2024年高考語文二輪復(fù)習(xí)高頻考點追蹤與預(yù)測解密02 信息類文本閱讀之概括理解（分層訓(xùn)練）

專題分層訓(xùn)練（原卷版）解密02信息類文本閱讀之概括理解內(nèi)容概覽A·?？碱}不丟分一、選擇題解讀二、概括內(nèi)容三、多則材料對比分析B·拓展培優(yōu)拿高分C·挑戰(zhàn)真題爭滿分一、選擇題解讀（2023秋·四川·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。目前對漢學(xué)史的梳理總體上傾向于兩種路徑：一是聚焦于中外文化交通史；二是專注學(xué)術(shù)史考析。但無論漢學(xué)史從何種角度展開，都是基于紙本文獻的研究，極少運用其他類別資料，例如圖像、影像、筆記、訪談錄等。這在無形中使?jié)h學(xué)史甚至整個漢學(xué)研究都陷入了缺乏個人化、親在性因素介入的學(xué)術(shù)局面。同時，當(dāng)下漢學(xué)史研究也存在明顯的發(fā)展失衡問題，對早期漢學(xué)家的觀照多于當(dāng)代，對美歐國家的重視遠超其他區(qū)域國家，這就陷入了研究越深入、視野越狹隘的學(xué)術(shù)怪圈。隨著媒介時代的演變與國際學(xué)術(shù)潮流的推進，國內(nèi)漢學(xué)界亟須進一步革新。口述史的出現(xiàn)，可以彌補長期以來的研究不足?？谑鍪分傅氖怯蓽蕚涑浞值脑L談?wù)咭怨P錄、錄音或錄影的方式，收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點。作為一種史學(xué)研究方法，口述史被普遍運用于政治、歷史、軍事、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域。隨著學(xué)科交融與研究方法融合，口述史也開始進入漢學(xué)研究視野。近年來涌現(xiàn)出一批利用口述史方法切入漢學(xué)史研究的佳作，如季進的《另一種聲音——海外漢學(xué)訪談錄》以及部分對漢學(xué)家個體口述史的研究著作。但總體來看，國內(nèi)學(xué)界的口述漢學(xué)史研究依舊面臨資料數(shù)字化情況差、涉及范圍小等問題。對于漢學(xué)研究而言，口述史的進入絕非簡單的史料收集整理，而是提供了一種全新的研究視角，這意味著口述漢學(xué)史理應(yīng)建立在一套系統(tǒng)的理論路徑之上?？谑鍪纷鳛橐环N特殊的歷史研究方式，與傳統(tǒng)史學(xué)有著顯著差異。就資料來源而言，口述史通過訪談途徑獲取信息，極大地拓寬了漢學(xué)研究的素材來源，以往被置于漢學(xué)學(xué)術(shù)邊緣的非文本文獻在口述史的詮釋下迸發(fā)出獨特的史料價值。從研究對象講，相較于令人矚目的“大人物”，口述史更關(guān)注“小事件”。這意味著口述漢學(xué)史的論述范疇要超過傳統(tǒng)漢學(xué)，曾經(jīng)不被主流學(xué)界關(guān)注的“小國漢學(xué)”“擬漢學(xué)家”將會進入口述漢學(xué)史的視野范圍，以形成更系統(tǒng)完備的漢學(xué)史研究檔案。從學(xué)術(shù)思路方面來看，口述史通過錄音、錄像等新媒體儲存方式，使訪談當(dāng)中的很多細節(jié)得到捕捉，彌補了以往史學(xué)研究的在場性缺失的不足。無論是漢學(xué)家還是研究者，都可以在“互動”過程中激發(fā)思維靈感，閱讀感官以及解讀方式的改變勢必會給漢學(xué)史的撰寫帶來新思路，甚至形成全新的研究類別。口述漢學(xué)史歸根到底是對漢學(xué)的研究，需要牢牢定位在漢學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。首先，即便口述史擴展了漢學(xué)的討論范圍，但并不代表口述漢學(xué)史對于采訪者與受訪漢學(xué)家的選擇毫無準則。就采訪者來說，具備專業(yè)的漢學(xué)史知識背景是開展訪談工作的基礎(chǔ)。面對龐大的漢學(xué)家群體，從“中心”到“邊緣”將會是較好的選擇，即先從漢學(xué)家的學(xué)術(shù)代際關(guān)系或從某一領(lǐng)域?qū)W者群入手，再尋覓必要的旁系人物。其次，問題設(shè)置是口述漢學(xué)史訪談的關(guān)鍵。前期采訪者要根據(jù)受訪學(xué)者的特性籌備個性化問題，在訪談過程中要有學(xué)術(shù)敏感度，隨機應(yīng)變以發(fā)掘更多的漢學(xué)史料，理想的口述漢學(xué)史訪談既要讓漢學(xué)家做到“講得出口”又要“言而有物、有理、有情、有序、有趣”。最后，口述漢學(xué)史應(yīng)具備嚴謹?shù)臐h學(xué)學(xué)理性。從進入口述史環(huán)節(jié)的那一刻起，每個步驟都應(yīng)該是學(xué)術(shù)性的體現(xiàn)。高度的學(xué)術(shù)把控力不僅要運用在選取漢學(xué)家與設(shè)計問題上，還體現(xiàn)在對訪談資料的細節(jié)整合方面。面對蕪雜的口述記錄，研究者需要進行二次挖掘和深度利用，以凝結(jié)成系統(tǒng)的、有歷史內(nèi)蘊的、富有縱深感的口述漢學(xué)史成果?？傊?，口述史與漢學(xué)史裹挾著各自的研究理路，碰撞出獨屬于口述漢學(xué)史的方法論特質(zhì)。（摘編自樊子琪《口述漢學(xué)史的路徑、方法與意義》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．對美歐國家的重視遠超其他區(qū)域國家，這就使得漢學(xué)史研究只專注學(xué)術(shù)史考析。B．相比漢學(xué)研究領(lǐng)域，口述史在政治、歷史、軍事、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域中的運用要廣泛得多。C．口述史往往不去關(guān)注令人矚目的“大人物”，只關(guān)注“小事件”“小國漢學(xué)”“擬漢學(xué)家”。D．在口述漢學(xué)史對采訪者與受訪漢學(xué)家的選擇上，應(yīng)遵循從“中心”到“邊緣”的準則。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章第一段分析了漢學(xué)史研究的現(xiàn)狀，提出了國內(nèi)漢學(xué)界亟須進一步革新的看法。B．文中以季進等漢學(xué)家的著作為例，證明口述史方法在漢學(xué)史研究上已經(jīng)取得了成果。C．文章通過口述史與傳統(tǒng)史學(xué)研究方式的對比，證明了在漢學(xué)史研究中口述史研究更重要。D．文章末段從多個方面論述了口述漢學(xué)史需要牢牢定位在漢學(xué)學(xué)科領(lǐng)域這一分論點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．目前漢學(xué)研究中個人化、親在性因素缺乏，對漢學(xué)史總體上是基于紙本文獻的研究。B．口述漢學(xué)史雖然與傳統(tǒng)史學(xué)有著顯著差異，但同樣應(yīng)建立一套系統(tǒng)的理論路徑。C．新媒體儲存方式有利于研究者捕捉訪談細節(jié)，有利于口述史形成全新的研究類別。D．口述漢學(xué)史要取得豐富的成果，需要研究者對訪談資料進行二次挖掘和深度利用。（2023秋·河南·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題?？枴ち帜?，那位給我們?nèi)祟愡@個物種做出了分類的偉大的瑞典生物學(xué)家，將昆蟲單獨放在了一個類群里，部分原因是他相信它們根本沒有腦。也許那并不是很令人驚訝，因為如果你把一只果蠅的頭掀掉，它還是能近乎正常地活上好幾天，能飛、能走、能交配。當(dāng)然，最終它會餓死，因為沒有嘴就意味著沒有食物。昆蟲能在沒有頭的狀態(tài)下存活的原因就在于它們不僅在頭部有一個主腦，還有一條貫穿整個身體的神經(jīng)索，神經(jīng)索的每個節(jié)點上都有“迷你大腦”。因此，不管腦袋在不在，很多功能還是能行使的。昆蟲有智力嗎？呃，這取決于你所說的智力是什么。根據(jù)門薩高智商俱樂部的理論，智力是“獲取和分析信息的能力”。這時，恐怕沒人會再主張說昆蟲有資格成為高智商俱樂部的成員了，但事實上，它們的學(xué)習(xí)能力和判斷能力總是能帶給我們驚喜。有些事情我們原本認為是真正擁有大腦的大型脊椎動物的專利，結(jié)果也在我們這些小小朋友的能力范圍之內(nèi)。但并不是所有的昆蟲都生而平等，它們之間存在著巨大的差異，那些生活單調(diào)、棲境簡單的昆蟲是最不靈光的，如果你大半輩子都只是安逸地窩在動物的巢穴中，把用來吸血的吻部扎進一條血管里，那你確實不需要所羅門的智慧。然而，如果你是一只蜜蜂、胡蜂或者螞蟻，那就需要更多的智力了。最聰明的昆蟲是那些在很多不同的地方尋找食物，并且彼此之間形成緊密聯(lián)系的，換句話說，就是那些與很多其他全體一起生活在一個社群里的。這些小動物必須不斷地做出判斷：那邊那個黃黃的東西是藏有甘甜花蜜的花朵，還是一只有點餓了的蟹蛛？我能否獨自把那根松針抬走？還是需要我們幾個一起？我需要喝一口這個花蜜給自己續(xù)航，還是應(yīng)該把它帶回家給媽媽？社會性昆蟲會進行分工，分享經(jīng)驗，還會用一種先進的方式來“互相交談”。這需要思考能力。引用查爾斯·達爾文在《人類的由來》中的話“蟻腦乃是這個世界上的最不可思議的物質(zhì)原子之一，也許比人腦更加不可思議”。他說這句話時還不知道我們現(xiàn)在所知道的：螞蟻能夠向其他螞蟻傳授技能。長久以來，教學(xué)能力一直被視為我們?nèi)祟愃氂械?，這幾乎是先進社會的明證。有三條具體標準可以把教學(xué)和其他交流區(qū)別開來；必須是一種僅在老師遇到一個“無知”的學(xué)生時發(fā)生的活動，必須包含老師的付出，必須讓學(xué)生比自己摸索學(xué)習(xí)得更快。