高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)講義+分層訓(xùn)練(浙江專用)解密13文化論著(分層訓(xùn)練)(原卷版+解析)

解密13文化論著A組考點(diǎn)專練一、根據(jù)《＜論語(yǔ)＞選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成各題。材料一子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：“如切如磋，如琢如磨＇，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）材料二子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）材料三子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）1．材料一中“如切如磋，如琢如磨”的比喻義是__________。2．請(qǐng)結(jié)合材料二、三分析孔子重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)的原因。二、閱讀下面的材料，完成下面小題。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》子張問(wèn)曰：“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。之一邦，則又曰：“‘猶吾大夫崔子也’。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》3．第一則材料中“諒”的意思是_____?？鬃訉?duì)“匹夫匹婦之為諒”持___的態(tài)度。4．結(jié)合上面兩則材料，闡述孔子對(duì)管仲與陳文子的不同看法。三、閱讀下面的材料，完成下列小題。子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也！非爾所及也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）5．子貢的話體現(xiàn)了儒家的“____________”道，它與“忠”道合稱為“仁”道?！爸摇钡膬?nèi)涵是________________________。（用《論語(yǔ)》原句）6．有人認(rèn)為：孔子評(píng)價(jià)子貢“非爾所及也”，意指子貢無(wú)法阻止他人“強(qiáng)加于我”，并不是說(shuō)子貢無(wú)法做到“不強(qiáng)加于人”。結(jié)合以上材料闡述此觀點(diǎn)成立的理由。四、【結(jié)束】、根據(jù)《＜論語(yǔ)＞選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語(yǔ)·為政》）子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）［注］佛肸是春秋時(shí)期晉國(guó)大夫趙氏的一個(gè)邑的地方長(zhǎng)官，曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)叛亂。7．（1）第一則材料中，孔子闡明了如何察人的方法，請(qǐng)舉一個(gè)孔子運(yùn)用該方法察人的例子。（2）第二則材料中，“黨”的意思是。8．結(jié)合材料，簡(jiǎn)析孔子材料一與材料二中的言與材料三中的行為不一致的原因。五、根據(jù)《<論語(yǔ)>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”（《論語(yǔ)·顏淵》）質(zhì)者，本也，禮無(wú)本不立，無(wú)文不行。能立能行，斯謂之中。（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。（《史記·孔子世家》）9．根據(jù)要求回答問(wèn)題。（1）子貢所言“文猶質(zhì)也”中的“文”是指，“小人有過(guò)則謝以文”中的“文”是指。（2）關(guān)于“過(guò)”，孔子留下了許多名言，試寫出一則。10．根據(jù)材料，簡(jiǎn)析君子應(yīng)如何面對(duì)過(guò)錯(cuò)。六、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：周監(jiān)于二代，郁郁乎文①哉！吾從周。（《論語(yǔ)·八佾》）材料二：子曰：“質(zhì)勝文②則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）材料三：子以四教：文、行、忠、信。（《論語(yǔ)·述而》）材料四：子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）11．解釋上述材料中加點(diǎn)的兩個(gè)“文”字：①_____，②_____12．根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)孔子君子觀的理解。七、根據(jù)《〈論語(yǔ)>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。材料一：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順……故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）材料二：許由曰；“子①治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君！予無(wú)所用天下為②。庖人雖不治庖，尸祝③不越樽俎而代之矣?！保ā肚f子·道遙游》）【注】①子：指堯。②為：句末語(yǔ)氣詞③尸祝：祭祀時(shí)的主祭人13．材料一中可看出孔子的主張可用“_________”兩個(gè)字概括，“闕如”的意思是_________。14．結(jié)合兩則材料，從名與實(shí)的角度，簡(jiǎn)析儒、道兩家的名實(shí)觀。八、閱讀下面的材料，完成各題。材料一子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！墩撜Z(yǔ)·中庸之道》材料二夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！薄墩撜Z(yǔ)·知其不可而為之》材料三子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至?！薄墩撜Z(yǔ)·君子之風(fēng)》15．孔子倡導(dǎo)中庸之道，他反對(duì)狂狷，請(qǐng)你解釋“狂狷”之義?？瘢篲__________。狷：___________。16．孔子認(rèn)為無(wú)法做到與中庸之人在一起，那么和狂狷之人在一起，也要各取所長(zhǎng)，請(qǐng)結(jié)合二、三兩則材料，分析他是如何踐行中庸之道的？九、閱讀下面的材料，完成各題。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孟子曰：“《詩(shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。”（《孟子·告子上》）17．在孔子心目中，“貧而樂(lè)”的代表人物是顏回。請(qǐng)用《論語(yǔ)》中的原話來(lái)說(shuō)說(shuō)顏回“貧而樂(lè)”的具體表現(xiàn)。18．根據(jù)以上材料，簡(jiǎn)析孔子和孟子財(cái)富觀的異同。十、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》）材料二：孔子之喪，二三子皆绖而出。群居則绖，出則否。易墓（修治墓地的草木），非古也。子路曰：“吾聞諸夫子：‘喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！保ā抖Y記·檀弓上》）材料三：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）19．孔子認(rèn)為_(kāi)______是仁愛(ài)的基礎(chǔ)，而這個(gè)基礎(chǔ)需要在____的約束下才能產(chǎn)生價(jià)值。20．孔子一方面強(qiáng)調(diào)“無(wú)違”，另一方強(qiáng)調(diào)“與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也”，兩者是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。B組精選模擬一、（2021·浙江·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的材料，完成下面小題。（材料一）孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕?！保ú牧隙┳釉唬翰灰匝耘e人，不以人廢言。1．材料一中的畫橫線語(yǔ)句與孔子談到君子修養(yǎng)中的“__________________”（一句話）意思是一致的。2．請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勀銓?duì)“人”“言”關(guān)系的理解。二、（2021·浙江·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的材料，完成下列小題。材料一：季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）材料二：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。