2024-2025學(xué)年衡陽(yáng)市高三語(yǔ)文上學(xué)期10月考試卷附答案解析

2024-2025學(xué)年衡陽(yáng)市高三語(yǔ)文上學(xué)期10月考試卷（試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）2024.10一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科學(xué)考古學(xué)有非常強(qiáng)的現(xiàn)代性，它不認(rèn)為物質(zhì)遺存在提供歷史信息之外另有價(jià)值。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，科學(xué)等同于正確，不科學(xué)就是不正確。金石學(xué)不科學(xué)，所以應(yīng)該被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。殊不知金石學(xué)并非沒(méi)有合理的地方，它的認(rèn)識(shí)論比較落后，但是其本體論還是有意義的，物質(zhì)遺存中融入了古人的文化。當(dāng)代考古學(xué)出現(xiàn)人文回歸，這是對(duì)科學(xué)考古學(xué)的糾正，物質(zhì)遺存的研究本來(lái)就需要科學(xué)與人文兩個(gè)角度?，F(xiàn)代性中暗含著非常強(qiáng)的“烏托邦主義”，以為憑借科學(xué)，就可以解決一切問(wèn)題，把人文視為有待改造的荒地，而不是同等的幫手。歷史已證明并沒(méi)有這樣絕對(duì)的東西，它的流行極大地削弱了考古學(xué)的價(jià)值?？脊艑W(xué)不僅僅為重建過(guò)去、證明某些歷史規(guī)律提供材料，而且要傳承與弘揚(yáng)文化。如果從“器以載道”的觀念再來(lái)看考古學(xué)，尤其是與當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)的作用會(huì)有巨大的改變。這里我們不妨以中華文明探源研究為例來(lái)說(shuō)明。中華文明探源是當(dāng)前中國(guó)考古學(xué)的熱點(diǎn)，也許你首先要問(wèn)，究竟什么是中華文明？對(duì)于許多研究者來(lái)說(shuō)，所謂中華文明探源，就是要研究國(guó)家的起源，去尋找國(guó)家的三要素：城市、金屬冶煉、文字。這個(gè)以西亞為中心提煉出來(lái)的文明的標(biāo)準(zhǔn)很長(zhǎng)時(shí)間成為中國(guó)研究者的圭臬，直到大家逐漸認(rèn)識(shí)到新大陸的文明并沒(méi)有文字與金屬冶煉，如印加文明，但這并不影響印加帝國(guó)曾經(jīng)擁有一千二百萬(wàn)人口，以及南北超過(guò)五千公里的疆域。當(dāng)文明的標(biāo)準(zhǔn)不那么絕對(duì)之后，大家似乎對(duì)什么是文明陷入了混亂。其實(shí)，我們的研究一直忽視了一個(gè)非常重要的維度，就是文化。這正是考古學(xué)可以貢獻(xiàn)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的地方。所謂中華文明探源，除了探究國(guó)家或是社會(huì)復(fù)雜性的起源，更重要的是探尋中華文化的形成。這里“文明”有另外一層含義，即一種以意識(shí)形態(tài)（通常是宗教或核心思想）為中心形成的文化體系。就中華文明而言，其中有我們熟知的儒家思想、道家思想，還有諸子百家的其他思想，這些思想在后來(lái)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，而它們的源頭一直可以追溯到史前時(shí)代，比如中華文明之于天道、禮樂(lè)的強(qiáng)調(diào)，在新石器時(shí)代遺存中就能夠找到蹤跡。這個(gè)意義的中華文明，它決定所有中國(guó)人如何看世界，包含著所有中國(guó)人存在于世的意義根基，確定何為善、何為美。中華文化的根本精神不是口口相傳的說(shuō)教，而是實(shí)實(shí)在在的生活。這些生活的遺留就是考古學(xué)所研究的物質(zhì)遺存?？脊艑W(xué)從這個(gè)意義上開(kāi)展中華文明探源，就把歷史與現(xiàn)實(shí)貫通起來(lái)，讓考古學(xué)可以服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)。大眾對(duì)于考古學(xué)家的印象總是與挖墓、探險(xiǎn)聯(lián)系在一起，考古總是意味著發(fā)現(xiàn)神秘的過(guò)去（如三星堆）。其實(shí)考古學(xué)的關(guān)注點(diǎn)跟其他人文社會(huì)科學(xué)是一致的，橫渠四句能夠非常好地概括這個(gè)共同點(diǎn)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。天地萬(wàn)物的“心”就是文化意義，民眾的人生意義來(lái)源于文化，文化的傳承離不開(kāi)承載之物，考古學(xué)是文化的傳承者。中華文明之所以能夠生生不息，正是因?yàn)槲幕掷m(xù)不斷的傳承。器以載道！考古學(xué)扎根深遠(yuǎn)，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)，這已經(jīng)不是“作用”所能包含的了。（摘編自陳勝前《考古學(xué)有什么用？》，《讀書(shū)》2022年第4期）材料二：當(dāng)代考古學(xué)中最深層的矛盾之一是科學(xué)和人文的對(duì)立。過(guò)程考古學(xué)最核心的理念就是讓考古學(xué)立足于科學(xué)之上，建立“作為科學(xué)的考古學(xué)”；而富有人文色彩的后過(guò)程考古學(xué)認(rèn)為并不存在客觀的考古材料，物質(zhì)都是包含意義的，此即“作為人文的考古學(xué)”。作者（陳勝前教授）在書(shū)（《中國(guó)文化基因的起源：考古學(xué)的視角》一書(shū)）中對(duì)這兩種思想進(jìn)行了重構(gòu)。他認(rèn)為科學(xué)與人文相伴相生，沒(méi)有人文思想就沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有科學(xué)就沒(méi)有當(dāng)代人文反思。