這個術(shù)語被用于交流概念和策略，因此蜜蜂的舞蹈一般不被看作教學(xué)行為——它更多是關(guān)于過程。然而，人們發(fā)現(xiàn)螞蟻能夠通過一個叫作“前后跑”的過程，教給其他螞蟻一些技能。在這個過程中，有經(jīng)驗的螞蟻為其他螞蟻指明通往食物之路。這種情況出現(xiàn)在一種歐洲螞蟻——白翅切胸蟻身上，它依靠樹、石頭等地標還有氣味線索，來記憶從蟻丘到一個新的食物來源的路線。為了讓多只螞蟻都能找到食物，一只知道路的雌蟻（所有工蟻都是雌性）必須教會其他螞蟻找路。老師跑在前面帶路，但要不時停下來，等它那些因為要花時間記路標，所以跑得慢一些的學(xué)生。當(dāng)學(xué)生再次準備好時，它會用觸角去碰老師，然后它們就繼續(xù)踏上旅程。這種行為無疑滿足了“真教學(xué)行為”的三大標準：這項活動只出現(xiàn)在老師遇到一個“無知”的學(xué)生時，包含著老師的付出（它必須停下來等待），而且讓學(xué)生比自己摸索學(xué)得要快。（摘編自安妮·斯韋德魯普·蒂格松《昆蟲的奇妙生活》）4．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．文章肯定了卡爾·林奈對于人類這個物種的分類，也認可他把昆蟲單獨放在一個類群里的做法及其理由。B．根據(jù)門薩高智商俱樂部的理論，昆蟲確實不具備獲取和分析信息的能力，因此昆蟲根本不具備真正的智力。C．昆蟲之間的智力有差異，在不同地方尋找食物并緊密聯(lián)系的昆蟲，比生活單調(diào)、棲境簡單的昆蟲靈光得多。D．文中“前后跑”意思是一只昆蟲在前面帶路，當(dāng)后面的昆蟲跟不上時，就停下來等它追上，然后繼續(xù)往前走。5．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．文章舉果蠅的頭被掀掉后還能活幾天的事例，是為了證明果蠅具有生存的智慧，它除了有一個主腦外，還有許多“迷你大腦”。B．“這些小小朋友”“最聰明的昆蟲”“分享經(jīng)驗”等擬人化的說法包含了作者對這些小昆蟲的情感，體現(xiàn)了科普說明文的趣味性。C．下面的發(fā)現(xiàn)可以作為證明第四段中心觀點的材料：螞蟻可以根據(jù)不同環(huán)境改變行動策略，通過聯(lián)合來應(yīng)對威脅，完成復(fù)雜任務(wù)。D．第一段中的“迷你大腦”和第四段中的“互相交談”以及第五段中的“無知”，這三處所使用的引號有表示特殊含義的作用。6．昆蟲的智慧表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)本文簡要說明。二、概括內(nèi)容（2023·河南信陽·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著科技的不斷發(fā)展，人們對未來城市的探索也日漸深入，無論是工業(yè)城市、海上城市，還是立體城市、穿梭城市，都體現(xiàn)了人們運用科技手段解決城市問題的憧憬。線性城市是眾多城市發(fā)展范式之中的一個全新案例。位于紅海沿岸沙特阿拉伯西北部的尼尤姆是線性城市的一個典型案例。從空間結(jié)構(gòu)看，線性城市接近于位于海岸線上的一條筆直玻璃幕墻。它只有200米寬，卻有170公里長，500米高，相當(dāng)于150層高度的建筑物。若其能建成，整座線性城市將容納900萬居民，而僅占地34公里千米。與世界其他相同人口規(guī)模的城市相比，線性城市的占地面積要少得多?？梢哉f，線性城市采用了一種新的城市設(shè)計方法：“垂直分層城市功能”，使公共交通和居民可以在三個維度（向上、向下或水平）無縫進行空間移動，這也被稱為“零重力”城市主義的概念。與傳統(tǒng)城市的最大區(qū)別是，線性城市沒有道路，不需要汽車，也不存在任何碳排放，城市公共交通系統(tǒng)將完全依賴于高速鐵路，并使用可再生能源。居民步行5分鐘范圍內(nèi)可使用城市內(nèi)所有交通設(shè)施，通過高速鐵路在20分鐘內(nèi)到達市內(nèi)任何地點。同時，線性城市不僅僅是高層建筑的“聯(lián)合體”，它將公園、步行區(qū)、學(xué)校、家庭和工作場所進行模塊化分區(qū)，以便滿足居民的日常出行需求。在環(huán)境方面，線性城市將建立微氣候循環(huán)系統(tǒng)，以實現(xiàn)陽光和空氣進出城市的最佳平衡。線性城市將自然環(huán)境保護置于經(jīng)濟發(fā)展之上，城市綠色開放空間的設(shè)計，將大大提升居民生活、工作和休閑的舒適度。線性城市將致力于解決當(dāng)今城市生活中人類面臨的種種挑戰(zhàn)，例如環(huán)境污染、交通擁堵、城市低效運轉(zhuǎn)、城市擴張和發(fā)展不均衡等問題。它將創(chuàng)造城市、人與自然三者平衡發(fā)展的新城市形態(tài)，也將重新定義人類城市生活方式。值得一提的是，線性城市將成為全球首個以移動性為核心的城市。立體模塊化的城市構(gòu)成顯著提高了居民的出行效率?；谀K化的設(shè)計理念，線性城市將建構(gòu)一個分層的交通系統(tǒng)，它的好處在于一切交通工具都朝著同一個方向運行。交通工具就像水流一樣上升、下降或是橫向穿過某個區(qū)域，而不會像蜘蛛網(wǎng)一樣分散展開。市民也均在一條水平線或一條垂線上移動，盡可能使人高效、快速到達相鄰的所有區(qū)域。例如，高速鐵路網(wǎng)絡(luò)僅通過四個站點就可以將國際機場與沿海港灣連接起來。此外，這座線性城市將建造四個不同高度的水平運輸走廊，或是吊艙、輕軌甚至水平電梯。大幅縮短的通勤路程，將為人們創(chuàng)造更多的休閑時間陪伴家人或與朋友外出，人們也不再需要支付汽車保險和油費。線性城市將成為全球首個完全由可再生能源運營的城市，即零碳排放城市。其能源將百分之百來自風(fēng)能、太陽能、綠色氫能和其他未來可再生能源。使用綠色能源可徹底避免城市的熱島效應(yīng)。線性城市將在沙漠地區(qū)重新構(gòu)建一個全新的城市微氣候系統(tǒng)。這一系統(tǒng)就是在線性城市的玻璃幕墻上構(gòu)筑可旋轉(zhuǎn)的人工葉片，根據(jù)日照角度的變化調(diào)節(jié)葉片朝向，改變氣流和光線進入空間的方式，進而緩解熱量積累。與此同時，葉片將成為線性城市與周圍沙漠環(huán)境之間的緩沖層，使城市不會受到風(fēng)暴所帶來的沙漠灰塵影響。而線性城市的頂部將設(shè)計成開放式，以便城市能夠進行“自主呼吸”。得益于線性城市零碳排放的能源循環(huán)模式，它不會像其他大城市那樣存在空氣污染、噪聲污染甚至是夜間的光污染等問題，而是通過城市自我調(diào)節(jié)，最大限度地減少各類污染。（摘編自光明日報李正東《線性城市：未來城市的科技新探索》）7．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．線性城市將傳統(tǒng)城市的平鋪模式進行了垂直空間的重構(gòu)，能容納較多人口而且占地少，性價比超高。B．線性城市可以利用高層建筑特點將人類生活、學(xué)習(xí)、工作等場所進行模塊化處理，因此城市無需道路。C．線性城市能減輕人類當(dāng)下遇到的諸如城市污染、交通擁堵等弊病，更強調(diào)人在自然、城市中的突出地位。D．在線性城市交通設(shè)想中，一切交通工具都是單向線性移動的，故而能夠讓居民節(jié)約更多時間來享受生活。8．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．文章在說明線性城市的特征時使用了列數(shù)字作比較、舉例子等說明方式，讓文章內(nèi)容更嚴謹且有說服力。B．在談及線性城市的規(guī)劃、建設(shè)時，文章多處使用“將”字來說明這只是人們對未來城市的設(shè)想而非真實的。C．以下內(nèi)容均可以作為說明最后一段中心觀點的材料，使用綠色能源，構(gòu)建微循環(huán)系統(tǒng)，省掉汽車保險油費。D．文章使用“零重力”這樣的跨學(xué)科概念，主要為了說明線性城市的交通可以實現(xiàn)三個維度的無障礙移動。9．線性城市的設(shè)計是如何體現(xiàn)人們運用科技手段解決城市問題的？請根據(jù)本文概括說明。（2023秋·貴州·高三統(tǒng)考開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：如果把《紅樓夢》當(dāng)作人類審美智慧的最大的獨創(chuàng)性體系對待，而不是簡單地從中尋找社會政治史料和作家個人的傳記材料，就需要回到《紅樓夢》的文本深層，因為只有面對小說文本，才能看到作者把主要筆力用之于寫一部社會歷史悲劇和一部愛情悲劇。這幕悲劇將中心舞臺設(shè)置在賈府尤其是大觀園中，因此，它對社會歷史的反映既是形象的，又是折射式的。而作品主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等絕慧一時的人物及其命運，尤其是他們愛情婚姻的糾葛，以及圍繞這些糾葛出現(xiàn)的一系列各種層次的人物面貌及其際遇，則始終居于這個悲劇舞臺的中心。其中令讀者最為動容的是寶黛的愛情悲劇。不僅因為他們在戀愛上是叛逆者，還因為他們的戀愛是一對叛逆者的戀愛。這就決定了寶玉和黛玉的悲劇是雙重的悲劇：封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛情悲劇，和上流社會以及貴族家庭所不容許的叛逆者的悲劇。正是作者把這雙重悲劇融合在一起著筆，它的意義就更為深廣了。《紅樓夢》的獨創(chuàng)性還體現(xiàn)在它使家庭矛盾和社會矛盾結(jié)合起來，并賦予家庭矛盾以深刻的社會矛盾的內(nèi)容，因而《紅樓夢》所描寫的賈府中的種種矛盾，以及寶玉、黛玉、寶釵等諸多人物的愛情、婚姻的沖突，在一定意義上就是當(dāng)時社會各種矛盾的反映，既然如此，小說的視野一旦投向了全社會，那么，政治的黑暗、官場的腐敗、世風(fēng)的澆滿、人心的褒萎，便不可避免地會在作品中得到反映。書中所著力描寫的榮國府，就像一面透視鏡似的，凝聚著當(dāng)時社會的縮影。