（發(fā)展戰(zhàn)略）經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史

（發(fā)展戰(zhàn)略1517（貨幣）是衡量財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為一國(guó)積累的金銀越魁奈（1694——1774年。六十多歲才開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，主要是針對(duì)農(nóng)業(yè)面臨的困難發(fā)表了一系列文章，然而，很快就在他周圍聚集了許多人，并形成了一個(gè)學(xué)派——重3、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派（1750-1870年亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)（1776基。1870年以后盛行的研究個(gè)人利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是有所不同的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，雖然那時(shí)候的學(xué)者也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益必須尊重，但他們更強(qiáng)調(diào)的是如何使個(gè)人利益與社會(huì)利益保持協(xié)調(diào)。斯密在講到這一點(diǎn)時(shí)，總是諄諄地開(kāi)導(dǎo)人們，國(guó)家大事相比個(gè)人更重要。斯密的一段精辟話語(yǔ)：“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，而且，在這樣做時(shí)正象在許多其他場(chǎng)合一樣，他被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)到去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果大得多。”——這就是他的經(jīng)濟(jì)思想主要集中在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，從書(shū)名可見(jiàn)，它主要研究的是財(cái)富的來(lái)源和如何增加財(cái)富，找出促進(jìn)和阻礙財(cái)富增長(zhǎng)的原因，他既否定了重商主義的只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富的唯一源泉的觀點(diǎn)，也拋棄了重農(nóng)主義的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的偏見(jiàn)，指出任一部門(mén)的勞動(dòng)都是財(cái)富的源泉?！秶?guó)富論》共五篇，其主要內(nèi)容是：第一篇“勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)的順序”，詳細(xì)論述了分工、貨幣、價(jià)值、工資、利潤(rùn)、地租18亞當(dāng)·斯密的繼承者之一是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus,他以一部被后人稱為人口論的著作而聞名。在亞當(dāng)·斯密之后，推動(dòng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和作出主要貢獻(xiàn)的是大衛(wèi)·李嘉圖1817很多方面發(fā)展了斯密的理論，也標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后完成。李嘉圖繼承和發(fā)展了斯密的理論，并主要在勞動(dòng)價(jià)值論和分配理論的豐富和完善上取得了成功。奇妙之處在于，他的理論同時(shí)得到了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的共同贊賞。尤其是馬克思曾給予他高度評(píng)價(jià)說(shuō)：李嘉圖的研究方法具有科學(xué)的合理性和巨大的歷史價(jià)值。到此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始盛極而衰了。19的是，關(guān)于價(jià)值規(guī)律，已經(jīng)沒(méi)有什么需要現(xiàn)在和將來(lái)的著作家加以說(shuō)明的了。”這句話表明了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)已到了盡頭。從此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究踏上了新的途徑。41870年后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大樹(shù)分出了枝干：一個(gè)枝干是以馬克思為杰出代表，繼續(xù)沿著勞動(dòng)價(jià)值論這條線索，以其獨(dú)特的智慧和洞察力，提出剩余價(jià)值論，赤裸裸地暴露了資本另一個(gè)枝干就是通過(guò)對(duì)需求和效用的認(rèn)識(shí)，建??在“邊際效用論”和“均衡價(jià)格論”基礎(chǔ)上的新古典主義理論（因?yàn)樾鹿诺渲髁x拋棄了勞動(dòng)價(jià)值理論，所以被馬克思稱為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在有很多教科書(shū)仍把這部分理論叫做資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開(kāi)始而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)自由主義的同時(shí)，以邊際效用價(jià)值論代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，以需求為核心的分析代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以供給為核心的分析。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成（門(mén)格爾、洛桑學(xué)派（瓦爾拉斯，一般均衡，數(shù)理學(xué)派、劍橋?qū)W派（馬歇爾。認(rèn)為邊際效用遞減規(guī)律是理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一個(gè)根本基礎(chǔ)，利用這一規(guī)律可以解釋買主面對(duì)一批不同價(jià)格時(shí)所采取的購(gòu)買行為、市場(chǎng)參與者對(duì)價(jià)格的反應(yīng)、各種資源在不同用途之間的最佳配置等各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)??它的奠基者是三位幾乎同時(shí)各自獨(dú)??