第十課 推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展 課件-高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三邏輯與思維

第一框不作簡(jiǎn)單肯定與否定第十課推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展

有人說：日積月累地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于我們成就精彩人生。你同意他的觀點(diǎn)嗎？

甲說：我非常同意?？隙?/p>

這里所說的“肯定”或者“否定”，是指人們對(duì)某一事物、某一問題是或不是、同意或不同意的表態(tài)，是一種主觀的意思表示。這是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“肯定”“否定”?！靖拍顓^(qū)分1】

維生素是人和動(dòng)物維持正常的生理功能不可或缺的微量有機(jī)物質(zhì)，在人體生長(zhǎng)、代謝、發(fā)育過程中發(fā)揮著重要的作用。有人由此認(rèn)定，“補(bǔ)充維生素多多益善”，甚至采信所謂的“維生素療法”，為預(yù)防癌癥，治療高血壓、高血脂和動(dòng)脈硬化等，大劑量地服用維生素，結(jié)果導(dǎo)致維生素中毒。從思維方式看，“補(bǔ)充維生素多多益善”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其問題出在哪兒?

“補(bǔ)充維生素多多益善”的認(rèn)識(shí)未對(duì)維生素的作用形成全面的客觀的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單肯定補(bǔ)充維生素的作用，忽視了服用維生素超過一定量時(shí)，維生素會(huì)產(chǎn)生毒副作用，這屬于形而上學(xué)否定觀。

形而上學(xué)否定觀主張?jiān)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中認(rèn)識(shí)事物，將肯定與否定絕對(duì)地割裂開來，要么肯定一切，要么否定一切，靜止、孤立、片面地看待維生素及其作用，屬于形而上學(xué)思維錯(cuò)誤?！靖拍顓^(qū)分2】

1、肯定方面和否定方面的含義：(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面；(2)肯定方面：

是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。(3)否定方面：

是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。一：簡(jiǎn)單肯定或否定的危害中國傳統(tǒng)文化中既有精華又有糟粕。其中的精華包括仁政、民本、德治的治國思想，剛健自強(qiáng)、勤勞進(jìn)取的民族精神等其中的糟粕包括維護(hù)專制的綱常禮教、摧殘婦女的“三從四德”等等。

小王為人豪爽，講義氣，孝敬父母，但就是有過于追求享受的缺點(diǎn)。此時(shí)，大家還公認(rèn)他還是一位挺不錯(cuò)的青年。但是，小王的膽子越來越大，為了滿足自己的虛榮心，經(jīng)常有偷盜行為，最終鋃鐺入獄。（1）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對(duì)立的:①肯定方面:維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在。②否定方面:當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定。2、肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系:一：簡(jiǎn)單肯定或否定的危害辯證否定是事物自身的否定辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、是發(fā)展的環(huán)節(jié)（2）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的:①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭(zhēng)必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性（肯定）。(“辯證的否定”)2、肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系:一：簡(jiǎn)單肯定或否定的危害克服—舊事物中過時(shí)的消極的因素—外形笨重，功能簡(jiǎn)單保留—舊事物中積極合理的因素—手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò)

增添—舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素—多元化、多功能(1)辯證否定是事物自我的否定,即自己否定自己,并通過自身的否定實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。(2)特點(diǎn)：

①發(fā)展的環(huán)節(jié)：否定的環(huán)節(jié)既是消滅舊事物的環(huán)節(jié)，也是產(chǎn)生新事物的環(huán)節(jié)。。

②聯(lián)系的環(huán)節(jié)：否定的環(huán)節(jié)既是先前事物與后續(xù)事物中斷的環(huán)節(jié)，也是后續(xù)事物與先前事物連續(xù)性的環(huán)節(jié)。(3)實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”：

既克服又保留,克服的是舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極的、合理的內(nèi)容。(4)要求:

樹立創(chuàng)新意識(shí)。我們要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切?！鞠嚓P(guān)鏈接】：辯證的否定觀

對(duì)待傳統(tǒng)文化，有兩種截然相反的觀點(diǎn)。其一是全盤西化論，認(rèn)為“中國文化的出路就是要中國文化徹底地西化”。其二是文化復(fù)古主義，認(rèn)為“中國文化的唯一出路就是要重新確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，返回孔孟之道?！睔v史和實(shí)踐證明，這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

（1）根據(jù)事物內(nèi)部肯定方面與否定方面之間的辯證關(guān)系，我們看待事物、解決問題就不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，否則，就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