這個封建大家族，也正像它所寄生的那個將由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝一樣，雖然表面上還維持著烜赫的豪華場面，但那“忽喇喇似大廈傾”的趨勢，卻已從各方面掩飾不住地暴露出來。而這一切也正符合全書的以盛寫衰的創(chuàng)作構(gòu)思的特點。因此，從《紅樓夢》的接受史來觀照，體現(xiàn)并引導(dǎo)讀者體驗人生況味，是這部偉大小說的藝術(shù)魅力所在，也是它和人們對話最易溝通、最具有廣泛性的話題。讀者面對小說中人生的乖戾和悖論，承受著由人及己的震動。這種心靈的戰(zhàn)栗和震動，無疑是《紅樓夢》所追求的最佳效應(yīng)。因為對廣大讀者來說，他們之所以要窺視不屬于自己的心靈流程和社會體驗，不只是出于好奇，更重要的是通過與書中的各種殊異的心靈相識，品嘗人生的諸種況味。所以從小說發(fā)展史角度來看，小說從寫歷史、寫人生到寫人生況味，絕不意味著《紅樓夢》價值的失落，而是價值普泛性的增強。一部擺脫了狹隘功利性而具有全人類性的小說，即使在今天，仍有巨大的生命意義和魅力，這就是《紅樓夢》迥異于它以前小說的地方。（摘編自寧宗一《心靈的絕唱：〈紅樓夢〉論痕》）材料二：曹雪芹在《紅樓夢》中的美學(xué)貢獻是多方面的，他的美學(xué)理念與藝術(shù)實踐結(jié)合在一起，給讀者提供了生動形象的“美學(xué)教材”，誘發(fā)讀者進行心靈的遠游，感悟中國氣度的美學(xué)華章。曹雪芹對歷史既“敬”且“畏”。這種“敬畏”，表現(xiàn)為他對歷史的尊重、凝思、直面和超越。在《紅樓夢》里，曹雪芹充分彰顯了自己的歷史審美意識，并對歷史演進態(tài)勢進行深刻感悟，做出了訴諸形象、光照汗青的美學(xué)貢獻?！都t樓夢》具有極其深廣的歷史內(nèi)涵，對整個歷史流程采取審美觀照的態(tài)度，將歷史經(jīng)驗滲透到夢魂飛度、思接千載的情感波動之中。這使《紅樓夢》既準確無誤又無年代可考，從而迫使讀者心領(lǐng)神會，在情感力量的驅(qū)使下閱讀。曹雪芹不用具體的推理來陳述自己的歷史感受，而是用模糊的語言去負載歷史滄桑巨變的復(fù)雜信息，企求讀者在全局性的整體思維和直觀把握中，獲得對歷史真諦的深刻領(lǐng)悟。這種情籠百代的審美取向，使紅樓悲劇成為史詩?！都t樓夢》通過對悲劇世界森然萬象的描繪，去把握歷史演進過程中的必然趨勢；曹雪芹盡管沒有揭開“紅樓悲劇”的最后一幕，還是使讀者清晰地看到了“白茫茫大地真干凈”的必然結(jié)局。曹雪芹既尊重前賢，又注重創(chuàng)新，這使《紅樓夢》凝聚了歷史的血淚與浩渺的詩思，對傳統(tǒng)歷史意識進行了重大突破。曹雪芹創(chuàng)造的紅樓悲劇，之所以帶有更為憂憤深廣、心事蒼茫的歷史沉思，之所以較先前的任何悲劇作品更富于壯麗凝重、氣概非凡的史詩意味，原因正在于此。不僅如此，曹雪芹還以其卓越的藝術(shù)膽識，從紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象中發(fā)時代新聲，其審美意識遠遠超過了同時代人，在《紅樓夢》之前，中國小說中鮮有“自省”，更沒有“懺悔”意識。及至曹雪芹的懺悔，則推動《紅樓夢》達到了一個前所未有的精神高度。從某種意義上說，“懺悔”是一種心靈的凈化劑，得過且過的人絕不會認真地懺悔。只有不甘沉淪者，才敢無情地剖視自己的傷口，以求得精神上的重構(gòu)與超越。曹雪芹以沉重的寂寞與悲痛，發(fā)出了凜冽的自悔與自責(zé)：“背父兄教育之恩，負師友規(guī)范之德，以致今日，一事無成，半生潦倒?！辈苎┣墼陂啽M人世滄桑之后，送目古今，以懺悔來補過，而求得心靈的平衡、精神的超越和生命的涅槃?？上г┣蹮o法用深沉的懺悔，彌合內(nèi)心與歷史的缺憾和傷痕。這就使“想夢而無夢”的人生悲劇更進一層，演化為“懺悔無門”的心靈劫難。（摘編自井普椿《〈紅樓夢）美學(xué)意蘊結(jié)構(gòu)分析》）10．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一認為，《紅樓夢》較之前小說具有更強的價值普泛性，了解作者個人經(jīng)歷及時代背景仍是認識作品深刻性的主要路徑。B．材料二認為，曹雪芹尊重前賢，注重創(chuàng)新，突破了傳統(tǒng)歷史意識，從而使《紅樓夢》具有了超越前人的歷史沉思和史詩意味。C．材料一認為《紅樓夢》中賈府的歷史就是由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝的歷史，材料二則認為作品寫的是既準確無誤又無可考證的年代。D．兩則材料都認為《紅樓夢》重在引導(dǎo)讀者體驗人生況味，使其產(chǎn)生由人及己的心靈頗粟和震動，進而獲得對歷史真諦的領(lǐng)悟。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．一部小說只有擺脫狹隘功利，跨越民族和種族，才能具有強大的生命力和魅力。B．優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該將美學(xué)理念與藝術(shù)實踐結(jié)合在一起，并在傳承中不斷創(chuàng)新。C．一個偉大的作家，往往有超越時代的審美意識，善于從生活現(xiàn)象中發(fā)時代新聲。D．文學(xué)作品能否達到一個新高度，取決于作者是否具有“自省”“懺悔”的意識。12．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一從悲劇表現(xiàn)與矛盾呈現(xiàn)兩個方面論述了《紅樓夢》的審美智慧的獨創(chuàng)性。B．材料一引用《紅樓夢》中的原句，使讀者對作品的深刻之處有更為直觀的理解。C．材料二最后一段用對比和比喻論證，論述曹雪芹具有遠超同時代人的藝術(shù)膽識。D．材料二整體上采用了先總說后分說的論證結(jié)構(gòu)，闡述了《紅樓夢》的美學(xué)貢獻。13．閱讀《紅樓夢》，讀者可以獲得哪些審美體驗？請根據(jù)兩則材料簡要概括。14．論文發(fā)表時，一般要有摘要，摘要可以讓讀者迅速了解研究成果或主要觀點。請為材料二寫一段150字以內(nèi)的內(nèi)容摘要。三、多則材料對比分析（2023秋·河北滄州·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：曾經(jīng)，石家莊被調(diào)侃為“搖滾之城”，因為拆開石家莊三個字的直譯英文rock、home、town，合在一起，就是“搖滾的故鄉(xiāng)”；更重要的是，從中國藥城到魔幻“國際莊”，這座華北平原上被稱作“最沒存在感的省會城市”，卻用它獨特的荒蕪氣質(zhì)，誕生了中國搖滾第一刊《通俗歌曲》和《我愛搖滾樂》，還有以“萬能青年旅店”為代表的樂隊。搖滾，能成為石家莊的新名片嗎？很長一段時間里，石家莊總是和“土味”與“魔幻”聯(lián)系在一起，石家莊人自稱“莊里人”，調(diào)侃石家莊是“國際莊”，自嘲“鬼畜素材很多”。但回過頭看，這或許是被稱作“沒存在感”的石家莊，尋找自身定位的一種嘗試。石家莊也曾是新中國成立后北方重要的工業(yè)城市的代表之一：大型棉紡廠從“棉一”開到“棉七”；被稱為“共和國醫(yī)藥長子”的華北制藥坐落在這里，中國第一批青霉素從這里問世。那個年代的工廠子女，被體制安排好了既定的路線，在“一眼望得到頭的人生”面前，他們開始追求新的選擇，搖滾樂成為選擇的出口之一。隨著20世紀90年代市場經(jīng)濟改革，留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的石家莊成了時代的背面，如同歌中唱的“夜幕覆蓋華北平原，憂傷浸透她的臉”，改革的陣痛持續(xù)至今。在迅速擴張的城市化面前，對城市生活與工業(yè)文明的反思和表達，讓中國搖滾樂也在這一階段出現(xiàn)了更多的地域性。不一樣的石家莊，帶著野生、不甘、迷茫與無因的反叛，成為孕育搖滾樂的土壤。城市化發(fā)展至今，在越來越雷同的高樓商圈、網(wǎng)紅打卡點、美食小吃之下，鮮明而獨特的城市標簽變得越來越重要。光是今年上半年，就火了不少城市。大理是躺平勝地、有風(fēng)的地方，淄博是燒烤之城、好客之都……一張名片，帶火一座城，也拉動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟和就業(yè)。市場經(jīng)濟沉寂一段時間后的“報復(fù)性消費”，讓演出市場在今年井噴。一場演唱會或音樂節(jié)，就能帶動當(dāng)?shù)乇姸喈a(chǎn)業(yè)；附帶音樂體驗的旅行，成為年輕人的潮流與生活方式。所以，我們不難理解石家莊想要發(fā)展“搖滾之城”的真正原因。起碼僅僅是官宣的這段時間里，人們就已經(jīng)在好奇為什么石家莊與搖滾搭邊的時候，不知不覺了解了它不算悠久卻足夠厚重的歷史，理解它失落中的奮起、溫和里的反叛。其實早在石家莊官宣之前，就有樂迷在社交網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)布石家莊搖滾citywalk路線，進行“圣地巡禮”。華北制藥、河北師大附中、新百廣場……搖滾曲目里的石家莊，自成一派。搖滾，對于石家莊來說，也多了一種選擇。這座火車拉來的城市，曾經(jīng)在車輪與大地的碰撞聲中發(fā)出劇烈的心跳，這一次，或許會因為搖滾，再度顫動。（摘編自堅果《搖滾30年，殺不死的石家莊》）材料二：2010年11月，來自石家莊本地的一支樂隊獨立發(fā)行了一張專輯，是他們的同名首?！度f能青年旅店》。回到十多年前，沒有人知道，這張專輯能對中國搖滾的整個面貌產(chǎn)生如此重大的影響?？梢哉f幾乎每個中國搖滾樂迷都一定聽過這張專輯，它甚至在廣泛的華語文化圈都激起了不小的反響，大部分人都承認《萬能青年旅店》是一張優(yōu)秀的專輯。在搖滾天堂評選的《中國搖滾五十大專輯（1989～2019）》榜單里，“萬能青年旅店”的這張專輯與崔健的《新長征路上的搖滾》并列第一，各自獲得了滿分的評價。