《蘭亭集序》課件

奇文一篇！天下第一行書為何？本是草稿，尚未正式謄清，頗有錯字和涂改……被譽(yù)為“天下第一行書”本是名流們聚會所作詩歌的序言，蘭亭詩未傳，序文卻流芳……序言被譽(yù)為中國散文之經(jīng)典奇在何處？解決三個問題。1、王羲之寫《蘭亭集序》的時候，并沒有標(biāo)點(diǎn)，也沒有分段。那教材分為四段，是為何？2、作為散文的《蘭亭集序》究竟寫了什么？好在哪里？學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)習(xí)活動聽錄音正字音。朗讀《蘭亭集序》，借助注釋，感知四段的情感變化。（找到情緒詞）

學(xué)習(xí)活動聽錄音正字音。朗讀《蘭亭集序》，借助注釋，感知四段的情感變化。（找到情緒詞）樂痛悲全文分段的依據(jù)即在此是日，何日？修禊，何事？壹

晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，王羲之在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會。

與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人——王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。是日：蘭亭集會《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》。序，又名“序言”、“前言”、“引言”，列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“后序”“跋”【常見的序】書序，為書做的序言，如《金石錄后序》。宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》“序”傳統(tǒng)的上巳節(jié)在農(nóng)歷三月的第一個巳日，俗稱三月三，相傳是黃帝誕辰紀(jì)念日。也是祓禊的日子，即春浴日，又稱女兒節(jié)。是民眾水邊飲宴，郊外游春的節(jié)日。是日：三月三《鄭風(fēng)·溱洧》溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！墩撜Z》暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。貳信可樂也，所樂者何？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。【漢】漢武帝漢時，稱皇帝“謚號”——劉徹：孝武皇帝，簡稱漢武帝。從漢武帝起，始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年，一個皇帝所用年號不限一個。漢武帝的廟號是漢世宗，年號有“建元、元狩、太初、天漢、太始、……”）【唐】唐太宗從唐代開始，皇帝的謚號已從“蓋棺定論”的評價發(fā)展為“歌功頌德”的工具。唐太宗李世民，初謚文皇帝，后加謚文武圣皇帝，又加謚文武大圣皇帝，再加謚文武大圣大廣孝皇帝。所以唐代改稱皇帝“廟號”——唐太宗。【清】乾隆皇帝清朝之后，年號只有一個，所以改稱皇帝“年號”——乾隆年間，乾隆皇帝。乾隆皇帝廟號清高宗，謚號“法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純”皇帝。【文化常識】皇帝的年號、廟號、謚號“癸丑”為干支之一，順序為第50個。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。“甲”“乙”“丙”“丁”“戊”“己”“庚”“辛”“壬”“癸”十天干，“子”“丑”“寅”“卯”“辰”“巳”“午”“未”“申”“酉”“戌”“亥”十二地支。十二地支對應(yīng)生肖：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。1-12甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥……【文化常識】天干地支紀(jì)年法

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。畢、咸：全、都映襯、圍繞（景物互相襯托）以之為，把它當(dāng)作排列而坐旁邊，水邊長長的，高高的狀后的標(biāo)志，于……會音樂伴奏的盛況；一說，定語后置句。形容詞作名詞酣暢地抒發(fā)高雅的情思此情此景著實讓人酣暢，讓我們跟著流觴曲水，去細(xì)細(xì)感受下此時的風(fēng)景。

山有竹，清幽、素淡亭有水，靈動、雅致此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右.此中景物有何特點(diǎn)?繪此景此境有何作用？突出景物本身的特點(diǎn)——清幽、靈動；用蘭亭四周景色營造素雅、清幽的氛圍；襯托作者情操的不俗；表達(dá)作者的暢快愉悅。天人合一人與景的交互