（2）堅(jiān)持辯證的否定觀。3、要求：一：簡(jiǎn)單肯定或否定的危害【易混區(qū)分】：辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀辯證否定觀形而上學(xué)否定觀否定的動(dòng)力事物自身的否定，即自己否定自己,并通過自身的否定實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展否定是外力強(qiáng)加給事物的，是外力作用的結(jié)果，是主觀任意的否定否定與肯定的關(guān)系辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。把否定與肯定絕對(duì)地割裂，

主張要么肯定一切，要么否定一切否定同聯(lián)系發(fā)展的關(guān)系否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是發(fā)展的中斷二：堅(jiān)持辯證的否定觀

1、辯證的否定的特點(diǎn):辯證的否定具有肯定與否定的雙重性：

在事物的發(fā)展過程中，相對(duì)于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。注入了新的符合時(shí)代特征、符合事物發(fā)展規(guī)律、前進(jìn)趨勢(shì)的內(nèi)容，有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的內(nèi)容。2、堅(jiān)持辯證的否定觀的要求：正確對(duì)待外來文化和傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采取下面的態(tài)度：對(duì)待外來文化，我們既要反對(duì)全盤照搬，又要反對(duì)盲目排外，應(yīng)該批判地吸收，洋為中用；對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們既要反對(duì)文化復(fù)古主義，又要反對(duì)民族虛無主義，應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承和弘揚(yáng)，古為今用。堅(jiān)持辯證的否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。

①否定：是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。沒有對(duì)這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生。②否定中所包含的肯定：絕不是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留，而是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；即使對(duì)合理因素的保留，也不是原封不動(dòng)地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物之中。議題二：堅(jiān)持辯證的否定觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！奔炔荒芷娴睾窆疟〗?，也不能片面的厚今薄古。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。結(jié)合上述材料，談?wù)勅绾尾拍軐?duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象中的利與弊、好與壞作出正確的肯定與否定。提示：要堅(jiān)持辯證的否定觀，辯證的否定具有肯定和否定的雙重性，要正確把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系：要做到既肯定又否定，既克服又保留。對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象中的不合理的因素要否定和克服，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象中的合理的因素要肯定和保留。對(duì)待中華傳統(tǒng)文化要采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，既不能片面地厚古薄今，也不能片面地厚今薄古，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！咎骄炕顒?dòng)二】課堂小結(jié):第二框體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程第十課推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展你剛踏進(jìn)昌樂二中的時(shí)候，第一印象是什么？(1)含義：

感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。(2)局限：

感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。1、感性具體：

一：從感性具體到思維抽象(1)含義：

思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。(2)目的與內(nèi)容：

既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性，等等。2、思維抽象：

一：從感性具體到思維抽象請(qǐng)思考：下列認(rèn)識(shí)是感性具體還是思維抽象？①對(duì)事物的第一印象。②小明是一個(gè)中學(xué)生。感性具體思維抽象

人們認(rèn)識(shí)事物時(shí),首先反映的是具體直觀的事物,對(duì)事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的形成反映，我們把它稱之為感性具體。

在這一基礎(chǔ)上,人們使用分析的方法,把事物分解成各個(gè)部分,把它們從整體中抽取出來,并且撇開各個(gè)部分的非本質(zhì)屬性抽象出它的本質(zhì)屬性,這樣,人們的認(rèn)識(shí)就從感性具體發(fā)展成理性抽象,從現(xiàn)象深入到了本質(zhì)。

因此感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)需要運(yùn)用思維抽象?！局R(shí)拓展】：如何理解從感性具體到思維抽象

有一天，牛頓坐在蘋果樹下休息，一個(gè)蘋果從樹上落下，引起牛頓的思索:蘋果在空間，哪個(gè)方向都可飛去，為什么偏偏墜向地面，一定是地面和蘋果相互吸引，整個(gè)宇宙都會(huì)有引力的作用。由此，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。感性認(rèn)識(shí)階段理性認(rèn)識(shí)階段①分離：——思維抽象的起始環(huán)節(jié)

任何一種科學(xué)認(rèn)識(shí)都必須根據(jù)實(shí)踐的要求,確立特定的研究對(duì)象。分離就是暫時(shí)不考慮研究對(duì)象與其他對(duì)象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系，將其與其他對(duì)象分割開來、從與其他對(duì)象的聯(lián)系中抽離出來。一：從感性具體到思維抽象（3）思維抽象的環(huán)節(jié)：

物理學(xué)哲學(xué)歷史學(xué)萬有引力聯(lián)系時(shí)代、歷史意義②提純：——思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

事物的現(xiàn)象總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。沒有合理的純粹化,就難以揭示事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。提純就是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識(shí)的因素,以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。一：從感性具體到思維抽象（3）思維抽象的環(huán)節(jié)：