過去，人們可以接受一支樂隊的音樂不那么“好聽”，但是如果他們的歌詞沒有涉及點兒反抗、反對什么的主題，在2010年之前，這樣的樂隊幾乎一定會招致口誅筆伐?！叭f能青年旅店”讓中國搖滾樂迷不再唯“搖滾精神”是重，“萬能青年旅店”讓人們意識到，所謂的搖滾精神并不一定只意味著舉起的拳頭和舞臺底下的互相沖撞——“萬能青年旅店”用詩意的歌詞和讓人如癡如醉的旋律，把現(xiàn)實主義的芒刺包裹在一切美好的背后，這種處理方式的高級足以讓人醍醐灌頂。如果說崔健的《一無所有》定義了中國搖滾前一半歷史的審美，那么“萬能青年旅店”的同名專輯大概就奠定了中國搖滾后一半歷史的審美。如今你或許能找到一支新樂隊是沒聽過崔健的，但你很難想象他們會從未聽過“萬能青年旅店”。“萬能青年旅店”樂隊的成功，也向人們證明，如果你的音樂真的足夠好，在網(wǎng)絡(luò)尤其是社交媒體日益發(fā)達的今天，好的音樂真的很難再被埋沒。在那之后，“聲音玩具”回到了成都，“腰樂隊”甚至來自云南小城昭通。當(dāng)我們站在又一個十年的門檻上，這個時代的中國搖滾仍然沒有誕生一張足以定義下一個十年的專輯，而《萬能青年旅店》這張專輯，則幾乎已經(jīng)成了神一般的存在。（摘編自楊子虛《為什么<萬能青年旅店>堪稱偉大》）15．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．石家莊被稱為“搖滾之城”既跟它的英文直譯有關(guān)，也跟它誕生了著名搖滾雜志和“萬能青年旅店”樂隊有關(guān)。B．很長一段時間里，石家莊總是和“土味”“魔幻”這類標簽聯(lián)系在一起，這是石家莊尋找自身定位失敗的結(jié)果C．“聲音玩具”“腰樂隊”，這些樂隊不管身處哪個城市，都可以憑借好的音樂獲得被大眾認可的空間。D．作為一張優(yōu)秀的搖滾樂專輯，《萬能青年旅店》盡管誕生于十多年前，但在今天，它依然是神一般的存在。16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在20世紀90年代的市場經(jīng)濟改革中，石家莊成為時代的背面，這跟石家莊是留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的工業(yè)城市有很大關(guān)系。B．來石家莊探尋搖滾路線進行“圣地巡禮”，樂迷是為了追求年輕人的潮流與生活方式，也為更好地理解石家莊。C．“萬能青年旅店”打破了中國搖滾樂迷過去唯“搖滾精神”是重的認知，可見“萬能青年旅店”對中國搖滾的改變是重大的。D．“萬能青年旅店”這樣有影響力的搖滾樂隊和日益發(fā)達的社交媒體，都為石家莊提供了打造“搖滾之城”的契機。17．下列來自“萬能青年旅店”樂隊的歌詞，不適合作為論據(jù)來支撐材料二畫線句觀點的一項是（

）A．喜歡養(yǎng)狗，不愛洗頭，不事勞作，一無所獲。B．烏云阻攔明月涌河灣，他起身獨立向荒原。C．生活在經(jīng)驗里，直到大廈崩塌，一萬匹脫韁的馬在他腦海中奔跑。D．是誰來自山川湖海，卻囿于晝夜廚房與愛。18．兩則材料均圍繞“石家莊搖滾”這一話題展開，但談?wù)摰慕裹c不同，請簡要分析。19．2023年的夏天，石家莊開展了“周末草坪”等一系列搖滾音樂演出活動。石家莊為什么要設(shè)計這些活動？請結(jié)合材料從城市發(fā)展的角度加以分析。（2023秋·全國·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國社會學(xué)自誕生之日起，就樹立了注重社會調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國特色社會主義社會學(xué)，需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過社會調(diào)查走進大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對“人”的認識和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實關(guān)懷融為一體的過程中，承擔(dān)起建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系的責(zé)任。社會調(diào)查是連接理論與實踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對社會的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會調(diào)查是具象化的。社會調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時一地的社會風(fēng)貌為對象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會發(fā)展進程以及變遷趨勢。其次，社會調(diào)查是歷史性的。要對一個特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋。再次，社會調(diào)查是整合性的。人類社會發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象，社會調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對事實本身的把握和尊重。最后，社會調(diào)查長于共情。在具體場景中所喚起的感性認識，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。中國社會學(xué)自誕生之初，就深深打上了社會調(diào)查的烙印。對“人”的理解、現(xiàn)實的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟調(diào)查蘊含人文精神，認為只有深刻認識數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會，并據(jù)此判斷中國社會的性質(zhì)，進而找到適合中國的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場。雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說話”的精神，反對“為了社會學(xué)而社會學(xué)”，主張著重觀察社會變遷給人的發(fā)展帶來的影響。有學(xué)者用社會調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國家發(fā)展戰(zhàn)略。費孝通所著《江村經(jīng)濟》，既是社會學(xué)實地調(diào)查的范本，也是他后來開展研究的出發(fā)點。改革開放后，費孝通三訪江村，通過小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結(jié)出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國特色的社會學(xué)理論框架，也體現(xiàn)了改革開放初期國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。駐足當(dāng)下，如何應(yīng)對時代提出的新問題、發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)？回顧我國社會學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會生活“活”的表達，使“人”得到認識和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會學(xué)自主知識體系，才具有人民性和主體性。今天，我們正步入一個需要用中國思想影響世界的階段。中國特色社會主義社會學(xué)所能做的，恰是通過社會調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時代變遷相碰撞所激發(fā)出來的體驗與思想。我們在此基礎(chǔ)上進行學(xué)理提煉，就能更好地闡釋中國式現(xiàn)代化對推動中國社會變遷的根本性作用——對外提供世界認識中國的途徑，對內(nèi)回應(yīng)時代之問、人民之問，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識體系。（摘編自邢婷婷《在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》)材料二：在時間社會學(xué)看來，年齡是社會用以規(guī)定生命時間結(jié)構(gòu)的一個關(guān)鍵要素，它一方面呈現(xiàn)了生命的時間序列，另一方面也讓生命時間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節(jié)奏。對于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復(fù)的話語其實預(yù)示著青年的本質(zhì)屬性——有著看似用不完的時間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問題——時間，以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認識。由時間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時間社會學(xué)為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的。在移動互聯(lián)時代，人們可以體會到周遭的世界在不斷地加速，對于青年個體而言，他們只能主動跟上或被裹挾著卷入加速的時間之中。