同時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為考古學(xué)的最終目標(biāo)不僅僅是一門(mén)科學(xué)，更應(yīng)是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)，因而作者提出了作為文化的考古學(xué)。以文化為出發(fā)點(diǎn)，作者闡釋了考古學(xué)的三大問(wèn)題——人類(lèi)起源、農(nóng)業(yè)起源與文明起源，同時(shí)也對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行發(fā)散式思考，涉及三大問(wèn)題中的一些重要話題，如人的社會(huì)性、史前經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)權(quán)力的空間表達(dá)、文化與生態(tài)之間的關(guān)系等。以人為中心考察人類(lèi)過(guò)去，是該書(shū)人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。作者認(rèn)為，考古學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)保持一種張力。這一觀點(diǎn)更接近后過(guò)程考古學(xué)的理念——批判過(guò)程考古學(xué)中虛幻的科學(xué)純潔性，批評(píng)考古學(xué)家對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，批評(píng)考古學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)的“烏托邦式”的目標(biāo)。作者認(rèn)為，作為文化的考古學(xué)應(yīng)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目標(biāo)，滿足人們的文化生活需要。同時(shí)，作為文化的考古學(xué)也是一種社會(huì)實(shí)踐。作者呼吁：考古學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷不可或缺，考古學(xué)應(yīng)為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化做出貢獻(xiàn)，在未來(lái)中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。中國(guó)考古學(xué)是作為文化的考古學(xué)，這與作為人類(lèi)學(xué)的考古學(xué)，或同時(shí)作為歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和科學(xué)的考古學(xué)的定位，有著明顯差別。該書(shū)的重要意義，在于承襲了中國(guó)考古學(xué)一貫的以揭示中華文明發(fā)展脈絡(luò)為目標(biāo)的追求；開(kāi)拓了以考古學(xué)理論方法敘說(shuō)現(xiàn)實(shí)、闡釋現(xiàn)實(shí)的新的研究思路；尤其是將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián)，增進(jìn)了人們對(duì)自身民族和文化的理解，提升了民族凝聚力、民族自豪感，亦將讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族。（摘編自徐紫瑾、楊林旭《探討中國(guó)文化基因的起源——作為文化的考古學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.金石學(xué)雖然認(rèn)識(shí)論比較落后，但也有合理的地方，不應(yīng)被掃進(jìn)歷史的垃圾堆，因?yàn)槠浔倔w論還是有意義的。B.以西亞為中心提煉出來(lái)的國(guó)家文明的標(biāo)準(zhǔn)有“城市”“金屬冶煉”“文字”三個(gè)要素，但印加文明只具備一個(gè)要素。C.材料一認(rèn)為，中華文明探源不應(yīng)該只是探究國(guó)家或是社會(huì)復(fù)雜性的起源，更重要的是要探尋中華文化的形成。D.材料二認(rèn)為，后過(guò)程考古學(xué)也就是人文考古學(xué)；過(guò)程考古學(xué)與后過(guò)程考古學(xué)是相互對(duì)立的，二者不可兼容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)考古學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，其現(xiàn)代性試圖憑借科學(xué)解決一切問(wèn)題，但這是很難實(shí)現(xiàn)的“烏托邦式”的目標(biāo)。B.中華文明中的儒、道、佛等思想的源頭可以追溯到史前時(shí)代，在新石器時(shí)代遺存中就能夠找到蹤跡。C.陳勝前教授提出了文化考古學(xué)這一課題，這一課題共包含三個(gè)子課題，那就是人類(lèi)起源、農(nóng)業(yè)起源與文明起源。D.作為文化的考古學(xué)認(rèn)為，考古學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)保持一種張力，這與后過(guò)程考古學(xué)的理念是一致的。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持考古學(xué)“器以載道”觀念的一項(xiàng)是（）A.自四川稻城縣皮洛舊石器時(shí)代遺址發(fā)掘以來(lái)，考古人員已發(fā)現(xiàn)7個(gè)文化層、近萬(wàn)件石制品和用火遺跡。B.對(duì)出土的甲骨進(jìn)行研究，用自然科學(xué)的手段做DNA鑒定，可知遠(yuǎn)古人是用黃?；蛩５募珉喂钦疾返摹.甘肅慶陽(yáng)南佐環(huán)壕聚落遺址面積達(dá)600萬(wàn)平方米，是距今5000年左右的中國(guó)最大的中心聚落遺址之一。D.四川三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，揭示了以夏商王朝為中心的中原與周邊地域的政治、文化關(guān)系。