即使被帶到宇宙的邊緣，地球的重力還是會(huì)作用到你身上?！ｎD《萬有引力》定律③簡(jiǎn)略化：——表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)

是對(duì)單一狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要化處理，或?qū)φJ(rèn)識(shí)結(jié)果的一種簡(jiǎn)略表述。一：從感性具體到思維抽象（3）思維抽象的環(huán)節(jié)：

在幾何學(xué)中,“點(diǎn)”沒有大小,“線”沒有寬度,“面”沒有厚度在流體力學(xué)中,“理想液體”既不可壓縮又沒有黏滯性。在分子物理學(xué)中,“理想氣體”對(duì)分子本身的體積與分子之間的作用力是忽略不計(jì)的。④理想化：——思維抽象的一種特殊形式

理想化是在思維中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象存在狀態(tài)的純?nèi)粯?gòu)想。雖然在自然狀態(tài)中,思維所抽理想化象的那種事物的理想化狀態(tài)并不存在,但在思維中設(shè)想這種狀態(tài),有利于人們揭示認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。一：從感性具體到思維抽象（3）思維抽象的環(huán)節(jié)：

（這樣的物體只有在思維中才可能存在，在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。）從感性具體到思維抽象提示：（1）從科學(xué)思維角度看，經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象的發(fā)展階段。（2）①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。在這一發(fā)現(xiàn)中，撇開了化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象以及其他形式的物理現(xiàn)象，把落體運(yùn)動(dòng)這一特定的物理現(xiàn)象從現(xiàn)象總體中抽出來。②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這一發(fā)現(xiàn)中，撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行了提純。③簡(jiǎn)略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。一般來說，落體運(yùn)動(dòng)是在地球大氣層的自然狀態(tài)下進(jìn)行的，要把握自然狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)就要考慮阻力因素，相對(duì)實(shí)際情況，伽利略的落體定律是一種抽象的簡(jiǎn)略化表述。④理想化是思維抽象的一種特殊形式。伽利略設(shè)定的真空狀態(tài)就是一種理想化的形式。在地球大氣層的自然狀態(tài)下，自由落體運(yùn)動(dòng)受著空氣阻力因素的干擾，人們直觀看到的現(xiàn)象是重物比輕物先落地，因此，亞里士多德作出了重物比輕物先落地的結(jié)論。人們也因此沒有認(rèn)清楚落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在伽利略時(shí)代，人們還無法用物質(zhì)手段創(chuàng)設(shè)真空環(huán)境來從事落體實(shí)驗(yàn)，伽利略就依靠思維抽象，在思想上撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)，從而得出了自由落體運(yùn)動(dòng)定律，認(rèn)為如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的，推翻了亞里士多德的結(jié)論。(1)從科學(xué)思維角度看，人們研究自由落體運(yùn)動(dòng)定律經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展階段？(2)在自由落體運(yùn)動(dòng)定律的發(fā)現(xiàn)中，伽利略是如何進(jìn)行思維抽象的？（4）思維抽象的局限性：

①人們通過思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。

②認(rèn)識(shí)不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到思維具體。2、思維抽象

一：從感性具體到思維抽象二：從思維抽象到思維具體

1、思維具體的含義和表現(xiàn):(1)含義：

在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（2）特征：

思維具體是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。2、從思維抽象發(fā)展到思維具體的環(huán)節(jié)：

（1）要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡(jiǎn)單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映。

（2）上升的起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識(shí)對(duì)象的矛盾焦點(diǎn)。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。（3）思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。二：從思維抽象到思維具體馬克思在《資本論》中以“商品”這個(gè)資本主義社會(huì)的細(xì)胞作邏輯起點(diǎn)，通過對(duì)“商品”的內(nèi)在矛盾的分析，引出了“貨幣”的概念，貨幣出現(xiàn)以后，發(fā)展到一定階段會(huì)轉(zhuǎn)化為資本。在進(jìn)一步發(fā)展中，由資本而產(chǎn)生剩余價(jià)值。社會(huì)財(cái)富大量集中，必然加劇勞動(dòng)與資本之間的矛盾，促使社會(huì)主義革命不可避免的到來。馬克思就是經(jīng)過從思維抽象到思維具體，揭示了資本主義發(fā)展的規(guī)律性。（1）資本論的邏輯起點(diǎn)——商品（2）資本論:商品——貨幣——資本——剩余價(jià)值（3）在《資本論》中,對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié),商品——貨幣——資本等一系列范疇作了深刻的分析,循序漸進(jìn),逐步上升,最后形成《資本論》的科學(xué)理論體系,從多樣性統(tǒng)一中把握了資本主義經(jīng)濟(jì)的整體。