這種加速的時間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時，時間也愈發(fā)顯示出其自身的強制性，這種強制有時會發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖，而這正是本文將要討論的問題。本文使用的數(shù)據(jù)涉及筆者參與的三次社會調(diào)查，三次調(diào)查均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中展開。其中，2019年“快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查”在北京進行，發(fā)放有效問卷1692份，訪談62人；2020年“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師（碼農(nóng)）調(diào)查”在深圳進行，發(fā)放有效問卷505份，訪談46人；2021年“高校青年教師（工蜂）調(diào)查”在上海進行，發(fā)放問卷1031份，訪談54人。三次調(diào)查雖然開展的城市不同，關(guān)注的群體不同，但都從不同側(cè)面反映了時間對于青年的塑造和修飭。其實，我們一旦了解了制度如何設(shè)計時間，也就知曉了社會究竟怎樣對待青年。（摘編自廉思《移動互聯(lián)時代青年勞動審視》)20．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．兩則材料都談到社會學(xué)重要的研究方法——社會調(diào)查，強調(diào)應(yīng)真正了解大眾，將“人”作為理論創(chuàng)新的突破口。B．材料一指出，進入特定的地域和人群當(dāng)中，試圖理解具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)等，這正是社會調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。C．“人”在社會學(xué)自主知識體系建構(gòu)中具有決定性地位，我們要構(gòu)建出能夠闡釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系。D．通過社會調(diào)查，挖掘西方視域下的中國人看待問題的原則，之后再梳理整合，這是建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系的重要任務(wù)。21．根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．社會調(diào)查要注重人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和碎片化等特殊現(xiàn)象，把它們都納入總體性分析框架中，進而把握和尊重事實本身。B．在社會調(diào)查基礎(chǔ)上提煉的中國特色社會主義社會學(xué)學(xué)理，能更好地闡釋中國式現(xiàn)代化對推動中國社會變遷的根本性作用。C．在時間社會學(xué)看來，年齡不僅僅是記錄生命時長的數(shù)字，也隱含著約定俗成的社會期待，提醒人們在相應(yīng)年齡里應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。D．科技的發(fā)展帶來的社會必要勞動時間的縮短同勞動者自由時間的增加是一種必然的聯(lián)系，人類的創(chuàng)造性將極大提升。22．下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一開宗明義，開篇即點出我們要傳承注重社會調(diào)查這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。B．從陳翰笙等人的例子中可看出，他們在進行社會調(diào)查時注重對現(xiàn)實的觀照。C．費孝通的研究相較陳翰笙等人更具理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說服力。D．材料一在論證中既回顧歷史，又立足當(dāng)下，提出了中國社會學(xué)的現(xiàn)實責(zé)任。23．材料二最后一段使用“蜂鳥”“碼農(nóng)”“工蜂”等詞語，請簡析其作用。24．材料一和材料二都談到“時間”，但兩者議論的側(cè)重點不同，請結(jié)合材料簡要分析。（2023秋·遼寧·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：受儒家文化影響，中國古人形成了“無訟”的法律觀念。無訟觀念最早來源于易經(jīng)?！吨芤住贰霸A卦第六”說：“訟，有乎窒惕，中吉，終兇。”意思是人在遇到糾紛時，最好能用溫和的調(diào)解方式化解，如果非要涉訟不可，盡量保持平和的心態(tài)，做到“中”,也就是不偏不倚、不溫不火，還算是吉兆；如果追求過度，非要把官司打到底，或者像耶林說的那樣“為權(quán)利而斗爭”,就會變成兇兆。這種“無訟”的思想，在后來的歷史中從三方面得到了發(fā)展。一是思想上加以弘揚?！兑捉?jīng)》中將打官司視為不吉利之事，這樣的觀念，在孔子那里得到了進一步發(fā)揚?！墩撜Z·顏淵》:“子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃拥囊馑际?，審理案件我和別人差不多，但我的追求是讓人們不要為財產(chǎn)爭議來打官司。對這種不推崇訴訟的思想，各級衙門往往采用多種方式大力宣傳，如貼告示、張榜文等。清代山西平遙縣衙的大門楹聯(lián)最具知名度：莫尋仇莫負氣莫聽教唆到此地，費心費力費錢，就勝人，終累己；要酌理要揆情要度時世作這官，不勤不清不慎，易造孽，難欺天。二是制度上加以完善。國家提倡無訟，是不是對民事糾紛就不管了呢?非也。古代社會將田宅、戶婚、債務(wù)等一切小事，叫作“民間細故”,要求先進行調(diào)解處理。實在調(diào)解不成，再到官府來告狀。為了提高調(diào)解的成功率，國家在制度上進行了相應(yīng)的完善。一方面，民間調(diào)解可以采用強制手段。如在明朝初期，各地各鄉(xiāng)設(shè)立“申明亭”,由本鄉(xiāng)人眾推薦公直老人在申明亭負責(zé)糾紛調(diào)解工作，并報官府備案。“凡民間應(yīng)有詞訟，許者老里長準受于本亭剖理”。調(diào)解時可用竹篦責(zé)打蠻不講理的當(dāng)事人，增強調(diào)處的威懾力；通過調(diào)解，當(dāng)事人達成和解的，記入“和簿”,不得反悔，調(diào)解結(jié)論具有約束力。另一方面，將調(diào)解作為訴訟的前置程序。朱元璋在“教民榜文”中曾規(guī)定，不經(jīng)調(diào)解而直接到官府告狀的叫“越訴”,當(dāng)事人要打六十大板，“不問虛實，先將告人杖斷六十，仍發(fā)里甲老人量斷”。只有先經(jīng)調(diào)解而沒有解決問題的案件，才能告到官府。三是司法中加以引導(dǎo)。對訴至官府的案件，辦案官吏多用調(diào)解之法解決，培養(yǎng)民眾的無訟意識。明朝趙豫任松江太守，“患民俗多訟”,對當(dāng)?shù)孛癖娤矚g打官司的狀況非常擔(dān)憂；凡遇有人來告狀，往注耐心勸說道：“明天來?！敝車娜硕夹λw腐，傳出“松江太守明日來”的民謠。殊不知有些為雞毛蒜皮的糾紛就來打官司的人，常常是賭一口氣。等他回家過了一夜，氣就消了大半；或者被親友勸阻，第二天就不來了。趙豫作為一方司法官員，對人性和心理的了解是很透徹的，所以用“明日來”的策略來化解訴訟。據(jù)史料記載，趙豫在松江做太守十五年，當(dāng)?shù)卣ㄈ撕?、百姓擁護。（摘編自龍大軒《“無訟”的法律智慧》》材料二：孔子“無訟”思想中的“無”并非現(xiàn)代意義上的“沒有”之意?？鬃忧∏∈窃谡?wù)摗奥犜A”時說到“無訟”的理想目標，“無訟”是對“聽訟”的參照和修正，因此在這里不是“沒有”“不”的意思，而是“過猶不及”,“適當(dāng)、適量、適時、適可而止”等中庸含義?！盁o訟”是介于“沒有訴訟”和“無所不訟”的中庸狀態(tài)。古代的“訟”專指民事訴訟，只要訴訟兩造達成合意，就能夠先行調(diào)解，相當(dāng)多的民事案件在訴訟前調(diào)解解決，就能夠達到某種程度的“無訟”?！盁o訟”不是說不要訴訟，而是說對民事訴訟要謹慎，民事訴訟非到萬不得已不要進行，可以通過其他方式減少民事訴訟。此外，訴訟本身需要健全的司法機構(gòu)和大量的高素質(zhì)司法人員，而且訴訟需要耗費大量司法資源，起訴方要交訴訟費用，訴訟兩造都要占用大量時間和精力，訴訟是對整個社會資源的巨大消耗。如果將過多的時間投入到訴訟中，那么用于社會發(fā)展的有效資源就會大大降低，就會延緩和停滯社會的發(fā)展?？鬃犹岢觥盁o訟”主張，說明他已經(jīng)看出“訟”是社會健康與否的一個標志，過多的訴訟只能說明社會不太健康，那就要找出原因和對應(yīng)之策，將訴訟控制在一定程度內(nèi)，這就是孔子“無訟”的本真意蘊?！盁o訟”的前提基礎(chǔ)在于“富裕與教化”。在孔子看來，濫訟、纏訟等不正當(dāng)訴訟的根源在于道德缺失和社會貧窮。如果民眾富裕了，道德修養(yǎng)提高了，那么孔子所說的“無訟”理想世界就能夠達到。訴訟不是孤立的法律事件，而是整個社會文明的反映?？鬃訒r代重在強調(diào)加強物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，達到“無訟”的理想世界?，F(xiàn)代社會除了物質(zhì)文明和精神文明之外，還有政治文明、生態(tài)文明和社會文明，任何方面出現(xiàn)問題都會催化訴訟的產(chǎn)生。政治文明重在強調(diào)政治制度和政治觀念兩個層面的內(nèi)容，使民眾充分享有各種政治權(quán)利，規(guī)范政府行為，減少行政訴訟；生態(tài)文明重在強調(diào)人與自然和諧相處，在發(fā)展經(jīng)濟的同時保護生態(tài)資源，保證人與自然和諧相處，減少環(huán)境訴訟；社會文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一體，只有前述文明健康有序發(fā)展，社會文明才能得到有效實現(xiàn)。