（《道德經(jīng)》）3．材料一中“忠”的意思是_________，曾子曾說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)就是由忠和___________兩個(gè)字貫穿的。4．結(jié)合材料分析孔子和老子在治理百姓問(wèn)題上的不同之處。三、（2021·浙江·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）材料二：孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）5．材料一中“躬自厚”的意思是______________________，材料二“反其仁”中“反”的意思是__________________________。6．根據(jù)兩則材料，概括君子在人際交往中，應(yīng)具備哪些品質(zhì)？四、（2021·浙江·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面三則材料，完成下列小題。（材料一）有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗（1）也?！保ú牧隙┳右运慕蹋何摹⑿?、忠、信。（材料三）曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍（7）矣。”注釋：（1）宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。7．從三則材料中我們可以看到儒家對(duì)信的重視，該詞的意思是。8．結(jié)合三則材料，談?wù)勅寮覍?duì)“信“的認(rèn)識(shí)。五、（2021·浙江·一模）閱讀下面材料，完成下面小題。①公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）②孔子觀于周廟，有欹器焉。孔子問(wèn)于守廟者曰：“此謂何器也？”對(duì)曰：“此蓋為宥座之器。”孔子曰：“聞宥座器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對(duì)曰：“然?！笨鬃邮棺勇啡∷囍?，滿則覆，中則正，虛則欹?？鬃余叭欢鴩@曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”（《韓詩(shī)外傳》）9．這兩則材料都體現(xiàn)了孔子_______的思想。10．請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活事例，談?wù)勀銓?duì)這一思想的看法。六、（2021·浙江寧波·一模）閱讀下面的材料，完成各題。材料一子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y實(shí)。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）材料二子曰：“麻冕①，禮也，今也純，儉，吾從眾?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）材料三子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z(yǔ)。憲問(wèn)》）（注）①麻冕：麻做的喪帽。11．“深則厲，淺則揭”中的“厲”意思是______________，“揭”意思是____________。12．荷蕢者說(shuō)孔子的磬聲中透著固執(zhí)，事實(shí)上他也有變通的一面，孟子就稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”，請(qǐng)談?wù)効鬃拥淖兺ㄋ枷朐诤髢蓜t材料中是如何體現(xiàn)的。七、（2021·浙江·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。是圣王之治而禮義之化也。（《荀子·性惡》）13．從材料中可以看出，在治國(guó)理政上，孔子和荀子都高度重視“”（限用材料中的一個(gè)字）的作用?！案瘛痹谶@里的意思是_________。14．對(duì)于“刑”，孔子和荀子的態(tài)度有何不同？為什么？八、（2021·浙江·二模）閱讀下面的材料，完成下列小題。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！弊迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）15．子貢和子路都從君臣之“___________”的角度否定管仲是個(gè)“仁”者，“披發(fā)左衽”言外之意是“________”。16．以上三人對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，對(duì)你評(píng)價(jià)一個(gè)人產(chǎn)生了哪些啟示？九、（2021·浙江·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。（《論語(yǔ)·顏淵》）子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)。泰伯》）17．第一則材料中的“無(wú)道”和“有道”是就_______（A．普通人B．為政者）的道德而言的，第二則材料中的“有道”意思是_______________。（25）18．孔子為什么說(shuō)“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”？試作簡(jiǎn)析。十、（2021·浙江·三模）閱讀下面的材料，完成各題。材料一：子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）材料二：子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）材料三：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之；不肖者不及也?！保ā吨杏埂罚?9．“原”在句中的意思是______，材料三中有一個(gè)成語(yǔ)是______。20．三則材料共同體現(xiàn)了孔子的什么思想？結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)這種思想在正確處理人際關(guān)系中的作用。解密13文化論著A組考點(diǎn)專練一、根據(jù)《＜論語(yǔ)＞選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成各題。材料一子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨＇，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）材料二子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）材料三子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）1．材料一中“如切如磋，如琢如磨”的比喻義是__________。2．請(qǐng)結(jié)合材料二、三分析孔子重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)的原因。【答案】1．人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問(wèn)，才能達(dá)到更高的境界。2．①感發(fā)意志，促使個(gè)體向善求仁的自覺(jué)，以禮、樂(lè)的熏陶下實(shí)現(xiàn)更高人格的養(yǎng)成。②增長(zhǎng)處理政治問(wèn)題的能力，提高人的治國(guó)、交際、怨刺的能力。③增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，拓寬知識(shí)面?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力?！叭缜腥绱?，如琢如磨”是加工骨、象牙、玉、石等硬物的四道工序，此處是比喻人即使有好的本質(zhì)，也不能放棄學(xué)習(xí)，只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就像玉石等經(jīng)過(guò)加工，才能達(dá)到更高的境界。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力?！斑冎赂?，遠(yuǎn)之事君”的意思是近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王。由此可知，閱讀《詩(shī)經(jīng)》可以增長(zhǎng)處理政治問(wèn)題的能力，提高人的治國(guó)、交際、怨刺的能力。而材料二中“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”則是說(shuō)明閱讀《詩(shī)經(jīng)》可以感發(fā)意志，促使個(gè)體向善求仁的自覺(jué)，以禮、樂(lè)的熏陶下實(shí)現(xiàn)更高人格的養(yǎng)成。材料一中的“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”則是說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》里面包含許多鳥(niǎo)獸草木的名字，可以增加相關(guān)方面的知識(shí)。由此可知，閱讀《詩(shī)經(jīng)》，可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，拓寬知識(shí)面。