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作為文化的考古學(xué)的含義及意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。賽妙香周東明賽妙香是三勝戲班兒的當(dāng)紅旦角兒。賽妙香這幾天心情不好，愛(ài)發(fā)火，為啥？這得慢慢說(shuō)。賽妙香小時(shí)候，家境貧寒，吃?xún)深D餓三頓，因此自小體弱。半月前，松州城商會(huì)楊會(huì)長(zhǎng)，給母親過(guò)生日，唱堂會(huì)，賽妙香應(yīng)工唱了《紅鬃烈馬》里的王寶釧，很累。晚上，他又趕場(chǎng)，在戲園子里唱《二進(jìn)宮》里的李艷妃。這是三個(gè)人的對(duì)兒戲，戲里應(yīng)工楊波的角兒，是高派老生，應(yīng)工花臉的角兒，和金少山學(xué)過(guò)戲。戲一開(kāi)場(chǎng)，調(diào)門(mén)兒就高，臺(tái)上三個(gè)人不分高低地對(duì)啃。叫好聲，是一陣接一陣。那天晚上，松州城的戲迷過(guò)足了戲癮。可是賽妙香卻架不住了，身體弱不說(shuō)，那天又趕場(chǎng)，唱了兩場(chǎng)戲，而且還是重唱功的戲。賽妙香到了后臺(tái)，還沒(méi)等卸完妝，突覺(jué)胸中惡心，嘴里發(fā)咸，心頭一熱，一口血吐了出來(lái)。賽妙香第二天去了松州城的“三溪堂”，坐堂先生說(shuō)他傷氣了，補(bǔ)補(bǔ)氣，會(huì)好起來(lái)的，但是以后要注意，不要這樣累，因?yàn)樗眢w弱。戲班兒管事兒是賽妙香父親同門(mén)師哥，聽(tīng)說(shuō)賽妙香得了吐血癥，把賽妙香叫到家里。管事兒說(shuō)，侄子啊，咱們戲還得唱，可是身體也不能不顧，你現(xiàn)在這個(gè)樣子，依我看，以后重唱功的青衣，你是不能再唱了，改行吧。改啥？賽妙香問(wèn)。小生，你的嗓子和扮相都可以嘛。說(shuō)起改行的事兒，賽妙香不是沒(méi)想過(guò)?？少惷钕闶莻€(gè)要強(qiáng)的人。一想，改行唱小生，就要唱底包小生了，自己辛辛苦苦學(xué)旦角兒戲，十多年來(lái)，練功吊嗓，才唱紅了，容易嗎？想到這兒，賽妙香就生氣，生自己的氣，為啥這身體不出活兒。想著想著，他心中就有一股無(wú)名火，往上拱。在三勝戲班兒里，還有一個(gè)人，也唱旦角兒，叫李麻子。此人姓李，因?yàn)槟樕闲切屈c(diǎn)點(diǎn)的，有幾個(gè)淺麻子，人們就叫他李麻子。李麻子與賽妙香同出一門(mén)，學(xué)的都是旦角兒，因賽妙香年長(zhǎng)李麻子一歲，李麻子叫賽妙香師兄。李麻子有一副好嗓子，聲音甜脆，圓潤(rùn)，好聽(tīng)。如果僅從嗓子來(lái)說(shuō)，是唱旦角兒的料，可是他扮相沒(méi)有師兄賽妙香俊，身段也呆板，做不出戲來(lái)，雖然和賽妙香同年登臺(tái)，但是一直唱不過(guò)賽妙香，在三勝戲班兒唱二牌旦角兒。賽妙香也知道，李麻子在暗中使勁兒，想要掛頭牌。今兒，不知道怎么回事兒，李麻子來(lái)賽妙香家了。賽妙香見(jiàn)李麻子來(lái)家里了，驚訝地問(wèn)，喲，師弟你咋這么閑在?。窟@不是說(shuō)師兄病了嗎，來(lái)看看您。謝謝師弟還有這份心意。賽妙香嘴上說(shuō)著感謝的話，心里卻不是這么想的，他心說(shuō)，誰(shuí)知道你葫蘆里賣(mài)的什么藥？?jī)蓚€(gè)人聊了會(huì)閑話，李麻子就問(wèn)賽妙香，師兄，我聽(tīng)人家說(shuō)，有人勸您改行，唱小生，有這事兒?jiǎn)幔颗?，你也關(guān)心我這事兒？不，隨便問(wèn)問(wèn)，隨便問(wèn)問(wèn)。師弟，我倒要聽(tīng)聽(tīng)你的看法，你說(shuō)，你是什么意見(jiàn)？我嘛，李麻子思忖了一下，依您現(xiàn)在的情況，我看，改行也不失為上策。噢？你也是這樣想的？賽妙香笑了，當(dāng)然笑得很尷尬。話不投機(jī)半句多，李麻子也看出來(lái)了，師兄很不高興了，在敷衍他，于是也就起身告辭了。賽妙香唱不了旦角兒，又不想改行唱小生。他現(xiàn)在想退出梨園行，回老家去。這天，他來(lái)戲班兒辭行。管事兒一再挽留，賽妙香還是去意已決。管事兒頓了一會(huì)兒，又說(shuō)，你知道李麻子怎么說(shuō)你嗎？他說(shuō)你這個(gè)年齡，就是改行唱小生，也成不了角兒，你也就只有唱底包了。真的，他真是這么說(shuō)的？班主點(diǎn)點(diǎn)頭。賽妙香一氣之下走了，去了北平。一年后，賽妙香突然回到了三勝戲班兒，不過(guò)，賽妙香回來(lái)是要唱戲的，要唱小生戲。頭一天，管事兒笑著問(wèn)賽妙香，晚上咱貼什么戲碼？《小晏》，賽妙香說(shuō)，而且說(shuō)得很堅(jiān)定。管事兒卻為難了，說(shuō)，這是小生戲啊。是啊?？蛇@貂蟬誰(shuí)來(lái)應(yīng)工？管事兒說(shuō)的這事兒，不是沒(méi)有道理。《小晏》這出戲，是小生戲，演呂布的是主角兒，掛頭牌?？墒酋跸s，雖說(shuō)在戲里的分量很重，一般的底包來(lái)不了這個(gè)角色，但是因?yàn)椴皇堑┙莾簯?，就是角兒?lái)應(yīng)工這個(gè)角色，也要掛二牌，給小生挎刀。三勝戲班兒里，能應(yīng)工這個(gè)角色的人，只有李麻子一個(gè)人，可李麻子自從賽妙香走了，已經(jīng)是三勝戲班兒當(dāng)紅的旦角兒了，他能答應(yīng)應(yīng)工貂蟬嗎？就在這時(shí)，李麻子來(lái)了，他一見(jiàn)到賽妙香，就說(shuō)，師兄回來(lái)了，您今兒晚上打炮貼什么戲碼？《小晏》，賽妙香說(shuō)。喲，誰(shuí)的貂蟬?。恳菦](méi)人來(lái)，我來(lái)。那天晚上的戲碼一貼出去，松州城的戲迷聽(tīng)說(shuō)賽妙香改行，唱小生了，那個(gè)好奇，不到半天工夫，就把戲票搶光了。賽妙香一連氣演了五天《小晏》，天天晚上看戲的人，坐的都是滿坑滿谷。有人說(shuō)，賽妙香的呂布演的棒，也有人說(shuō)，李麻子的貂蟬也不錯(cuò)。第六天，管事兒?jiǎn)栙惷钕?，今天晚上，咱貼什么戲碼？《穆柯寨》，賽妙香說(shuō)。嗯？管事兒不解地問(wèn)，這是旦角兒戲啊？我懂。誰(shuí)來(lái)穆桂英？這還用問(wèn)嗎，戲班兒里幾個(gè)旦角兒？