（摘編自郭少杰《孔子“無訟”思想的現(xiàn)代性闡釋》）25．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．兩則材料都以“無訟”為話題，材料一側(cè)重談“無訟”思想在歷史中的發(fā)展，材料二重點對孔子的“無訟”思想進行現(xiàn)代性闡釋。B．材料一的“中”是“不偏不倚、不溫不火”,材料二的“無”就是“適時與適量”,二者都是中庸思想在“無訟”中的體現(xiàn)。C．材料一認為，官府調(diào)解可采用強制手段、將調(diào)解作為訴訟的前置程序，是古代國家為提高調(diào)解成功率在制度上的相應(yīng)完善。D．在孔子時代，只要民眾富裕了，并且加強精神文明建設(shè)便可實現(xiàn)“無訟”,如今要達到“無訟”的理想世界則要加強五個方面的文明建設(shè)。26．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．清代山西平遙縣衙的大門楹聯(lián)分別對百姓和為官者進行了“無訟”的告誡宣傳。B．明朝初期調(diào)解民間糾紛既需要公直老人也需要報官府備案，不能找其他人調(diào)解。C．明朝時不經(jīng)調(diào)解而直接到官府告狀的“越訴”違背了“無訟”的國家精神，要受懲罰。D．基于耐心和對人性的了解，明朝趙豫用“拖”的辦法成功化解了百姓的很多訴訟。27．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一的論證方法有代表性，引用論證時準確、權(quán)威，舉例論證時典型、確鑿。B．材料二前三段先后論證無訟是什么、為什么要無訟、怎么實現(xiàn)無訟，是遞進結(jié)構(gòu)。C．材料二從社會發(fā)展的有效資源的層面探究了訟的弊端及孔子提倡無訟的原因。D．材料一、二論證時均回顧歷史，材料二還立足現(xiàn)實，材料一較缺乏現(xiàn)實意義。28．請結(jié)合兩則材料概括可以進行民間調(diào)解的必要前提是什么?29．老王因為鄰居家門口蓋了高臺導(dǎo)致他進出胡同不方便，想讓鄰居拆除，鄰居不聽，老王一氣之下要將鄰居告上法庭。請你從個人、社會等不同層面對他進行勸說。（2023秋·山東·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從宏觀的角度分析，文學(xué)外部發(fā)展環(huán)境的優(yōu)質(zhì)與否在一定程度上直接決定著該國家出代文學(xué)理論的發(fā)展速率，進而影響到國家的整體文化發(fā)展走向。著名文學(xué)研究學(xué)者在其所發(fā)表的文章《藝術(shù)哲學(xué)》當(dāng)中曾明確提出，文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展的過程當(dāng)中必須要有種族、外部環(huán)境以及時代這三大要素的支持，一旦種族、外部環(huán)境以及時代這三大要素不符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的需求標準，那么文學(xué)藝術(shù)將很難獲得持續(xù)有效的發(fā)展。就我國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的外部環(huán)境而言，在我國國內(nèi)存在著諸多文化形式，如傳統(tǒng)文化等，而這些文化需要被梳理整合才能夠有效創(chuàng)設(shè)出符合當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展與重建的外部發(fā)展環(huán)境，進而為中國當(dāng)代文學(xué)理論的重建工作提供必要的外部發(fā)展環(huán)境支持。為此，首先，相關(guān)的當(dāng)代文學(xué)理論研究學(xué)者必須要準確有效地了解我國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上準確有效地分析出我國當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性，明確當(dāng)代文學(xué)理論所承囊的具體傳統(tǒng)文化。其次，要對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展主脈進行梳理，并以此為依據(jù)開展各項當(dāng)代文學(xué)理論重建研究工作。最后必須要綜合分析各項文學(xué)制度對文學(xué)理論的發(fā)展的影響，以及具體的影響內(nèi)容，然后結(jié)合當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的需求不斷地調(diào)整這些文學(xué)制度，保證其能夠充分地發(fā)揮出扶助促進文學(xué)理論發(fā)展的作用。探究文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，是中國當(dāng)代文學(xué)理論反思與重建工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有有效地分析出當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律，并對其進行深入的研究，從全局的角度探究當(dāng)代文學(xué)理論的脈絡(luò)以及發(fā)展主因，才能夠保證中國當(dāng)代文學(xué)理論的重建工作能夠持續(xù)有效地進行下去。但是現(xiàn)階段，我國當(dāng)代文學(xué)理論研究學(xué)者對當(dāng)代文學(xué)理論反思研究的重視程度正在逐年降低，在這種情況下，各個文學(xué)研究學(xué)者所討論出的文學(xué)理論重建策略并不具備較強的可行性。事實證明，只有探究出文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，有效地分析出文學(xué)理論當(dāng)中存在的問題，才能夠保證中國當(dāng)代文學(xué)理論重建工作能夠持續(xù)有效且保質(zhì)保量地完成。從現(xiàn)實的角度分析，在當(dāng)今時代背景下，隨著經(jīng)濟、文化全球化發(fā)展速度的不斷加快，我國文學(xué)理論產(chǎn)生了巨大的變化。這些變化集中表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，傳統(tǒng)文學(xué)作家的數(shù)量正在逐漸增加；其二，新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的出現(xiàn)。在這種大環(huán)境下，諸多新型的文學(xué)題材逐漸地出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，并且被社會群眾廣泛接受。尤其是在信息技術(shù)廣泛普及的當(dāng)下，多元化的當(dāng)代文學(xué)理論審美格局發(fā)展速度極快?？梢哉f隨著文化與科學(xué)技術(shù)的融合度不斷提升，文藝形態(tài)以及業(yè)態(tài)也發(fā)生了極大的變化，而在文藝形態(tài)以及業(yè)態(tài)變化的同時，文學(xué)理論的傳播方式等也發(fā)生了巨大的政變?；谶@一發(fā)展情況，相關(guān)的中國當(dāng)代文學(xué)理論研究學(xué)者必須要充分地預(yù)估出當(dāng)代文學(xué)的未來發(fā)展趨勢，滲入到前沿地帶，對相關(guān)變化信息進行動態(tài)跟蹤調(diào)查，有效地分析出文學(xué)理論發(fā)展格局的變化情況，并以此為依據(jù)重建出符合時代背景特征以及社會群眾認知范圍的當(dāng)代文學(xué)理論體系，以此來保證中國當(dāng)代文學(xué)理論的適用性，進而推動中國出代文學(xué)理論的整體發(fā)展進程。（摘編自王琳《中國當(dāng)代文學(xué)理論的反思與重建》）材料二：新時期我國文學(xué)理論，表面上看最大的特點莫過于追求一個“變”字。但是深入地看，又不難發(fā)現(xiàn)，在這個“變”的背后，仍可以看到許多因襲的、凝固的、不變的東西。有些研究，追求的不是學(xué)理的進步，而是“轟動”的斷閑效應(yīng)；有些觀點，貌似新穎，實際離真正的文學(xué)理論相去甚遠。因此，對子“變”，要加以具體分析。如果站在時代的高度，平心靜氣、拉開距離地加以俯瞰和審視，那么就能看出新時期文學(xué)理論之“變”的真實意義。同時也會看到，有些變化，其軌跡往往還是在一種舊的理念上重復(fù)和輪回。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，從全局上講，近三十年我國文學(xué)理論的歷史，可以說是一部在唯物史觀指導(dǎo)下進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史，是多方努力推動的有中國特色文學(xué)理論與時俱進的歷史，是中國化文學(xué)理論自我更新、自我完善、不斷前行的歷史。由此推論，那種認為近三十年我國文學(xué)理論的歷史是一部在實踐基礎(chǔ)上推進學(xué)理創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，觀念創(chuàng)新的歷史的意見，是完全能夠成立的。這是我們進行回顧、反思和總結(jié)的認識基礎(chǔ)。