參考譯文：材料一子貢說(shuō)：“貧窮而不諂媚于人，富有而不驕傲自大，這種人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以，但是不如貧窮而樂(lè)于行道，富有而喜好禮讓的人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：‘就像修整骨角與玉石，要不斷地切磋琢磨，精益求精，這就是你所說(shuō)的意思吧？’”孔子說(shuō)：“賜啊，現(xiàn)在開(kāi)始我可以與你研究《詩(shī)經(jīng)》了，你能舉一反三，能夠從我說(shuō)過(guò)的話里推及我還沒(méi)有說(shuō)到的意思。”材料二孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！辈牧先鬃诱f(shuō)：“從學(xué)習(xí)《詩(shī)》開(kāi)始，把禮作為立身的根基，掌握音樂(lè)使所學(xué)得以完成?！倍?、閱讀下面的材料，完成下面小題。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》子張問(wèn)曰：“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。之一邦，則又曰：“‘猶吾大夫崔子也’。違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》3．第一則材料中“諒”的意思是_____?？鬃訉?duì)“匹夫匹婦之為諒”持___的態(tài)度。4．結(jié)合上面兩則材料，闡述孔子對(duì)管仲與陳文子的不同看法?！敬鸢浮?．小信否定4．（1）管仲輔佐公子糾后，繼續(xù)輔佐桓公，使天下得到匡正，使老百姓受其恩惠。孔子認(rèn)為管仲是棄小信而利天下的仁者形象。（2）陳文子知道弒君是大逆不道之舉，卻棄而遠(yuǎn)之，潔身自好，逃避現(xiàn)實(shí)，無(wú)所作為，孔子認(rèn)為陳文子只是“清”，而非“仁”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)名著詞語(yǔ)含義及作者觀點(diǎn)態(tài)度的把握能力。先看“諒”的意思，結(jié)合句意“難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信”可知，“諒”的意思是“小信”；再看孔子對(duì)“匹夫匹婦之為諒”所持的態(tài)度，他認(rèn)為這是“小信”，“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”，只能庸庸碌碌過(guò)一輩子，不會(huì)顯名于天下，可見(jiàn)作者對(duì)此時(shí)否定的。4．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?？鬃涌隙斯苤俚淖龇?，認(rèn)為他“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”，建立了功業(yè)，尤其是讓百姓從中受益，不然的話“吾其被發(fā)左衽矣”，就要像外族那樣不知禮儀，像普通男女一樣平凡的過(guò)一輩子了?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為管仲是棄小信而利天下的仁者形象。孔子對(duì)陳文子的看法是“清矣”，認(rèn)為他清高；“未知，焉得仁？”，認(rèn)為他不能算“仁”。這是因?yàn)槊鎸?duì)即將發(fā)生的國(guó)家動(dòng)亂，陳文子能夠棄而遠(yuǎn)之，潔身自好；但是他卻逃避現(xiàn)實(shí)，無(wú)所作為，孔子認(rèn)為陳文子只是“清”，而非“仁”。參考譯文：子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒(méi)有人知道嗎？”子張問(wèn)：“齊國(guó)的大夫崔杼殺死齊莊公，陳文子有四十匹馬，丟掉不要，離開(kāi)齊國(guó)，到了別國(guó)，說(shuō)：‘這里的執(zhí)政者同我們齊國(guó)的大夫崔杼一個(gè)樣?！汶x開(kāi)了。到了另一個(gè)國(guó)家，又說(shuō)：‘這里的執(zhí)政者同我們齊國(guó)的大夫崔杼一個(gè)樣。’又離開(kāi)了。陳文子這個(gè)人怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“算得清高了。”子張問(wèn)：“算得仁嗎？”孔子說(shuō)：“不知道，怎么算得仁呢？”三、閱讀下面的材料，完成下列小題。子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也！非爾所及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）5．子貢的話體現(xiàn)了儒家的“____________”道，它與“忠”道合稱為“仁”道?！爸摇钡膬?nèi)涵是________________________。（用《論語(yǔ)》原句）6．有人認(rèn)為：孔子評(píng)價(jià)子貢“非爾所及也”，意指子貢無(wú)法阻止他人“強(qiáng)加于我”，并不是說(shuō)子貢無(wú)法做到“不強(qiáng)加于人”。結(jié)合以上材料闡述此觀點(diǎn)成立的理由。【答案】5．①恕。②居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。6．①實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？②我內(nèi)心想到仁，仁就自然來(lái)到了?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析名著思想內(nèi)涵的能力?！拔也挥酥又T我也，吾亦欲無(wú)加諸人”意為：我不愿別人強(qiáng)加于我，我也要不強(qiáng)加于別人。儒家的“恕”是以自己的仁愛(ài)之心，去推度別人的心，“以心揆心”、“忖己度物”，將心比心，從而諒解別人不周或不妥之處，正確地處理好人與人之間的關(guān)系。表現(xiàn)為：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人；寬厚待人。故子貢的話體現(xiàn)了儒家的“恕”道?！爸摇痹谌寮沂潜M己自謂忠，即聽(tīng)從自己內(nèi)心的要求，一言一行都要符合道義，做好自己能力或職責(zé)之內(nèi)的事情才是忠。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”意為：日常起居要態(tài)度端莊，擔(dān)任工作要敬慎認(rèn)真，和人交往要忠心誠(chéng)懇。故在《論語(yǔ)》里面能得以體現(xiàn)“忠”的內(nèi)涵的是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，評(píng)價(jià)文中思想觀點(diǎn)的能力。首先，“子貢無(wú)法阻止他人‘強(qiáng)加于我’，并不是說(shuō)子貢無(wú)法做到‘不強(qiáng)加于人’”意思是說(shuō)，我們無(wú)法阻止別人強(qiáng)加于我們，但是可以做到不強(qiáng)加與別人，因?yàn)槿寮宜枷胫卦谇笾T己，盡其在我。其次，“為仁由己，而由人乎哉”是說(shuō)，實(shí)行仁德，完全在于自己，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)行仁德關(guān)鍵在于自己。最后，“我欲仁，斯仁至矣”是說(shuō)，只要自己內(nèi)心“仁”了，那么“仁”就到來(lái)了，強(qiáng)調(diào)的也是“仁”與“不仁”關(guān)鍵在于自己。參考譯文：子貢說(shuō)：“我不愿別人強(qiáng)加于我，我也要不強(qiáng)加于別人?！笨鬃诱f(shuō)：“賜啊，這不是你所能做到的?。　保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子說(shuō)：“克制自己，按照禮的要求去做，這就是仁。你一旦這樣克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人了。實(shí)行仁德，在于自己，難道還在于別人嗎？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子說(shuō)：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要自己愿意實(shí)行仁，仁就可以達(dá)到?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）四、、根據(jù)《＜論語(yǔ)＞選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語(yǔ)·為政》）子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）［注］佛肸是春秋時(shí)期晉國(guó)大夫趙氏的一個(gè)邑的地方長(zhǎng)官，曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)叛亂。7．（1）第一則材料中，孔子闡明了如何察人的方法，請(qǐng)舉一個(gè)孔子運(yùn)用該方法察人的例子。（2）第二則材料中，“黨”的意思是。8．結(jié)合材料，簡(jiǎn)析孔子材料一與材料二中的言與材料三中的行為不一致的原因。【答案】7．