就李麻子一個(gè)，可是旦角兒要掛頭牌，您呢？按戲班兒規(guī)矩來(lái)。那樣的話，您就要掛二牌，給李麻子挎刀了。不行嗎？賽妙香問(wèn)。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小時(shí)候挨餓的經(jīng)歷讓賽妙香不敢懈怠，一天趕了兩場(chǎng)重唱功的戲，導(dǎo)致吐血。B.李麻子雖然嗓音超過(guò)了賽妙香，但其他條件不如賽妙香，只能唱二牌旦角兒。C.在談?wù)摳男惺乱藷o(wú)果的情況下，李麻子使用激將法將賽妙香拉回唱戲的路上。D.《小晏》戲中的貂蟬，底包來(lái)不了這個(gè)角色，無(wú)論誰(shuí)應(yīng)工都只能掛二牌。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)運(yùn)用了很多行業(yè)術(shù)語(yǔ)，如旦角、應(yīng)工、老生、小生、底包等等，以及富有時(shí)代特色的場(chǎng)所，把讀者引入了特定的年代與特殊的環(huán)境中。B.小說(shuō)多處使用兒化音，如戲班兒、對(duì)兒戲、角兒、管事兒等，從而使小說(shuō)語(yǔ)言更加親切，節(jié)奏更加舒緩，但同時(shí)也削弱了小說(shuō)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。C.當(dāng)賽妙香反問(wèn)李麻子關(guān)心自己改行之事時(shí)，李麻子迅速否定，并且連說(shuō)兩遍“隨便問(wèn)問(wèn)”，這種重復(fù)更加凸顯了李麻子怕引起賽妙香猜忌的心理。D.作為賽妙香父親的同門(mén)師哥的管事兒，雖然在文中著墨不多，情節(jié)較少，看似無(wú)關(guān)緊要，但是對(duì)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，有著不可或缺的作用。8.小說(shuō)在敘述故事時(shí)有兩處使用了補(bǔ)敘手法，請(qǐng)分析其作用。9.賽妙香回到三勝戲班后第六天主動(dòng)提出演《穆柯寨》，為李麻子挎刀，小說(shuō)如此收尾有什么作用？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，帝【注】聞西域有神，其名曰“佛”，因遣使之天竺求其道，得其書(shū)及沙門(mén)以來(lái)。其書(shū)大抵以虛無(wú)為宗，貴慈悲不殺。以為人死精神不滅，隨復(fù)受形；生時(shí)所行善惡，皆有報(bào)應(yīng)，故所貴修練精神，以至為佛。善為宏闊勝大之言以勸誘愚俗精于其道者號(hào)曰沙門(mén)于是中國(guó)始傳其術(shù)圖其形像而王公貴人獨(dú)楚王英最先好之。十三年冬十月，楚王英與方士作金龜、玉鶴，刻文字為符瑞。男子燕廣告“英與漁陽(yáng)王平、顏忠等造作圖書(shū)，有逆謀”。事下案驗(yàn)。有司奏“英大逆不道，請(qǐng)誅之”。帝以親親不忍。十一月，廢英，徙丹陽(yáng)涇縣，賜湯沐邑五百戶(hù)。先是有私以英謀告司徒虞延者，延以英藩戚至親，不然其言；及英事覺(jué)，詔書(shū)切讓延。十四年夏四月，楚王英至丹陽(yáng)，自殺。詔以諸侯禮葬于涇。是時(shí)，窮治楚獄，遂至累年。自京師親戚、諸侯、州郡豪杰及考案吏，阿附坐死、徙者以千數(shù)，而系獄者尚數(shù)千人。初，樊鰷弟鮪，為其子賞求楚王英女，鰷聞而止之曰：“建武中，吾家并受榮寵，一宗五侯。時(shí)特進(jìn)一言，女可以配王，男可以尚主。但以貴寵過(guò)盛，即為禍患，故不為也。且爾一子，奈何棄之于楚乎！”鮪不從。及楚事覺(jué)，鰷已卒，上追念鰷謹(jǐn)恪，故其諸子皆得不坐。英陰疏天下名士，上得其錄，有吳郡太守尹興名，乃征興及掾吏五百余人詣廷尉就考。諸吏不勝掠治，死者太半，唯門(mén)下掾陸續(xù)、主簿梁宏、功曹史駟勛備受五毒，肌肉消爛，終無(wú)異辭。續(xù)母自吳來(lái)洛陽(yáng)，作食以饋續(xù)。續(xù)雖見(jiàn)考，辭色未嘗變，而對(duì)食悲泣不自勝。治獄使者問(wèn)其故，續(xù)曰：“母來(lái)不得見(jiàn)，故悲耳！”問(wèn)：“何以知之？”續(xù)曰：“母截肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，故知之?！笔拐咭誀盥?，上乃赦興等，禁錮終身。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·楚王英之獄》）【注】帝：漢明帝劉莊。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.善為宏闊勝大之言/以勸誘/愚俗精于其道者/號(hào)曰沙門(mén)/于是中國(guó)始傳其術(shù)/圖其形像/而王公貴人/獨(dú)楚王英最先好之B.善為宏闊勝大之言/以勸誘愚俗/精于其道者/號(hào)曰沙門(mén)/于是中國(guó)始傳其術(shù)/圖其形像/而王公貴人/獨(dú)楚王英最先好之C.善為宏闊勝大之言/以勸誘/愚俗精于其道者/號(hào)曰沙門(mén)/于是中國(guó)始傳其術(shù)/圖其形像/而王公貴人獨(dú)楚王英/最先好之D.善為宏闊勝大之言/以勸誘愚俗/精于其道者/號(hào)曰沙門(mén)/于是中國(guó)始傳其術(shù)/圖其形像/而王公貴人獨(dú)楚王英/最先好之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.西域，西漢以后對(duì)玉門(mén)關(guān)以西地區(qū)的總稱(chēng)，西漢宣帝時(shí)設(shè)西域都護(hù)府。B.有司，官吏和官署的泛稱(chēng)。古代設(shè)官分職，各有專(zhuān)司，故稱(chēng)“有司”。C.廷尉，古代最高司法機(jī)關(guān)及其長(zhǎng)官的名稱(chēng)。秦始設(shè)之，漢初沿襲，護(hù)衛(wèi)宮廷。D.五毒，古代五種刑罰的統(tǒng)稱(chēng)，一指墨、劓、剕、宮、大辟；一指笞、杖、徒、流、死。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚王劉英與方士制作金龜、玉鶴，刻上文字，用作將為天子的天賜憑證，被人告發(fā)陰謀造反，被廢除王爵，且被遷到丹陽(yáng)郡涇縣。B.