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。畢、咸：全、都映襯、圍繞（景物互相襯托）以之為，把它當(dāng)作排列而坐和風(fēng)抬頭觀覽宇宙的廣大；一說廣大的宇宙借以縱目觀賞，開暢胸懷窮盡確實、實在旁邊，水邊長長的，高高的狀后的標(biāo)志，于……會音樂伴奏的盛況；一說，定語后置句。值得形容詞作名詞酣暢地抒發(fā)高雅的情思俯首細(xì)察萬物的眾多謝靈運(yùn)曾言:“天下良辰美景，賞心樂事，四者難并?！倍舜翁m亭集會似乎已然將這四者攬入懷中，所以王羲之才大呼“信可樂也”！那么前兩段究竟寫到了哪些樂事，請用原文概括。暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。仰觀宇宙，俯察萬物，游目騁懷，視聽皆娛。群賢畢至，少長咸集；流觴曲水，暢敘幽情。良辰美景賞心樂事

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。寫得好？好在哪里？石崇《金谷詩序》余以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞、豬、鵝、鴨之類，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。與石崇的《金谷詩序》相比，《蘭亭集序》好在哪里？提示角度：手法、用詞、作者用意、作者風(fēng)度

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。《金谷詩序》極盡鋪陳渲染，用詞普通，意在“備”字，追求宏大與熱鬧，給人以富麗張揚(yáng)之感?！短m亭集序》文辭簡雅，駢散交織，文質(zhì)彬彬。無炫耀，無羅列，俗世身份隱去，意在自然，一派名士風(fēng)流。王羲之此番是為“暢敘幽情”，情調(diào)自然、自在、從容、自如。“豈不哀哉”都不足以言說，必須是“痛”，“豈不痛哉”！叁豈不痛哉，所痛者何？夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！相處、交往兼詞，之于，從……中悟，通“晤”，面對面。取所+v=n遇到的東西一時感到自得求得的東西連接、隨著之前因“之”引發(fā)感觸更何況，壽命長短，自然有的人猶且，尚且把情懷寄托在所愛好的事物上到、及這樣情緒的突轉(zhuǎn)你見過沒有？學(xué)過的古文？《赤壁賦》《赤壁賦》飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙……其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴……寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮……人生苦短生之渺小虛無第三段的主要情感是：請找出體現(xiàn)“痛”的句子，嘗試去理解“王羲之在痛什么”。俯仰一世及其所之既倦，情隨事遷向之所欣，俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生苦短光陰易逝世事無常美好易散第三段的主要情感是：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！人生苦短猶且令人心傷即便暫時掌握了人生又如何？更何況世事無常，由不得人而今安在哉？而后安在哉！為何突然由“樂”轉(zhuǎn)“痛”？為何這個“突然”如此“突然”把文本放回到時代里，再看看1、魏晉時期社會極劇動蕩白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。（曹操）2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，政治黑暗“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”“皇帝心里有一串殺人名單”“痛”是魏晉時期，大部分人需要時時面對的課題。王羲之也不例外，并非常真實地把個體的“痛”表達(dá)出來。魏晉時期對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。（曹操）人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早。（曹丕）人生處一世，去若朝露唏。自顧非金石，咄昔令人悲。（曹植）感生命之不永，懼凋落之無期。（石崇）今日良宴會，歡樂難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵。（《古詩十九首》）生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時，何能待來茲？（《古詩十九首》）死生亦大矣魏晉同悲樂良辰美景賞心樂事痛悲《蘭亭集序》情感變化人生苦短光陰易逝世事無常美好易散肆悲夫！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。明白、通曉一，把……看作一樣。一一記下……的原因意態(tài)、情趣一樣固，乃，于是。齊，把……看作相等，都用作動詞。悲夫！莊子的“齊物就知道把死和生等同起來的說法，是不真實的；把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。齊死生、齊彭殤、齊物我妻死，莊子箕踞鼓盆而歌……莊子的“齊物論”莊子認(rèn)為生死都是“氣”的流轉(zhuǎn)變化，正如冰和蒸汽都是水分的流轉(zhuǎn)變化，他看“死生存亡為一體”，“生也死之徒，死也生之始”。春秋戰(zhàn)國，儒墨道法，百家爭鳴。秦統(tǒng)一六國，法家思想大行其道。董仲舒，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。魏晉以來，道家思想成為主流。魏晉政治恐怖，昌明有志的士大夫不滿朝堂，轉(zhuǎn)而崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。但追求老莊的路上，有些人“真名士，自風(fēng)流”，而很多人卻過于消極，走向虛無?？此苹磉_(dá)實際上極其消極的情緒在當(dāng)時是人們——尤其是文人雅士和朝堂宦臣的“共識”。王羲之沒有借老莊的“一死生”“齊彭殤”來麻痹自己，他也在認(rèn)識到自己“做不到”。于是發(fā)出了對“一死生”“齊彭殤”的質(zhì)疑和批判！生死是大事，豈能如此隨意看待？這是“虛誕”！這是“妄作”！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！歡樂會成為陳跡，人生短暫，生命注定會逝去。不管“昔人”“今人”，還是“后之覽者”，都逃不出“人生苦難”“世事無常”的困境。即便王羲之能冷靜地看透這一切，但也抑制不住道一聲“悲夫”——這是人類永恒的悲傷??！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！“信可樂也”是對當(dāng)下天人合一暢快抒懷；“豈不痛哉”是由生命和命運(yùn)所引發(fā)的哲思；“悲夫”則站在時間的縱軸上，發(fā)出穿越歷史的永恒悲嘆。個體的痛放大成群體的痛，穿越時空，千古同悲。人之覺醒故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。生命之樂與悲的矛盾，不能用莊子的“齊生死”“同彭殤”來消解，但是，可以讓“后之覽者”也體悟到“我”所體悟到的東西，這是是否也是一種永恒？面對人類的永恒之悲，王羲之如何自處？人生苦短，快樂難得，那我們是不是更應(yīng)該珍惜和熱愛當(dāng)下的一切？“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢……信可樂也！”“逝者如斯而未嘗往也……蓋將自其不變者而觀之……唯江上之清風(fēng)與山間之明月……”“陽春召我以春景，大塊假我以文章”面對人類的永恒之悲，王羲之如何自處？漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。——宗白華《美學(xué)散步》魏晉風(fēng)度是一種特定的亂世風(fēng)度,是一種死亡逼出來的風(fēng)度,它的產(chǎn)生與東漢末年以降大規(guī)模的死亡現(xiàn)實和集體性死亡意識有著直接的關(guān)系。