（1）八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。或：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材（考生用自己的話來(lái)表述也可以）（2）類、類別8．①言行不一體現(xiàn)了孔子內(nèi)心的矛盾。②一方面，孔子向來(lái)主張認(rèn)清一個(gè)人要看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣，還是看他的過(guò)錯(cuò)。③召他的人是反叛之徒，孔子雖然自信滿滿，堅(jiān)信自己不會(huì)受不良環(huán)境影響，但他也知加入不仁義之師是不正確的，最終也選擇沒(méi)去；④另一方面，他希望有人任用他，以便借這個(gè)平臺(tái)施展自己的政治抱負(fù)，推行自己的仁愛(ài)之道?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。第一問(wèn)：孔子的識(shí)人法則可概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲，具體說(shuō)來(lái)，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。如孔子談到季孫氏說(shuō)：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢？”作為大夫的季氏，竟然公開(kāi)在家中使用天子禮樂(lè)，這種行為就是典型的無(wú)視王權(quán)和君權(quán)的僭越。因此，高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒，發(fā)出“是可忍孰不可忍”的呼聲，要求嚴(yán)懲這種行為。另如子路秉性剛直，果敢決斷，俠義守信。這一點(diǎn)，頗受孔子贊賞，以至于孔子為自己理想不能實(shí)現(xiàn)而浩嘆，表示要乘坐木筏漂泊海外時(shí)，他認(rèn)為能與他隨行的只有子路。但孔子對(duì)子路好勇之性常予呵斥，認(rèn)為不足取。答案不一，言之成理即可。第二問(wèn)：“黨”是“類別”之意，此句大意：類型不一。8．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。（1）在《論語(yǔ)?為政》和《論語(yǔ)?里仁》篇中，孔子提出自己識(shí)人法則：具體說(shuō)來(lái)，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。且要通過(guò)觀察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤來(lái)了解他。（2）《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中：佛肸在中牟發(fā)動(dòng)叛亂，想召孔子前往?？鬃拥幕卮鹗紫瓤隙俗勇罚姓J(rèn)自己這樣說(shuō)過(guò)。但又轉(zhuǎn)而做了一個(gè)比喻：說(shuō)最堅(jiān)硬的東西，磨也磨不?。蛔畎椎臇|西，染也染不黑，我不能像匏瓜一樣啊，匏瓜的用途很有限，只是掛在那里，無(wú)人采食。我是希望有人任用我，施展我的報(bào)負(fù)啊?？鬃又詰?yīng)召想去，主要也是急于用世，急于行仁道于天下，并且堅(jiān)信自己可以出淤泥而不染，不被臟亂所污。而前文所說(shuō)的考察人的方法適用于佛肸身上，能夠足以見(jiàn)出其于人品有虧，不值得孔子為其服務(wù)。另外，從結(jié)果來(lái)看，孔子思前想后，最終也沒(méi)有成行，其中能看出孔子的猶豫。所以說(shuō)，此處之所有有言行不一，是因?yàn)榭鬃觾?nèi)心的矛盾。參考譯文：孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，考察他處事的動(dòng)機(jī)，了解他心安于什么事情。那么，這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？”（《論語(yǔ)?為政》）孔子說(shuō)：“人們所犯的錯(cuò)誤，類型不一。所以觀察一個(gè)人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)，就可以知道他的為人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說(shuō)：“從前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：‘’親自為非作歹的人那里，君子是不去的?！F(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這又該怎么說(shuō)呢？”孔子說(shuō)：“是的，我說(shuō)過(guò)這樣的話。但是，我們不是也說(shuō)：堅(jiān)硬的東西是磨也磨不壞的；不是也說(shuō)：潔白的東西，是染也染不黑的；我難道是葫蘆嗎？怎么能只掛在那里而不給人吃呢？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）五、根據(jù)《<論語(yǔ)>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）質(zhì)者，本也，禮無(wú)本不立，無(wú)文不行。能立能行，斯謂之中。（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。（《史記·孔子世家》）9．根據(jù)要求回答問(wèn)題。（1）子貢所言“文猶質(zhì)也”中的“文”是指，“小人有過(guò)則謝以文”中的“文”是指。（2）關(guān)于“過(guò)”，孔子留下了許多名言，試寫出一則。10．根據(jù)材料，簡(jiǎn)析君子應(yīng)如何面對(duì)過(guò)錯(cuò)。【答案】9．（1）文采，花言巧語(yǔ)（2）過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。10．君子面對(duì)錯(cuò)誤絕不狡辯，會(huì)用實(shí)際行動(dòng)來(lái)道歉?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中含義及識(shí)記名言名句的能力。（1）“文猶質(zhì)也”的意思是：文采如同本質(zhì)。文，文采?！靶∪擞羞^(guò)則謝以文”的意思是：小人有了過(guò)錯(cuò)則用花言巧語(yǔ)來(lái)道歉。文，花言巧語(yǔ)。（2）略。10．本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力?！熬佑羞^(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文”的意思是：君子有了過(guò)錯(cuò)就用實(shí)際行動(dòng)來(lái)道歉，小人有了過(guò)錯(cuò)則用花言巧語(yǔ)來(lái)道歉?？梢?jiàn)，君子面對(duì)錯(cuò)誤絕不狡辯，而是真心認(rèn)錯(cuò)，并且會(huì)用實(shí)際行動(dòng)來(lái)道歉。參考譯文：棘子成說(shuō)：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說(shuō)：“可惜呀！夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒(méi)有多大的區(qū)別了?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“質(zhì)”是內(nèi)在的品德，“禮”沒(méi)有“內(nèi)在品德”就無(wú)法立身；沒(méi)有修飾就不能表現(xiàn)。既能立身又能表現(xiàn)，這才是中庸。（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）君子有了過(guò)錯(cuò)就用實(shí)際行動(dòng)來(lái)道歉，小人有了過(guò)錯(cuò)則用花言巧語(yǔ)來(lái)道歉。（《史記·孔子世家》）六、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：周監(jiān)于二代，郁郁乎文①哉！吾從周。（《論語(yǔ)·八佾》）材料二：子曰：“質(zhì)勝文②則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）材料三：子以四教：文、行、忠、信。（《論語(yǔ)·述而》）材料四：子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）11．解釋上述材料中加點(diǎn)的兩個(gè)“文”字：①_____，②_____12．根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)孔子君子觀的理解。【答案】11．完美文采12．①君子要合乎周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范。②君子是內(nèi)外雙修的，既要有豐富的學(xué)識(shí)，又要有禮貌的舉止和文雅的談吐，只有文質(zhì)兼?zhèn)洌欧Q得上君子。③君子是全面發(fā)展的，文、行是人的外在，忠、信是人的內(nèi)心，“才”與“道”是融為一體的。④做君子的人，對(duì)于自己不了解、不清楚的事情，都是采取謙虛、謹(jǐn)慎、保留、空闕的態(tài)度，直到弄明白了再來(lái)發(fā)表意見(jiàn)?