楚王劉英抵達(dá)丹陽(yáng)郡后自殺，皇帝下令徹查與劉英案件有關(guān)的人，牽連眾多，從皇親國(guó)戚、諸侯豪杰，直到審案官吏，數(shù)以千計(jì)。C.樊鮪與楚王聯(lián)姻，樊鰷認(rèn)為樊家過(guò)盛，再聯(lián)姻會(huì)遭禍患，樊鮪不聽(tīng)。楚王事發(fā)后，皇帝追念已逝樊鰷的為人，沒(méi)有處罰他的后人。D.楚王劉英暗中記錄天下名士，明帝得到名單后，根據(jù)名單逮捕了包括吳郡太守尹興在內(nèi)的五百多人，加以嚴(yán)刑拷打，這些人死了一大半。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其書(shū)大抵以虛無(wú)為宗，貴慈悲不殺。（2）延以英藩戚至親，不然其言；及英事覺(jué)，詔書(shū)切讓延。14.陸續(xù)為什么能夠觸動(dòng)皇上，最終使吳郡太守尹興等人得以赦免？結(jié)合文本加以分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。早發(fā)竹下范成大結(jié)束晨裝破小寒，跨鞍聊得散疲頑。行沖薄薄輕輕霧，看放重重疊疊山。碧穗吹煙當(dāng)樹(shù)直，綠紋溪水趁橋彎。清禽百?lài)仕朴?，正在有情無(wú)思間。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明出發(fā)時(shí)的情景，清秋時(shí)節(jié)繁忙的公務(wù)之后，詩(shī)人跨鞍上馬動(dòng)身。B.頸聯(lián)動(dòng)靜、遠(yuǎn)近結(jié)合，有被風(fēng)吹動(dòng)的碧穗般的炊煙，有小橋下綠綢般的溪水。C.尾聯(lián)運(yùn)用擬人手法，寫(xiě)出了詩(shī)人在鳥(niǎo)兒美妙動(dòng)聽(tīng)的“迎賓曲”中心馳神醉。D.此詩(shī)中詩(shī)人的愉悅心情，完美融入了景物情態(tài)之中，實(shí)為情與景會(huì)之佳作。16.詩(shī)歌頷聯(lián)語(yǔ)言頗有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是“____，____”。（2）李白《蜀道難》中運(yùn)用夸張的修辭手法，寫(xiě)秦蜀之間崇山峻嶺不可逾越的句子是“____，____”。（3）李清照喜歡以菊花入詞，如“____，____”等句子，菊花往往成為詞人身心悲苦的象征或載體。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寒露已過(guò)，霜降未臨，收了夏季作物的大田經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的歇息，又一次敞開(kāi)懷抱。黝黑的泥土被翻了出來(lái)，筆直的田壟像布匹一樣伸展開(kāi)去，浸漲了的麥種鼓著橢圓的肚子，被一撮撮地投進(jìn)溫潤(rùn)的泥洞。那是麥種的家。陪伴它們的還有蚯蚓、螻蛄、陽(yáng)光、雨水和日漸干冽的風(fēng)。冬雪落了下來(lái)，嫩綠的麥苗才幾寸左右長(zhǎng)，躲在雪地上像淘氣的孩童與太陽(yáng)捉著迷藏。好在太陽(yáng)有法術(shù)，總能把麥苗從雪被里拎出來(lái)。而后，幾乎是轉(zhuǎn)眼之間，麥苗長(zhǎng)高了，挺起了細(xì)長(zhǎng)的腰桿——現(xiàn)在應(yīng)該叫麥子了。進(jìn)入春天，風(fēng)已不再像冬天那樣暴躁和粗魯，田雞和昆蟲(chóng)躲在麥子的根部發(fā)出稚拙的叫聲。分蘗、長(zhǎng)葉、抽穗、灌漿……這一切，都是靜悄悄地進(jìn)行的。只是，風(fēng)總是那么不安分，將麥子一會(huì)兒往東推，一會(huì)兒往西推，卷起的波浪和弄出的聲響，讓人誤以為見(jiàn)到的是一片綠色的海。雨水多了起來(lái)，梅子漸漸黃了，田雞和昆蟲(chóng)叫得更加勤快和老練了。依仗著日益粗壯挺拔的麥稈，麥穗始終不肯低下飽滿的頭顱，終日舉著黃澄澄的小排簫，對(duì)著天空、陽(yáng)光、云彩和布谷鳥(niǎo)，吹著只有風(fēng)才聽(tīng)得懂的樂(lè)曲。當(dāng)然，上了年紀(jì)的老農(nóng)也聽(tīng)得懂，于是取一顆麥粒在嘴里一咬，然后高興地吐出一句“麥子快可收割了”。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“日漸干冽”不但寫(xiě)出了風(fēng)的干燥、寒冷，還寫(xiě)出了時(shí)間的推移。B.“稚拙”表示幼稚笨拙，寫(xiě)春天來(lái)臨時(shí)田雞和昆蟲(chóng)剛蘇醒的狀態(tài)。C.“老練”與“稚拙”相對(duì)應(yīng)，寫(xiě)田雞和昆蟲(chóng)隨著季節(jié)的變換已長(zhǎng)大。D.“飽滿”修飾麥穗，說(shuō)明麥穗很充實(shí)，預(yù)示著這將是一個(gè)豐收年。19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)從修辭的角度賞析文中畫(huà)波浪線的句子。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詩(shī)與畫(huà)是藝術(shù)，而藝術(shù)是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成詩(shī)，①。情趣與意象相互契合融化，詩(shī)從此出，畫(huà)也從此出。詩(shī)的姊妹藝術(shù)，一是圖畫(huà)，一是音樂(lè)。擬詩(shī)于畫(huà)易側(cè)重模仿現(xiàn)形，易走入寫(xiě)實(shí)主義；②，易走入理想主義。這個(gè)分別雖是陳腐的，卻是基本的?？傊?，詩(shī)與畫(huà)因媒介的不同，一宜于敘述動(dòng)作，一宜于描寫(xiě)靜物?！爱?huà)如此，詩(shī)亦然”的老話并不準(zhǔn)確。詩(shī)畫(huà)既異質(zhì)，則各有疆界，不應(yīng)互犯。一切藝術(shù)，無(wú)論是詩(shī)還是畫(huà)，第一步，③，而這個(gè)完整的意象必恰能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)境的情趣。情趣與意象恰相契合，就是藝術(shù)，就是表現(xiàn)，也就是美。