如果我們脫離這個基礎(chǔ)，否認新時期文學(xué)理論的變遷史是馬克思主義文學(xué)理論中國化的歷史，是以當(dāng)代形態(tài)馬克思主義文學(xué)理論為主導(dǎo)的文學(xué)理論整體結(jié)構(gòu)形態(tài)生成和建構(gòu)的歷史，那么，我們對新時期文學(xué)理論和文學(xué)活動矛盾性質(zhì)的把握，以及對它所取得的進展和所經(jīng)歷曲折的判斷，就會出現(xiàn)偏差。新時期文學(xué)理論的進步是顯著的，這種進步至少可以歸納為以下幾點：一是文學(xué)觀念突破了舊有的束縛，在新的歷史時期，把堅持馬克思主義基本原理同推進文學(xué)理論中國化結(jié)合起來；二是隨著吸收借鑒中外文論及其他學(xué)科方法和思想資源的不斷增強，新時期文學(xué)理論突破了單一、獨語的模式；三是文學(xué)理論研究的視野達到了相當(dāng)廣闊的程度，外國文論的引入和譯介達到了十分豐富的程度，本國文學(xué)理論與外國文學(xué)理論的交流和對話達到了準同步的程度；四是三十年來我國文學(xué)理論研究的著述成果都超過了原先的水平，達到了前所未有的程度。（摘編自董學(xué)文《文學(xué)理論；在中國特色的道路上——新時期文學(xué)理論研究的基本經(jīng)驗》）30．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．文學(xué)外部發(fā)展環(huán)境的優(yōu)質(zhì)與否直接決定著該國家當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展速率，進而影響到國家的整體文化發(fā)展走向。B．當(dāng)代文學(xué)理論研究學(xué)者要準確有效地分析出我國當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性，然后再去了解我國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)。C．新時期我國文學(xué)理論處于不斷變化之中，但我們仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，這些變化其實都是在舊的理念上重復(fù)和輪回。D．新時期文學(xué)理論視野廣闊，不僅引入了外國文學(xué)理論，而且與外國文學(xué)理論之間還有雙向的交流。31．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文學(xué)藝術(shù)要想獲得持續(xù)有效的發(fā)展，在種族和時代兩大要素確定的情況下，改善外部環(huán)境至關(guān)重要。B．只要肯定馬克思主義文學(xué)理論在新時期文學(xué)理論發(fā)展上的作用，就能正確把握新時期文學(xué)理論和文學(xué)活動矛盾性質(zhì)。C．要保證中國當(dāng)代文學(xué)理論重建工作的順利完成，必須探究出文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，分析出文學(xué)理論中存在的問題。D．我國新時期文學(xué)理論的發(fā)展歷史是一部在實踐基礎(chǔ)上，在學(xué)理、方法、觀念諸方面都不斷推進創(chuàng)新的歷史。32．下列選項中，能反映我國文學(xué)理論產(chǎn)生巨大的變化的一項是（

）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅速崛起，作家作品迅速增加。B．近年來，人工智能（AI）持續(xù)介入文藝創(chuàng)作活動。C．通過機器人進行詩歌的創(chuàng)作。D．文學(xué)觀念突破了舊有的束縛。33．同是討論文學(xué)理論，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。34．請結(jié)合材料，談?wù)勅绾未龠M中國文學(xué)理論的發(fā)展。（2023秋·全國·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國優(yōu)秀的古典長篇小說，除《紅樓夢》外，尚有《三國演義》《水許傳》《西游記》《儒林外史》等，為什么《紅樓夢》又獨獨高居于其他名著之上而被推崇為最偉大、藝術(shù)成就最高的巨著呢？在《紅樓夢》之前，我國的長篇小說，總是在述說前人的故事，或取材于史書，或據(jù)傳說演繹，即便有取自當(dāng)代社會的，也多為奇聞軼事之類，仍屬不相干者在說他人的故事。所以小說是小說，作者是作者，讀者、評論者也只看小說寫得如何，卻沒有人去關(guān)心小說的作者，因為誰都知道那些作者，不論是羅貫中、施耐庵或吳承恩，都與諸葛亮、宋江、孫悟空等拉不上任何關(guān)系。所以，當(dāng)時人索隱《紅樓夢》寫的是誰的故事時，總從順治皇帝與董鄂妃、納蘭明珠與納蘭性德、張侯家事或康熙間的一批名人名臣的事去比附，再也想不到作者在取材上會有全然不同于傳統(tǒng)觀念的新思路，開始用現(xiàn)實題材進行創(chuàng)作?！都t樓夢》一反從前只取古人或他人故事來編寫小說的舊方法，它是在作者親見親聞、親身經(jīng)歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。但《紅樓夢》寫的不是一家一事一人，它不是自傳體小說，也不是小說化了的曹氏一門的興衰史，雖則在小說中毫無疑問地融入了大量作者自身見聞、經(jīng)歷和自己家庭榮枯變化的種種可供其創(chuàng)作構(gòu)思的素材。只是作者搜羅并加以提煉的素材的來源和范圍都要更廣泛得多，其目光和思想，更是從幾個家庭擴展到整個現(xiàn)實社會和人生?！都t樓夢》一出來，傳統(tǒng)的寫人的手法都打破了，不再是好人都好，壞人都壞了。作者如實描寫，從無諱飾；因而，每個人物形象都是活生生的，有血有肉的。這一看法，是魯迅先生首先提出來的。諸葛亮在小說中是一個十足理想化的甚至神化了的人物，成了智慧的化身，你很難從他身上找出什么缺點來；高俅先是流氓無賴，后成奸邪權(quán)臣，你也找不到他還有哪一點可以肯定的，除了踢得一腳好球；倒是神話人物孫悟空、豬八戒還復(fù)雜一點。賈寶玉、林黛玉、賈探春、史湘云、晴雯，都非十全十美；賈璉、薛蟠、賈雨村，也并未寫成十足的壞蛋。至于像王熙鳳那樣的人物，更不能簡單化地將她歸之于好人或壞人之列。所以，用“正面人物”“反面人物”的文藝理論去套《紅樓夢》，是完全行不通的?！都t樓夢》綜合體現(xiàn)了我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。小說的主體文字是白話，但又吸納了文言文及其他多種文體表現(xiàn)之所長。小說中寫入了大量的詩、詞、曲、辭賦、歌謠、聯(lián)額、燈謎、酒令……做到了真正的“文備眾體”，且又都讓它們成為小說的有機組成部分。其中擬寫小說人物所吟詠的詩詞作品，能“按頭制帽”，做到詩如其人，——適合不同人物各自的個性、修養(yǎng)、特點。同樣是詠白海棠，林黛玉的純潔高傲、孤獨傷感，薛寶釵的樸素淡雅、矜持內(nèi)斂，各有自己的特點，互不相犯，這一點尤為難得。還有些就詩歌本身看，寫得或平庸、或幼稚、或笨拙、或粗俗，但從模擬對象來說，卻又是惟妙惟肖、極其傳神的作品，又可看出作者在小說創(chuàng)作上堅持“追蹤躡跡”地忠實摹寫生活的美學(xué)理想?！都t樓夢》寫到的東西太多了。諸如建筑、園林、服飾、器用、飲食、醫(yī)藥、禮儀典制、歲時習(xí)俗、哲理宗教、音樂美術(shù)、戲曲游藝……無不頭頭是道，都有極其精彩的描述。故小說曾被比作“百科全書”。（摘編自蔡義江《紅樓六家談》）材料二：曹雪芹創(chuàng)造性地發(fā)展了中國的現(xiàn)實主義文學(xué)。曹雪芹在《紅樓夢》中，不去追求曲折離奇的情節(jié)和故事，而是從日常生活中去發(fā)掘藝術(shù)的寶藏。他不僅在所謂"家?，嵭?“兒女癡情”中深刻地揭露了那一社會的丑惡和黑暗，而且還找到了埋藏在生活中的美和詩意。不僅如此，曹雪芹根據(jù)現(xiàn)實生活創(chuàng)造出許多性格鮮明而又復(fù)雜的人，一掃過去那種單線條式的或臉譜化的手法。他繼承了宋元以來許多以愛情為題材的戲曲、小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時又打破了那些幻想的、不現(xiàn)實的虛構(gòu)（如“還魂”“離魂”之類），使《紅樓夢》充滿了現(xiàn)實生活的氣息和深刻的時代內(nèi)容，環(huán)繞著愛情描寫了廣闊的社會現(xiàn)實。曹雪芹還打破了一種在中國文學(xué)史上最難打破的現(xiàn)象。這就是一反中國古典戲曲小說題材因襲（雖《水滸傳》亦不可免）的頑固現(xiàn)象，完全從現(xiàn)實生活中提取人物和情節(jié)?！都t樓夢》中的人物，不像許多古典戲曲小說可以在前代文學(xué)作品中找到他們的原型，而是曹雪芹獨立把他們創(chuàng)造出來的?；蛘哒f，許多生活中的人，曹雪芹第一次把他們帶進了文學(xué)的領(lǐng)域。還有值得注意的是，《紅樓夢》又是第一次作為一部帶有某種自傳色彩（而非“實錄”）的長篇小說在中國文學(xué)史上出現(xiàn)的。它雖然取材于作家自己所經(jīng)歷過的生活，并可能在作品的主人公身上留下自己的影子，但它是對生活加以提煉、概括并通過藝術(shù)的想象和虛構(gòu)（即所謂"用假語村言敷演出來"）所創(chuàng)造出來的一部文學(xué)作品。它的出現(xiàn)，在中國文學(xué)的發(fā)展上表現(xiàn)了這樣的一個重要特色，即發(fā)揚了以親身體驗過的生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)的現(xiàn)實主義原則。由此可見，曹雪芹是一個自覺的現(xiàn)實主義者。這一自覺是中國文學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，是作家天才地繼承了前代的藝術(shù)成果而又打破了許多傳統(tǒng)束縛的結(jié)果；同時也是與當(dāng)時文學(xué)上所存在的公式化、題材因襲等不良傾向斗爭的結(jié)果。