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。第一處，“郁郁乎文哉”意思是“多么豐富完美啊”，這里是形容周代的禮儀制度，“文”意思是“完美”。第二處，“質(zhì)勝文則野”意思是“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野”，這里的“文”意思是“文采”。12．本題考查學(xué)生分析把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由第一則來(lái)看，孔子認(rèn)可周王朝的禮儀制度，認(rèn)為它的完美的，所以作為君子，要符合周王朝的禮儀制度。由第二則來(lái)看，孔子認(rèn)為“文質(zhì)彬彬”“然后君子”，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子，這里的質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，二者同樣重要，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。由第三則來(lái)看，孔子用四項(xiàng)內(nèi)容來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，即文化知識(shí)、履行所學(xué)之道的行動(dòng)、忠誠(chéng)和守信?！拔摹焙汀靶小倍紝儆谕庠诘男摒B(yǎng)，“忠”和“信”則是內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的修養(yǎng)雖然是在為內(nèi)在涵養(yǎng)打基礎(chǔ)，但其也是造就內(nèi)在人格的必要條件。君子是全面發(fā)展的。由第四則來(lái)看，孔子認(rèn)為，君子“于其所不知，蓋闕如也”，意思是“對(duì)他不了解的事情，應(yīng)該采取存疑的態(tài)度”，由此來(lái)看，君子要有謙虛的態(tài)度，對(duì)不了解的事情要謹(jǐn)慎，只有弄清楚才能發(fā)表看法，不能妄下斷言。參考譯文：材料一周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝訂的，多么豐富多彩啊！我主張接受周代的。材料二孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！辈牧先鬃右运捻?xiàng)內(nèi)容來(lái)教導(dǎo)學(xué)生：文化知識(shí)、履行所學(xué)之道的行動(dòng)、忠誠(chéng)、守信。材料四孔子說(shuō)：“粗魯?。∽佑?！君子對(duì)他不了解的事情，應(yīng)該采取存疑的態(tài)度。”七、根據(jù)《〈論語(yǔ)>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。材料一：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順……故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）材料二：許由曰；“子①治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君！予無(wú)所用天下為②。庖人雖不治庖，尸祝③不越樽俎而代之矣?！保ā肚f子·道遙游》）【注】①子：指堯。②為：句末語(yǔ)氣詞③尸祝：祭祀時(shí)的主祭人13．材料一中可看出孔子的主張可用“_________”兩個(gè)字概括，“闕如”的意思是_________。14．結(jié)合兩則材料，從名與實(shí)的角度，簡(jiǎn)析儒、道兩家的名實(shí)觀?！敬鸢浮?3．正名空缺14．儒家主張“正名”，強(qiáng)調(diào)做到名實(shí)相符，言行一致。道家主張名是依附于實(shí)的客體，肯定實(shí)對(duì)名的決定作用?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容及詞語(yǔ)含義的能力。由“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順……故君子名之必可言也，言之必可行也”可知，孔子的主張為“名不正，則言不順”，結(jié)合字?jǐn)?shù)限制，故第一空填寫為“正名”?！熬佑谄渌恢?，蓋闕如也”翻譯為“君子對(duì)于自己所不知道的事，一般存疑、不會(huì)發(fā)表意見(jiàn)”，故“闕如”翻譯為“空缺”，即（存疑則）不說(shuō)或不寫。14．本題考查學(xué)生理解、概括作者觀點(diǎn)的能力?！懊徽齽t言不順……故君子名之必可言也，言之必可行也”的意思是：名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理……所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為“名”就是一面旗幟，應(yīng)該以理想的“名”去引導(dǎo)、匡正“實(shí)”，做到“言行一致”?！懊?，實(shí)之賓也”的意思是：名是依附于實(shí)的客體。由此不難看出，莊子肯定實(shí)對(duì)名的決定作用。參考譯文：材料一：孔子說(shuō)：“粗魯??！子由！君子對(duì)他不了解的事情，應(yīng)該采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理……所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。”材料二：許由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來(lái)嗎？名，是依附于實(shí)的客體，我難道要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹(shù)枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請(qǐng)你回去吧，天下對(duì)于我沒(méi)有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事?！卑恕㈤喿x下面的材料，完成各題。材料一子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！墩撜Z(yǔ)·中庸之道》材料二夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！薄墩撜Z(yǔ)·知其不可而為之》材料三子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至?！薄墩撜Z(yǔ)·君子之風(fēng)》15．孔子倡導(dǎo)中庸之道，他反對(duì)狂狷，請(qǐng)你解釋“狂狷”之義?？瘢篲__________。狷：___________。16．孔子認(rèn)為無(wú)法做到與中庸之人在一起，那么和狂狷之人在一起，也要各取所長(zhǎng)，請(qǐng)結(jié)合二、三兩則材料，分析他是如何踐行中庸之道的？【答案】15．狂：志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際狷：性情褊急而孤介自守16．中庸之道的核心仍是仁。材料二，孔子為改變禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀，知其不可而為之，體現(xiàn)了他選取狂放之人的積極進(jìn)取精神；材料三，孔子反對(duì)與患得患失之人在一起侍奉君主，因?yàn)樗麄儫o(wú)所不為容易壞事，心中沒(méi)有仁。【解析】15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。“狂者進(jìn)取”意思是“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際的人勇于向前努力進(jìn)取”，“狂”指志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際；“狷者有所不為也”意思是“性情褊急而孤介自守的人，有所為有所不為”，“狷”，性情褊急而孤介自守。16．本題考查學(xué)生概括觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由題干可知，孔子和“狂狷之人在一起”也要“各取所長(zhǎng)”。首先由材料一把握“狂狷之人”的特點(diǎn)。如“狂者進(jìn)取”“狷者有所不為”可知，“狂者”具有積極進(jìn)取之心，“狷者”清高自守，有所為有所不為。然后結(jié)合材料二和材料三來(lái)分析孔子是如何踐行中庸之道的。如材料二“天下有道，丘不與易也”是說(shuō)“如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了”，因?yàn)樘煜聞?dòng)蕩，社會(huì)禮崩樂(lè)壞，所以孔子認(rèn)為自己要積極進(jìn)取勇于擔(dān)當(dāng)，他選擇了“狂者”的進(jìn)取精神。如材料三“鄙夫可與事君也與哉”意思是“那些鄙夫，可以和他們一起侍奉君主嗎”，顯然不能與這種人共處，因?yàn)樗麄儭拔吹弥?，患得之；既得之，患失之”，這些人總是患得患失，“茍患失之，無(wú)所不至”，因?yàn)榭偸菗?dān)心失去，所以沒(méi)有什么是做不出來(lái)的，這些人的心中是沒(méi)有仁義道德的，對(duì)于這種人，孔子是反對(duì)與他們共處的，這體現(xiàn)他“狷者”的孤高自守。