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.三段論是從兩個(gè)前提推得一個(gè)結(jié)論的演繹論證，一般是用一個(gè)大前提和一個(gè)小前提推斷出一個(gè)符合大前提的結(jié)論。仿照示例，將文中畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成三段論。（示例）大前提：所有的偶蹄目動(dòng)物都是脊椎動(dòng)物。小前提：所有的牛都是偶蹄目動(dòng)物。結(jié)論：牛是脊椎動(dòng)物。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！扒缛?，塵滿面，雨三天，泥滿田，水淹火烤到哪年？”放眼廣袤的中華大地，不論是坡耕地眾多的長(zhǎng)江中上游，還是有水存不住的西南石漠化片區(qū)，不論是千溝萬(wàn)壑的黃土高原，還是侵蝕溝嚴(yán)重的東北黑土區(qū)，都在與水土流失進(jìn)行的漫長(zhǎng)較量中，上演著濯濯童山披綠裳、條條溝梁盡蒼翠的嬗變。滴水穿石，久久為功。在全國(guó)各地，水土流失治理依然步履不停。治山治水換來(lái)青山綠水，美麗中國(guó)的壯美畫(huà)卷愈發(fā)鮮艷。許多當(dāng)年的“火焰山”正在向“花果山”轉(zhuǎn)變，錦繡的中華大地上，處處是“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”的回響。上述材料引發(fā)了你怎樣的感想？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】1.D2.A3.B4.①論證結(jié)構(gòu)方面，文章以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)行文。②論證方式方面，主要運(yùn)用了先破后立、破立結(jié)合的方式。③論證方法方面，文章運(yùn)用了舉例論證、引用論證、道理論證等論證方法。④論證語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。5.①作為文化考古學(xué)是以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目標(biāo)的考古學(xué)。②作為文化的考古學(xué)的意義：通過(guò)考古探尋文明源頭，傳承、發(fā)展文化，通過(guò)考古進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化做出貢獻(xiàn)；將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián)，增進(jìn)人們對(duì)自身民族和文化的理解，提升民族凝聚力、民族自豪感，讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)分析科學(xué)考古學(xué)與人文考古學(xué)的對(duì)立，探討了考古學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和意義。文章強(qiáng)調(diào)考古學(xué)不僅是科學(xué)的研究，更是文化傳承的橋梁，提出“作為文化的考古學(xué)”這一理念。文章指出當(dāng)代考古學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)與歷史之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性，通過(guò)考古學(xué)促進(jìn)中華文化的發(fā)展與弘揚(yáng)，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，并讓世界更好地理解中國(guó)。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“二者不可兼容”錯(cuò)誤。由原文“他認(rèn)為科學(xué)與人文相伴相生，沒(méi)有人文思想就沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有科學(xué)就沒(méi)有當(dāng)代人文反思”可知，科學(xué)與人文是可以兼容的，因此過(guò)程考古學(xué)與后過(guò)程考古學(xué)雖然相互對(duì)立，但也可兼容。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中華文明中的儒、道、佛等思想的源頭”錯(cuò)誤。由原文“其中有我們熟知的儒家思想、道家思想，還有諸子百家的其他思想，這些思想在后來(lái)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，而它們的源頭一直可以追溯到史前時(shí)代”可知，原文沒(méi)有提到“佛”。C.“共包含三個(gè)子課題”錯(cuò)誤。由原文“以文化為出發(fā)點(diǎn)，作者闡釋了考古學(xué)的三大問(wèn)題……”可知，不能說(shuō)文化考古學(xué)就只有這三個(gè)子課題。D.“這與后過(guò)程考古學(xué)的理念是一致的”錯(cuò)誤。由原文“作者認(rèn)為，考古學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)保持一種張力。這一觀點(diǎn)更接近后過(guò)程考古學(xué)的理念”可知，原文只是說(shuō)“這一觀點(diǎn)更接近后過(guò)程考古學(xué)的理念”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一可知，“器以載道”觀念中的“道”即“文化”，也就是作者強(qiáng)調(diào)的考古應(yīng)是作為文化的考古,要從文化這一維度進(jìn)行考古，探尋文化的起源、發(fā)展、傳承。B.屬于科學(xué)考古，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文化層面的意義。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)論證特點(diǎn)的把握能力。