——張三夕《魏晉風(fēng)度何為》良辰美景賞心樂事《蘭亭集序》情感變化人生短暫光陰易逝人世無常美好易散吾輩痛死生前人后人亦如此由個體之痛轉(zhuǎn)入人類無以解脫的悲《蘭亭集序》情感變化因為悲痛所以覺醒，因為覺醒所以悲痛。悲痛不是虛無，是對生命的強(qiáng)烈欲求和留戀。當(dāng)我們無限接近死亡時，才明白生之意義，生之可貴。覺醒后的悲痛不是虛無，悲痛不是虛無，是對生命的強(qiáng)烈欲求和留戀。已識乾坤大，猶憐草木青。已識生之悲，猶愛春日宴。所以，《蘭亭集序》之經(jīng)典，不只在于其文辭文采，不只在于其氣度風(fēng)流，更在于它“庸雍淡定，以理節(jié)情”，沖破此時此地，穿越時空，呈現(xiàn)人之覺醒和永恒的生命意識。古王羲之的覺醒王羲之（303—361年）字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”“清風(fēng)出袖，明月入懷”

的行書。

不止于書圣王羲之，東晉名士，出身高門——瑯琊王氏。西晉南渡后，伯父王導(dǎo)官居宰輔，把持朝政；另一伯父王敦駐守荊州，掌握重兵?！巴跖c馬，共天下”《晉書·王羲之傳》中說：“深為從伯敦、導(dǎo)所器重。”王敦稱贊他說：“汝是吾家佳子弟。”頂級財閥官三代賑災(zāi)濟(jì)民——會稽災(zāi)荒，王羲之一方面打開糧倉賑濟(jì)災(zāi)民，另一方面向朝廷提合理化建議：“斷酒以救民命”。為民請命——實地考察地方賦稅，王羲之一再上書要求減免賦役，以使人民“小得蘇息，各安其業(yè)”。痛陳弊端。——他批評政府的官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐雜，行政效率低；控訴朝廷大臣與地方官員之間的官官相護(hù)。政