參考譯文：材料一孔子說(shuō)：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇于向前及潔身自好的人交往！勇于向前的人努力進(jìn)取，潔身自好的人不會(huì)去做壞事！激進(jìn)的人勇于進(jìn)取，耿介的人不做壞事。”材料二孔子很失望地說(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了?！辈牧先鬃诱f(shuō)：“那些鄙夫，可以和他們一起侍奉君主嗎？他們?cè)谖吹玫铰毼粫r(shí)，總是害怕得不到；得到職位以后，又唯恐失去。如果老是擔(dān)心失去職位，就會(huì)是沒(méi)有什么事做不出來(lái)的?！本拧㈤喿x下面的材料，完成各題。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·里仁》）孟子曰：“《詩(shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?7．在孔子心目中，“貧而樂(lè)”的代表人物是顏回。請(qǐng)用《論語(yǔ)》中的原話來(lái)說(shuō)說(shuō)顏回“貧而樂(lè)”的具體表現(xiàn)。18．根據(jù)以上材料，簡(jiǎn)析孔子和孟子財(cái)富觀的異同?！敬鸢浮?7．一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。18．①孔孟都認(rèn)同安貧樂(lè)道?？鬃诱J(rèn)為心中有“道”“仁”，可以不為物質(zhì)的艱苦和困窘的狀態(tài)束縛。孟子也認(rèn)為擁有仁義道德和好名聲，就不用美慕錦衣玉食。②孔子肯定了富與貴是人們的欲望，肯定人們用正當(dāng)手段追求富貴，所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。而孟子認(rèn)為仁義可作食物，美名可作衣飾，具備了仁義就無(wú)需關(guān)注外在的貧富了?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！柏毝鴺?lè)”的意思是處于貧窮的境地但是很快樂(lè)。根據(jù)所學(xué)《論語(yǔ)》，不難想到孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。孔子對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。先看孔子的觀點(diǎn)?！拔慈糌毝鴺?lè)”意思是是不如雖貧窮卻樂(lè)于道，主張人要安于貧窮，樂(lè)于貧窮?！安灰云涞赖弥币馑际遣话凑铡暗馈钡囊蟮玫剿@是強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，“君子去仁，惡乎成名”意思是君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？“君子無(wú)終食之間違仁”意思是君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，這些都是強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性。“富而好禮者也”意思是富貴而喜好禮，“富與貴是人之所欲也”意思是富貴是人們所想要得到的，這些肯定了富與貴是人們的欲望，肯定人們用正當(dāng)手段追求富貴，他并沒(méi)有否定富貴。再看孟子的觀點(diǎn)?！帮柡跞柿x也”意思是仁義美德富足，“不愿人之膏粱之味”意思是不羨慕別人的美酒佳肴，“不愿人之文繡”意思是不羨慕別人的錦繡衣服，這些都在強(qiáng)調(diào)安貧樂(lè)道，而且在說(shuō)，只需要有“仁義”就可以了，不需要錦衣玉食這些富貴的東西。參考譯文：子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富貴卻謙虛好禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子說(shuō)：“金錢和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈儯硬幌硎?。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在。”（《論語(yǔ)·里仁》）孟子說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)：‘美酒已經(jīng)陶醉，仁德已很富足?！@是說(shuō)仁義美德富足，也就不羨慕別人的美酒佳肴了；美好的名聲與贊譽(yù)加于自己身上，所以就不羨慕別人的錦衣了?！保ā睹献印じ孀由稀罚┦?、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）材料二：孔子之喪，二三子皆绖而出。群居則绖，出則否。易墓（修治墓地的草木），非古也。子路曰：“吾聞諸夫子：‘喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！保ā抖Y記·檀弓上》）材料三：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）19．孔子認(rèn)為_(kāi)______是仁愛(ài)的基礎(chǔ)，而這個(gè)基礎(chǔ)需要在____的約束下才能產(chǎn)生價(jià)值。20．孔子一方面強(qiáng)調(diào)“無(wú)違”，另一方強(qiáng)調(diào)“與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也”，兩者是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?9．孝弟（悌）禮20．不矛盾。①孔子認(rèn)為，真正的孝就應(yīng)該合乎禮的規(guī)范，不可僭越，父母在世時(shí)要按禮來(lái)侍奉他們，父母去世后也需要按照禮的要求埋葬、祭祀他們，此為“無(wú)違”。②材料二的語(yǔ)境是將舉辦喪禮的形式與表達(dá)哀悼的情感形成對(duì)比，孔子認(rèn)為情感上的哀悼比喪禮的形式更重要，更能體現(xiàn)為人子弟者對(duì)父母的敬重。③孔子認(rèn)為，應(yīng)該先有內(nèi)在的情感，才能在形式（禮）上體現(xiàn)，這才是真正的孝悌，才是仁愛(ài)之心的外化。④也可以從中看出孔子在“孝悌”認(rèn)識(shí)上的通權(quán)達(dá)變?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)的能力。第一空，根據(jù)材料三“孝弟也者，其為仁之本與”可知，孝悌就是仁道的根本。第二空，根據(jù)材料一“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。’”可知，孟懿子問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“孝就是不要違背?！焙髞?lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背?！蹦敲词裁词恰盁o(wú)違”呢？樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。”即“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們：父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們”，仁愛(ài)必須“無(wú)違禮”，即在“禮”的約束下才能產(chǎn)生價(jià)值。20．本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一可知，孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。他主張，屬于家庭倫理范疇的孝道不能越出作為政治倫理原則的“禮”的規(guī)定?？梢?jiàn)，孝不是隨意的，必須受禮的規(guī)制，依禮而行才是孝。根據(jù)材料二可知，子路曰：“吾聞諸夫子：‘喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！币馑际牵何衣?tīng)夫子說(shuō)過(guò)，舉行喪葬禮儀，與其哀痛不足而冥器衣衾之類有余，還不如冥器衣衾之類不足而哀痛有余。即情感上的哀悼比喪禮的形式更重要，更能體現(xiàn)為人子弟者對(duì)父母的敬重。兩段話的語(yǔ)境不同，第一句孔子強(qiáng)調(diào)禮的重要性，第二句孔子強(qiáng)調(diào)敬的重要性，內(nèi)在的敬加上外在的禮才能構(gòu)成真正的孝悌，但如果一定要將兩者放在二元對(duì)立的天平上，那么，孔子認(rèn)為發(fā)在內(nèi)心的敬比外在的禮更重要。從這一點(diǎn)看，孔子的理論且有通權(quán)達(dá)變的特色。參考譯文：材料一：孟懿子問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“孝就是不要違背?！焙髞?lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背。”樊遲說(shuō)：“不要違背是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們：父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”（《論語(yǔ)·為政》）材料二：孔子去世以后，弟子們都將孝布纏于頭上，將一根麻繩系在腰中。但是這樣的戴孝方式只有在弟子們聚在一起時(shí)才可以，獨(dú)自出門就不需要戴了。修治墓地的草木，不讓它荒蕪，這并不是從古至今就是這樣的。