論證結(jié)構(gòu)方面，采用總分總的結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇指出科學(xué)考古學(xué)存在的問(wèn)題，即過(guò)度強(qiáng)調(diào)科學(xué)而忽視人文價(jià)值，提出物質(zhì)遺存研究需要科學(xué)與人文兩個(gè)角度（總起）；接著以中華文明探源研究為例，闡述在這一研究中應(yīng)重視文化維度，包括文明標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性以及文化在中華文明探源中的重要意義（分述）；最后強(qiáng)調(diào)考古學(xué)在傳承文化方面的重要意義，超越了傳統(tǒng)意義上的“作用”概念（總結(jié)）。論證方式方面，主要運(yùn)用了先破后立、破立結(jié)合的方式。文章通過(guò)對(duì)比科學(xué)考古學(xué)和金石學(xué)的認(rèn)知，對(duì)現(xiàn)代性及其帶來(lái)的偏見(jiàn)進(jìn)行了批判，以此引出人文回歸的必要性。接著，文章以中華文明探源為例，指出研究文明需關(guān)注文化這一維度，從而論證考古學(xué)的意義不應(yīng)僅限于科學(xué)價(jià)值，還應(yīng)包括豐富的人文價(jià)值。最后，結(jié)合“器以載道”觀念和橫渠四句，將考古學(xué)提升到文化傳承的高度，全面展示考古學(xué)的廣泛價(jià)值。論證方法方面，文章運(yùn)用了舉例論證、引用論證、道理論證等論證方法。以印加文明為例，印加文明沒(méi)有文字與金屬冶煉卻依然是龐大文明，來(lái)說(shuō)明以西亞為中心的文明三要素標(biāo)準(zhǔn)并非絕對(duì)，從而論證在中華文明探源研究中不應(yīng)局限于傳統(tǒng)文明標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)重視文化維度。引用“器以載道”的觀念，闡述考古學(xué)與文化傳承的關(guān)系，使論證更具文化內(nèi)涵和說(shuō)服力。論證語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。在闡述觀點(diǎn)時(shí)，如對(duì)科學(xué)考古學(xué)現(xiàn)代性的分析，通過(guò)剖析其認(rèn)識(shí)論和本體論，說(shuō)明其問(wèn)題所在，論述嚴(yán)謹(jǐn)。在闡述考古學(xué)與文化的關(guān)系等概念時(shí)，用詞準(zhǔn)確。如“這里‘文明’有另外一層含義，即一種以意識(shí)形態(tài)（通常是宗教或核心思想）為中心形成的文化體系”，對(duì)“文明”含義的界定明確而準(zhǔn)確?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。作為文化的考古學(xué)的含義：由原文“作者認(rèn)為，作為文化的考古學(xué)應(yīng)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目標(biāo)，滿足人們的文化生活需要”可知，作為文化的考古學(xué)是以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目標(biāo)的考古學(xué)。作為文化的考古學(xué)的意義：由原文“考古學(xué)從這個(gè)意義上開(kāi)展中華文明探源，就把歷史與現(xiàn)實(shí)貫通起來(lái)，讓考古學(xué)可以服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)”“考古學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷不可或缺，考古學(xué)應(yīng)為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化做出貢獻(xiàn)，在未來(lái)中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用”可知，通過(guò)考古探尋文明源頭，傳承、發(fā)展文化，通過(guò)考古進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化做出貢獻(xiàn)。由原文“將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián)，增進(jìn)了人們對(duì)自身民族和文化的理解，提升了民族凝聚力、民族自豪感，亦將讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族”可知，將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián)，增進(jìn)人們對(duì)自身民族和文化的理解，提升民族凝聚力、民族自豪感，讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族。6.C7.B8.①第一處交代了賽妙香因?yàn)檫B趕兩場(chǎng)戲而導(dǎo)致吐血的情節(jié)，推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展，為后文的情節(jié)展開(kāi)做了鋪墊。②第二處交代了李麻子的情況，明確了故事發(fā)生的背景，為賽妙香的負(fù)氣較勁做鋪墊。9.①更好地塑造人物形象。賽妙香為李麻子挎刀，說(shuō)明賽妙香被李麻子重師兄弟情誼、甘當(dāng)配角的品德感動(dòng)，也很好地表現(xiàn)了賽妙香在知道自己誤解李麻子后重情重義、投桃報(bào)李的情懷。②反映了師兄弟之間冰釋前嫌，重歸于好，使故事情節(jié)更加完整。③凸顯了師兄弟二人相互捧挎，和氣合作，深化了主旨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)描繪了劇團(tuán)演員賽妙香職業(yè)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)及內(nèi)心沖突。通過(guò)細(xì)致的情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)了他因健康原因面臨改行的掙扎，以及在同行的激勵(lì)下重新找回舞臺(tái)信仰。