權(quán)和禮教服務(wù)D．竭力提倡唯心主義哲學(xué)C[從材料信息看，程頤、程顥認(rèn)為“理不僅是自然界的，也是社會(huì)的最高原則”，說(shuō)明“理”的學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是為維護(hù)皇權(quán)和禮教服務(wù)，故選C項(xiàng)；探究宇宙萬(wàn)物內(nèi)在規(guī)律，側(cè)重于自然界的“理”，不能反映其本質(zhì)，解除A項(xiàng)；理學(xué)吸納了佛道學(xué)說(shuō)，解除B項(xiàng)；提倡唯心主義哲學(xué)不是理學(xué)的本質(zhì)所在，解除D項(xiàng)。]8．(2024·濟(jì)寧質(zhì)檢)宋人的宮廷畫作《折檻圖》描繪了西漢成帝時(shí)，一名臣子因糾舉宰相觸怒皇帝，成帝下令將他處死，這名臣子緊抓住殿檻不放，以至檻折，后來(lái)在大臣的力保下，這名臣子不僅保住了性命，而且成帝下令將殿檻保持原狀，籍以表彰忠臣。宋人作此畫意在彰顯()A．士大夫以天下為己任的精神B．皇帝與士大夫的共生關(guān)系C．士大夫振衰起弊的政治理想D．宋代統(tǒng)治者對(duì)文臣的重視A[畫中臣子不顧個(gè)人生死安危執(zhí)意糾舉宰相，作者在此提倡的是文人應(yīng)有以天下為公的胸懷，彰顯以天下為己任的精神，故選A項(xiàng)；畫作意在表達(dá)文人以死力諫的精神，而非君臣的共生關(guān)系和士大夫的政治理想，解除B、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)雖符合史實(shí)，但僅據(jù)材料無(wú)法推知畫作中的臣子是文臣還是武將，解除。]9．(2024·深圳模擬)陸九淵、王陽(yáng)明信任人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王心學(xué)()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．維護(hù)綱常倫理道德 D．批判君主專制統(tǒng)治B[材料“他們提出‘心即是理’，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，彰顯人的自我意識(shí)，B項(xiàng)符合題意；心學(xué)仍舊屬于儒學(xué)范疇，A項(xiàng)解除；C項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，解除；心學(xué)維護(hù)的仍舊是封建君主專制統(tǒng)治，D項(xiàng)解除。]10．他提出“心中本有之理是宇宙根本法則在人身上的體現(xiàn)，所以‘宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事’”，故而主見(jiàn)“整理精神，自做主宰，萬(wàn)物皆備于我，有何欠缺？”材料中的“他”()A．使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 B．是理學(xué)的集大成者C．被視為心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 D．特殊強(qiáng)調(diào)知行合一C[材料中的思想家提出“整理精神，自做主宰”，尋求“心中本有之理”，符合陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”，反省內(nèi)心就可得到天理的主見(jiàn)，被視為心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，故選C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期董仲舒使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，解除A項(xiàng)；朱熹是理學(xué)的集大成者，解除B項(xiàng)；王陽(yáng)明特殊強(qiáng)調(diào)知行合一，解除D項(xiàng)。]11．(2024·長(zhǎng)沙模擬)宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠、修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A．理學(xué)的世俗化趨勢(shì) B．家族限制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立A[依據(jù)材料“宋代‘事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’被認(rèn)為是為人處世的天理”“一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度”“各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠、修族譜”可知，這是理學(xué)在民間傳播的一種反映，即理學(xué)的世俗化趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；政府限制地方權(quán)力，家族的族規(guī)家訓(xùn)只是起協(xié)助作用，解除B項(xiàng)；新興市民階層崛起是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，解除C項(xiàng)；家族的族規(guī)家訓(xùn)、家祠族譜只是宗法制度中的一小部分內(nèi)容，不等于宗法制度的重建，解除D項(xiàng)。]12．(2024·大同一模)王守仁認(rèn)為“心即理”，“理”即是“天理”，強(qiáng)調(diào)了它的道德性質(zhì)，其竭力維護(hù)封建主義的“天理”；同時(shí)，他又反對(duì)思想僵化，大力提倡“致良知”。后來(lái)有些思想家對(duì)此做了改造，強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思索。這說(shuō)明()A．儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B．其觀點(diǎn)與程朱理學(xué)有本質(zhì)上的不同C．這種觀點(diǎn)包含了強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素D．理學(xué)解決了儒學(xué)衰微的問(wèn)題C[依據(jù)“強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思索”可知，王守仁的這種觀點(diǎn)包含了強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素，具有進(jìn)步作用，故C項(xiàng)正確；王守仁的心學(xué)是對(duì)儒家思想的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁的心學(xué)與程朱理學(xué)都認(rèn)為理是世界的本源，只是相識(shí)理的途徑不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)夸大了理學(xué)的作用，解除。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價(jià)值探析》材料二王陽(yáng)明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”?！多l(xiāng)約》中，王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過(guò)惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶?yáng)明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想探討》(1)依據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對(duì)族人的倫理教化要求，分析這些要求對(duì)鄭氏家族的主動(dòng)影響。(12分)(2)依據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽(yáng)明的思想主見(jiàn)。(13分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“居家則孝悌，處事則仁恕”“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”“彼以其奢，我以吾儉”分析即可。其次小問(wèn)，依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)從家庭成員的道德素養(yǎng)、家族的凝合力方面來(lái)分析。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“和爾鄰里，齊爾姻族……息訟罷爭(zhēng)”“要求鄉(xiāng)民做‘一念而善’的善人”“針對(duì)民眾過(guò)惡……‘興其善念’”分析。其次小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可以得出，該《鄉(xiāng)約》體現(xiàn)了王陽(yáng)明知行合一、致良知的思想主見(jiàn)。[答案](1)要求：孝義傳家；清廉立身；節(jié)儉生活。影響：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，家庭成員道德和舉止規(guī)范；和諧家族關(guān)系，家族凝合力增加。(2)社會(huì)價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主見(jiàn)：知行合一；致良知。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人唯孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕猓郧檎饭?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見(jiàn)祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可)(12分)[解析]材料中的家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教化的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增加責(zé)隨意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等主動(dòng)方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過(guò)程中，需結(jié)合材料中的主見(jiàn)逐條進(jìn)行分析。最終得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)去粗取精、批判地繼承。[答案]示例：觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評(píng)論：族規(guī)中“孝悌為人之本