子路說(shuō)：“我聽(tīng)夫子說(shuō)過(guò)，舉行喪葬禮儀，與其哀痛不足而冥器衣衾之類有余，還不如冥器衣衾之類不足而哀痛有余。”（《禮記·檀弓上》）材料三：有子說(shuō)：“一個(gè)人孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯在上位的人，這種人是很少見(jiàn)的；不喜歡犯上卻喜歡作亂，這種人是不會(huì)有的。君子行事致力于根本，確立了根本，道也就產(chǎn)生了。孝悌就是仁道的根本吧！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）B組精選模擬一、（2021·浙江·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的材料，完成下面小題。（材料一）孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。”（材料二）子曰：不以言舉人，不以人廢言。1．材料一中的畫橫線語(yǔ)句與孔子談到君子修養(yǎng)中的“__________________”（一句話）意思是一致的。2．請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勀銓?duì)“人”“言”關(guān)系的理解?！敬鸢浮?．躬自厚而薄責(zé)于人2．（1）與人交往，要注意對(duì)言語(yǔ)作客觀理性的評(píng)價(jià)；（2）言語(yǔ)可行，并非代表人可取，言語(yǔ)不行，并非代表人不可?。唬?）君子要追求人言合一，言語(yǔ)能力也是君子素養(yǎng)的一個(gè)重要體現(xiàn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中句子含義及作者觀點(diǎn)的能力?！八笥谌苏咧兀宰匀握咻p”的意思是：對(duì)別人要求很重，自己負(fù)擔(dān)的卻很輕。孟子對(duì)這種不修自身而苛求于人的做法予以了否定，這與孔子的“躬自厚而薄責(zé)于人”的觀點(diǎn)是一致的，即做一個(gè)人，尤其是做一個(gè)君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚。2．本題考查學(xué)生理解、把握作者觀點(diǎn)的能力?！安灰匝耘e人，不以人廢言”的意思是“君子不因?yàn)橐粋€(gè)人的言語(yǔ)（說(shuō)得好）而推舉他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人有缺點(diǎn)而廢棄他好的言論”，由此可見(jiàn)，我們不能僅憑言語(yǔ)來(lái)決定一個(gè)人的可取與否。言語(yǔ)可行，并非代表人可?。谎哉Z(yǔ)不行，并非代表人不可取?！把越高h(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也”的意思是“言語(yǔ)淺近，意義卻深遠(yuǎn)的，這是‘善言’；操守簡(jiǎn)單，效果卻廣大的，這是‘善道’”，由此可見(jiàn)，與人交往，我們不能簡(jiǎn)單通過(guò)對(duì)方的言語(yǔ)內(nèi)容來(lái)做判斷，而是要注意對(duì)言語(yǔ)作客觀理性的評(píng)價(jià)，體會(huì)其深層的道理?！熬又砸玻幌聨Ф来嫜伞钡囊馑际恰熬拥难哉Z(yǔ)，講的雖是淺近的事情，可是‘道’就在其中”，可見(jiàn)，作為君子，應(yīng)該“善言”，要追求人言和一，因?yàn)檠哉Z(yǔ)能力也是君子素養(yǎng)的一個(gè)重要體現(xiàn)。二、（2021·浙江·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的材料，完成下列小題。材料一：季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）材料二：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。（《道德經(jīng)》）3．材料一中“忠”的意思是_________，曾子曾說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)就是由忠和___________兩個(gè)字貫穿的。4．結(jié)合材料分析孔子和老子在治理百姓問(wèn)題上的不同之處。【答案】3．對(duì)人對(duì)事盡心竭力恕4．孔子：執(zhí)政者對(duì)百姓莊重，百姓就會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真；執(zhí)政者對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛(ài)，百姓就會(huì)盡心竭力；執(zhí)政者選用優(yōu)秀的人，教育能力差的人，百姓就會(huì)勤勉努力?？鬃又卫戆傩盏闹鲝?bào)w現(xiàn)了儒家積極為政的思想。老子：不崇尚賢才，不珍視寶物，讓百姓填飽肚子，無(wú)知無(wú)欲。老子治理百姓的主張?bào)w現(xiàn)了道家無(wú)為而治的思想。【解析】3．本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力和閱讀名著的能力。第一空，原文為“孝慈，則忠”。意思是執(zhí)政者對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛(ài)，百姓就會(huì)盡心竭力。所以材料的“忠”指對(duì)人對(duì)事盡心竭力。第二空根據(jù)論語(yǔ)“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映觯T人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”可知曾子曾說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)就是由忠和恕兩個(gè)字貫穿的。4．本題考查學(xué)生比較、辨析不同觀點(diǎn)的能力。使百姓敬重君上、效忠國(guó)家而且勉于為善，孔子認(rèn)為：其一，態(tài)度莊重待百姓而非輕率和不負(fù)責(zé)任，這樣，百姓就會(huì)信任你和敬重你；其二，在家庭中你能孝順父母，在國(guó)家你能慈愛(ài)百姓，他們就會(huì)效忠你；其三，以善者為上，其不善者自化。也即提拔德才兼?zhèn)湔邽橘t，施教于百姓，他們自然會(huì)樂(lè)于上進(jìn)?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活，體現(xiàn)了儒家積極為政的思想。由“不尚賢”“不貴難得之貨”“實(shí)其腹”“常使民無(wú)知無(wú)欲”等可知老子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該不崇尚賢才，不珍視寶物，讓百姓填飽肚子，無(wú)知無(wú)欲?！盀闊o(wú)為，則無(wú)不治”，就是說(shuō)你的行為達(dá)到了“無(wú)為”的境界，天下就沒(méi)有你管治不了的事情。體現(xiàn)了道家無(wú)為而治的思想。參考譯文材料一：季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。”材料二：如果社會(huì)上沒(méi)有恭維有才華的人，就不會(huì)導(dǎo)致老百姓相爭(zhēng)，如果珍貴的東西大家都不認(rèn)為他是珍貴的話，那么就不會(huì)偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會(huì)導(dǎo)致民心迷亂。所以圣人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒(méi)有野心，使人民身體強(qiáng)健，全民都形成了謙虛謹(jǐn)慎不出風(fēng)頭、安居樂(lè)業(yè)不欲壑難填的風(fēng)尚，即使其中有個(gè)別的“聰明人”，也不敢“冒天下之大不韙”了，圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么社會(huì)就不會(huì)不太平了。三、（2021·浙江·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）材料二：孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）5．材料一中“躬自厚”的意思是______________________，材料二“反其仁”中“反”的意思是__________________________。6．根據(jù)兩則材料，概括君子在人際交往中，應(yīng)具備哪些品質(zhì)？【答案】5．厚責(zé)自己反省6．①厚責(zé)自己薄責(zé)他人，多要求自己而少要求別人②待人要具備“仁、智、敬”的品質(zhì)，做到自身行為端正?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解詞句意思的能力。“躬自厚”中，“躬”，篆文為人彎腰的樣子，象征勞作、行動(dòng)、努力?！白院瘛奔础昂褡浴保馑际嵌嘭?zé)備自己。根據(jù)前文“愛(ài)人不親”可知，當(dāng)你愛(ài)護(hù)別人但人家不親近你，就應(yīng)該對(duì)自己的行為做出反省，從而根據(jù)語(yǔ)境推測(cè)出：反，反省。6．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人如果能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨，可見(jiàn)，孔子主張嚴(yán)格要求自己，寬容對(duì)待別人。