提出主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：英國(guó)的杰文斯、奧地利的門(mén)格爾和法國(guó)的瓦爾拉斯。薩伊（1767—1832，法國(guó)人，他與英國(guó)的李嘉圖是同時(shí)代的人，但他們對(duì)斯密學(xué)說(shuō)的態(tài)度截然不同，斯密的勞動(dòng)價(jià)值論包含兩個(gè)大的方面：一是商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的；二是商品的價(jià)值又是這個(gè)商品在交換中所能購(gòu)得和支配的勞動(dòng)決定的，在此基礎(chǔ)上，斯密進(jìn)一步說(shuō)，這種購(gòu)買到的能支配勞動(dòng)的生產(chǎn)物，不全部歸勞動(dòng)者所有，除工人應(yīng)得的工資外，還要給資本家以利潤(rùn)，給地主以地租，因此得出價(jià)值由三種收入構(gòu)成。李嘉圖繼承了前者，提出了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的觀點(diǎn)，成為馬克思價(jià)值理論的基石。而薩伊則繼承了后者，重點(diǎn)從交換價(jià)值即價(jià)格的角度來(lái)分析，提出了“物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)”?！八^生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效??（即（即在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響巨大的“薩伊定律”。這一理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界影響十分巨大，長(zhǎng)達(dá)一百多年時(shí)間，作為自由放任經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，直到2030年代“凱恩斯革命”才被取代，馬歇爾（1842—1924，英國(guó)人。馬歇爾可以稱得上新古典學(xué)派的標(biāo)志性代表人物，1890古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯和薩伊的學(xué)說(shuō)、約翰.穆勒的學(xué)說(shuō)以及龐巴維克為代表的奧地利學(xué)派、杰文斯為代表的數(shù)理學(xué)派、瓦爾拉為代表的洛桑學(xué)派等的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建??了以均衡價(jià)格論為核心的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從而建??了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系，至今仍占據(jù)主要地位，后面介紹的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本體系和理論都源于此。52070在凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論誕生后，205060本經(jīng)濟(jì)思想和分析方法的后凱恩斯主義，后凱恩斯主義又主要由兩大學(xué)術(shù)流派構(gòu)成，一是以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主的后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主的新劍橋?qū)W派。有薩繆爾森、漢森、托賓、索洛等人。新古典綜合派在經(jīng)濟(jì)理論上的最顯著特征是，在宏觀層面接受凱恩斯的理論，在微觀層面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，力圖為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論尋找合適的微觀基礎(chǔ)，因而其理論呈現(xiàn)出明顯的綜合性特征。薩繆爾森是新古典綜合派最主要的代表和奠基人。1970在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有建樹(shù)和發(fā)展，曾經(jīng)當(dāng)選為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)會(huì)會(huì)（1948年初版，至今已出版了17個(gè)版本）是1IS–LM2（新古典增長(zhǎng)模型。34新劍橋?qū)W派是現(xiàn)代凱恩斯主義的另一個(gè)重要分支。在理解和繼承凱恩斯主義的過(guò)程中，該派提出了與新古典綜合派相對(duì)??的觀點(diǎn)，試圖在否定新古典綜合派的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)李嘉圖的傳統(tǒng)，建??一個(gè)以客觀價(jià)值理論為基礎(chǔ)，以分配理論為中心的理論體系。并以此為根據(jù)，探討和制定新的社會(huì)政策，以改變資本主義現(xiàn)存在分配制度來(lái)調(diào)節(jié)失業(yè)與通貨膨脹的矛盾。7現(xiàn)代貨幣主義是20世紀(jì)50年代中期在美國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，芝加哥大該學(xué)派的最重要特征是將貨幣看作為最重要的宏觀經(jīng)濟(jì)變量，基于貨幣的角度來(lái)展開(kāi)宏觀經(jīng)濟(jì)理論分析，反對(duì)凱恩斯主義的政府干預(yù)，主張經(jīng)濟(jì)自由。8新凱恩斯主義是20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的一個(gè)主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新的學(xué)術(shù)流派。其代新凱恩斯主義繼承了凱恩斯政府干預(yù)的基本思想理念，以對(duì)工資粘性和價(jià)格粘性的分析，論證了市場(chǎng)常處于非出清狀態(tài)，因此，盡管存在理性預(yù)期，政策干預(yù)仍是有效、必要的。（一）（二）實(shí)際工資粘性是指企業(yè)缺乏動(dòng)力去改變實(shí)際工資，或者說(shuō)，實(shí)際工資的變動(dòng)很緩慢、遲鈍。實(shí)際工資粘性的形成可用內(nèi)部人—外部人模型和效率工資來(lái)解釋。（三）工資粘性假設(shè)為失業(yè)提供了理論解釋，并可從中引申和推論市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制的局限性和政策干預(yù)的必要性。（一）（二）新凱恩斯主義認(rèn)為需求和供給方面的因素都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)總水平產(chǎn)生沖擊。由于工資