而現(xiàn)實生活則是促成這一自覺的最堅實的基礎(chǔ)。（摘編自蔣和森《紅樓夢論稿》）35．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在《紅樓夢》之前，中國長篇小說中的人物與作者沒有關(guān)系，而《紅樓夢》則是在作者親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。B．中國的長篇小說，在《紅樓夢》之前，取材于古人或他人的故事，而《紅樓夢》則是取材于歷史上的一批名人與名臣。C．曹雪芹在《紅樓夢》中，不去追求曲折離奇的情節(jié)和故事，而是從“家?，嵭肌薄皟号V情”中發(fā)現(xiàn)生活的美和詩意。D．在《紅樓夢》之前，許多中國古典小說中的人物可以在前代文學(xué)作品中找到原型，《紅樓夢》人物則是作者的獨創(chuàng)。36．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．在《紅樓夢》之前，中國長篇小說中的人物，好人都好，壞人都壞，這些人物形象的塑造是不成功的。B．《紅樓夢》中擬寫小說人物所吟詠的詩詞不是裝飾品，而是為塑造人物服務(wù)的，是小說的有機組成部分。C．宋元以來，許多以愛情為題材的戲曲、小說，往往有一些幻想的、不現(xiàn)實的虛構(gòu)，《紅樓夢》中則沒有虛構(gòu)。D．第一部自傳體長篇小說《紅樓夢》取材于曹雪芹親身經(jīng)歷過的生活，主人公身上留下了作者的影子。37．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一第一段使用疑問句，引發(fā)讀者對《紅樓夢》藝術(shù)成就的思考，從而引出下文。B．材料一的第二段和第五段，都與其他名著進行比較，論證《紅樓夢》不同于其他作品的藝術(shù)成就。C．材料二在論述《紅樓夢》對中國現(xiàn)實主義文學(xué)多方面的貢獻時，都采用了對比論證的方法。D．材料二采用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點，再從不同角度論證，最后總括上文。38．材料一談到了《紅樓夢》詩詞的特點，請指出下面這首詩是哪個紅樓人物所寫，并結(jié)合材料說明理由?！对伆缀Ｌ摹罚骸鞍刖硐婧煱胙陂T，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏?！辈牧弦缓筒牧隙趦?nèi)容上有哪些相同點和不同點？（2023·北京·統(tǒng)考高考真題）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：認知與身體的關(guān)系一直是認知心理學(xué)關(guān)注的一個重要問題。最初，符號加工模式在認知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認為認知的本質(zhì)就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認知觀把人比作機器，把認知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗。可是，現(xiàn)實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。其后，聯(lián)結(jié)主義模式進入認知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認知的本質(zhì)就是計算”這一點上是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。目前，具身認知是認知心理學(xué)研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大程度上是依賴于身體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）材料二：有許多實驗支持具身認知的假設(shè)。例如，有一個實驗要求學(xué)生參加一個關(guān)于耳機舒適度的測試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進行了測試，現(xiàn)在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對組不需要移動頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機打分，并回答是否同意廣商的觀點。實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠遠低于其他兩組。這說點頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強化了消極的態(tài)度。（取材于葉浩生的文章）材料三：基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機械運動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習(xí)將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認知認為知識經(jīng)驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認知離不開身體所處的環(huán)境。具身認知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強調(diào)全身心投入的主動體驗式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學(xué)習(xí)，增強知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學(xué)過程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗的基礎(chǔ)上自我生成對介詞的理解。體驗式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設(shè)備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。（取材于殷明、劉電芝等的文章）40．根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項是（

）A．符號加工模式把人的認知比作計算機的程序。B．聯(lián)結(jié)主義模式不把認知的本質(zhì)看作是計算。C．具身認知在認知心理學(xué)中一直居主流地位。D．根據(jù)具身認知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。41．材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是（

）A．證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。B．證明離身認知觀把人的身體看成計算機的硬件。C．證明認知過程中人不只是像機器一樣接收刺激信號。D．證明離身認知觀的觀點有難以解釋的現(xiàn)實情況。42．下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是（

）A．身體的生理結(jié)構(gòu)會影響人的認知。B．身體的活動方式會影響人的認知。C．有些概念源自身體與世界的互動。D．人類的認知過程類似于計算過程。43．根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項是（

）A．學(xué)習(xí)成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。B．上生物課時，帶領(lǐng)學(xué)生到動物園和植物園研學(xué)。C．朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。D．上音樂課時，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。44．有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①-⑤處，幫他補充完整。要求簡要概括。模式觀點學(xué)習(xí)理念離身認知①②④具身認知③⑤（2022·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：利用雜種優(yōu)勢以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的突出成就之一，植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)。近年來，我國的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑。（摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實踐和理論》）材料二：遺傳育種學(xué)界對水稻這一嚴格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度，袁隆平根據(jù)自己對水稻的長期觀察，經(jīng)過與玉米等作物雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象的比較后，對水稻無雜種優(yōu)勢的觀念提出了質(zhì)疑。袁隆平于1964年正式開始水稻雜種優(yōu)勢利用的探索，兩年后終于