據(jù)此可知，材料一告訴我們應(yīng)當(dāng)：厚責(zé)自己薄責(zé)他人，多要求自己而少要求別人。由“愛(ài)人不親，反其仁”“治人不治，反其智”“禮人不答，反其敬”可知，孟子認(rèn)為，當(dāng)自己的行為沒(méi)有達(dá)到自己的目的，就說(shuō)明自己在“仁”“禮”“敬”等方面做得還不夠好，應(yīng)當(dāng)反省自己的品格。由“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”可知，孟子主張“身正”，即待人要具備“仁、智、敬”的品質(zhì)，做到自身行為端正。參考翻譯：材料一：孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”材料二：孟子說(shuō)：“你愛(ài)護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛(ài)夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒(méi)有取得效果，都要反過(guò)來(lái)檢查一下自己。四、（2021·浙江·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面三則材料，完成下列小題。（材料一）有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗（1）也?！保ú牧隙┳右运慕蹋何?、行、忠、信。（材料三）曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍（7）矣。”注釋：（1）宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。7．從三則材料中我們可以看到儒家對(duì)信的重視，該詞的意思是。8．結(jié)合三則材料，談?wù)勅寮覍?duì)“信“的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?．誠(chéng)信8．（1）“信”是儒家終身追求的素養(yǎng)與品質(zhì)；（2）正色斂容是實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的手段與方法；（3）誠(chéng)信是以“義”為基礎(chǔ)的，不符合“義”的行為并不是真正的誠(chéng)信?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力?！靶沤诹x”，所守的諾言如果符合于道義?！拔?、行、忠、信”，文化知識(shí)、履行所學(xué)之道的行動(dòng)、忠誠(chéng)、守信。“正顏色，斯近信矣”，使自己面色端莊嚴(yán)正，這樣就容易使人信服。從三則材料分析，“信”應(yīng)該誠(chéng)信的意思。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。“文”和“行”都屬于外在的修養(yǎng)，孔子接下來(lái)教授的“忠”和“信”則是內(nèi)在的修養(yǎng)。外在的修養(yǎng)雖然是在為內(nèi)在涵養(yǎng)打基礎(chǔ)，但其也是造就內(nèi)在人格的必要條件。至于“信”，其核心主旨就是誠(chéng)實(shí)守信?？鬃咏虒?dǎo)弟子們講誠(chéng)信，也是想以誠(chéng)信構(gòu)建仁德。在孔子的四項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容中，“信”也有著最為深?yuàn)W的內(nèi)涵，將其放在最后，也是合情合理。動(dòng)容貌，人與人之間的交往，一般都是先見(jiàn)容貌，其次觀顏色，再用言語(yǔ)交談，故禮義之始就在于正容止。從儀容舉止，推及一切事，都要有秩序，這樣就能遠(yuǎn)離他人的怠慢不敬。正顏色，對(duì)人的態(tài)度要莊重，這就能令人以信實(shí)相待。正色斂容是實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的手段與方法。在儒家看來(lái)，信在人際交往中固然重要，但還不是最高價(jià)值，與道義比較起來(lái)，信也要合道義?！靶拧币粤x為基礎(chǔ)，方能做到踐行可復(fù)。不符合禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度。參考譯文：有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”孔子以四項(xiàng)內(nèi)容來(lái)教導(dǎo)學(xué)生：文化知識(shí)、履行所學(xué)之道的行動(dòng)、忠誠(chéng)、守信。曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理?！蔽?、（2021·浙江·一模）閱讀下面材料，完成下面小題。①公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）②孔子觀于周廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：“此謂何器也？”對(duì)曰：“此蓋為宥座之器?！笨鬃釉唬骸奥勫蹲鳎瑵M則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對(duì)曰：“然?！笨鬃邮棺勇啡∷囍?，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”（《韓詩(shī)外傳》）9．這兩則材料都體現(xiàn)了孔子_______的思想。10．請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活事例，談?wù)勀銓?duì)這一思想的看法?！敬鸢浮?．中庸10．中庸之道的核心是過(guò)猶不及，強(qiáng)調(diào)的是適當(dāng)、守度、得當(dāng)。它指的是認(rèn)識(shí)事物、看待問(wèn)題時(shí)，要不偏不倚，以義為原則，做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個(gè)“度”。例如生活中我們待人處事，要不卑不亢，以正義、正氣為原則，說(shuō)話辦事要有恰當(dāng)?shù)姆执?，既不低聲下氣，也不傲慢自大，與朋友交往的過(guò)程中也要適度。【解析】9．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。材料一中，冉求畏縮不前，所以我鼓勵(lì)他進(jìn)取；仲由好勇過(guò)人，所以提醒他退讓些。這些都是過(guò)猶不及的，是中庸之道；材料二中以容器裝水的不同，狀態(tài)不同，告訴我們做人應(yīng)居于中正之道，不偏不斜。也是中庸之道。10．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。中庸之道的釋義：指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。做人應(yīng)居于中正之道，看待問(wèn)題時(shí)，不偏不斜，做人做事要有適當(dāng)?shù)膽B(tài)度、做人要守度，把好界線，不要過(guò)猶不及。結(jié)合生活中的事例進(jìn)行說(shuō)明即可。為人處世之時(shí)，要注意把握好度，要有分寸，懂得什么場(chǎng)合說(shuō)什么，對(duì)待別人時(shí)，要不卑不亢，以義為原則。參考譯文：①公西華說(shuō)：“子路問(wèn)道：‘聽(tīng)到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？’孔子說(shuō)：‘父親和兄長(zhǎng)還活著，怎么可以（不先請(qǐng)教他們）聽(tīng)到了就去做呢？’；冉有問(wèn)道：‘聽(tīng)到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？’孔子說(shuō)：‘聽(tīng)到了應(yīng)該立刻就去做’。我感到迷惑，我大膽地請(qǐng)問(wèn)這是什么緣故呢？”孔子說(shuō)：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵(lì)他進(jìn)??；仲由好勇過(guò)人，所以提醒他退讓些?！雹诳鬃拥街軓R參觀，看到傾斜的器皿?？鬃訂?wèn)守廟的人說(shuō)：“這是什么東西呢？”守廟的人回答說(shuō)：“這是座位右邊的器皿。”孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)右座之器盛滿水就會(huì)傾覆，空了就會(huì)斜著，水裝到一半時(shí)就會(huì)垂直，是這樣的嗎？”守廟人回答說(shuō)：“是這樣的。”孔子讓子路取水來(lái)試，果然水滿便傾覆，裝到一半時(shí)就垂直而立，空了就會(huì)斜著?？鬃娱L(zhǎng)嘆道：“哎呀，哪里會(huì)有滿而不傾覆的呢！”六、（2021·浙江寧波·一模）閱讀下面的材料，完成各題。材料一子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難實(shí)。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）材料二子曰：“麻冕①，禮也，今也純，儉，吾從眾。”（《論語(yǔ)·子罕》）材料三子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z(yǔ)。憲問(wèn)》