作者運(yùn)用行業(yè)術(shù)語(yǔ)和對(duì)話，真實(shí)再現(xiàn)戲班生活，人物形象生動(dòng)鮮明。小說(shuō)結(jié)尾賽妙香為李麻子挎刀，表明其接受了角色轉(zhuǎn)換，達(dá)成心理和解，具有人性深度和勵(lì)志意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“小時(shí)候挨餓的經(jīng)歷讓賽妙香不敢懈怠，一天趕了兩場(chǎng)重唱功的戲，導(dǎo)致吐血”錯(cuò)誤?！靶r(shí)候挨餓的經(jīng)歷讓賽妙香不敢懈怠”與“一天趕了兩場(chǎng)重唱功的戲”沒(méi)有關(guān)聯(lián)；另外，“導(dǎo)致吐血”的原因還有“身體弱”。B.“李麻子雖然嗓音超過(guò)了賽妙香”錯(cuò)誤。原文只說(shuō)“李麻子有一副好嗓子”，但并沒(méi)有說(shuō)李麻子嗓音超過(guò)了賽妙香。D.“底包來(lái)不了這個(gè)角色”錯(cuò)誤。說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文為“一般的底包來(lái)不了這個(gè)角色”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“但同時(shí)也削弱了小說(shuō)語(yǔ)言的表現(xiàn)力”錯(cuò)誤。兒化音的使用使小說(shuō)語(yǔ)言更親切、自然，富有生活氣息，使表達(dá)更柔和活潑，這不僅沒(méi)有削弱小說(shuō)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，反而增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本敘述特色的分析鑒賞能力。補(bǔ)敘對(duì)原來(lái)的敘述起豐富、補(bǔ)充作用，可以使劇情更完整，且使情節(jié)鋪展合理；可以使人物形象更豐富；可以深化主旨；可以造成敘事波瀾，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。①第一處交代了賽妙香因?yàn)檫B趕兩場(chǎng)戲而導(dǎo)致吐血的情節(jié)，補(bǔ)充介紹賽妙香吐血后的身體狀況，強(qiáng)調(diào)他身體弱，以此推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，所以后面管事兒來(lái)勸他“咱們戲還得唱，可是身體也不能不顧，你現(xiàn)在這個(gè)樣子，依我看，以后重唱功的青衣，你是不能再唱了，改行吧”，“說(shuō)起改行的事兒，賽妙香不是沒(méi)想過(guò)?？少惷钕闶莻€(gè)要強(qiáng)的人……”等，可見(jiàn)補(bǔ)敘部分為后文管事勸他改行及他對(duì)是否改行的糾結(jié)等情節(jié)做鋪墊。②第二處補(bǔ)敘“李麻子與賽妙香同出一門(mén)，學(xué)的都是旦角兒……李麻子有一副好嗓子……可是他扮相沒(méi)有師兄賽妙香俊，身段也呆板，做不出戲來(lái)，雖然和賽妙香同年登臺(tái)，但是一直唱不過(guò)賽妙香，在三勝戲班兒唱二牌旦角兒”，交代了李麻子的情況，說(shuō)明二人關(guān)系的微妙，及競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，為后文賽妙香的負(fù)氣較勁做鋪墊。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①更好地塑造人物形象。賽妙香主動(dòng)提出演《穆柯寨》為李麻子挎刀，說(shuō)明賽妙香被李麻子重師兄弟情誼、甘當(dāng)配角的品德感動(dòng)，也表現(xiàn)了賽妙香在知道自己誤解李麻子后，不計(jì)前嫌、豁達(dá)大度的品質(zhì)，同樣重情重義、投桃報(bào)李的情懷；在原來(lái)要強(qiáng)、負(fù)氣的基礎(chǔ)上，豐富了他的人物形象。②之前賽妙香和李麻子二人關(guān)系微妙、尷尬，存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，賽妙香甚至負(fù)氣出走，最后而賽妙香卻主動(dòng)提出愿意為李麻子挎刀，這一情節(jié)的反轉(zhuǎn)，反映了師兄弟之間冰釋前嫌，重歸于好，使故事情節(jié)更加完整，也跌宕起伏，充滿趣味。③結(jié)尾寫(xiě)師兄弟二人相互捧挎，和氣合作，“天天晚上看戲的人，坐的都是滿坑滿谷”，體現(xiàn)了賽妙香他們對(duì)戲曲藝術(shù)的熱愛(ài)超越了個(gè)人名利，傳達(dá)出一種豁達(dá)包容、熱愛(ài)藝術(shù)的思想，深化了文章主旨。10.B11.C12.D13.（1）佛經(jīng)總的來(lái)說(shuō)把虛無(wú)當(dāng)作宗旨，把慈悲不殺生看成是可貴的。（2）但虞延認(rèn)為劉英是明帝手足至親，不相信密報(bào)。及至劉英逆謀暴露，明帝下詔嚴(yán)厲責(zé)備虞延。14.①陸續(xù)受盡酷刑，始終不屈招。②陸續(xù)所說(shuō)的陸母做菜育人的方式感動(dòng)了皇帝。③陸續(xù)的忠孝品性打動(dòng)了皇帝?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這段文言文敘述了佛教傳入中國(guó)的經(jīng)過(guò)，并描述了楚王劉英因被密告有謀反嫌疑而慘遭廢黜并自殺的事件。通過(guò)樊鰷的家訓(xùn)和陸續(xù)的忠誠(chéng)表現(xiàn)，揭示了家族背景及個(gè)人品行在動(dòng)蕩時(shí)期的政治命運(yùn)。同時(shí)，文本通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫(huà)，如陸續(xù)的沉著冷靜，展現(xiàn)人物性格和命運(yùn)的復(fù)雜性，反映了當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的險(xiǎn)惡?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：佛家擅于使用恢弘博大的言詞，以勸化誘導(dǎo)愚昧的凡夫俗子。精通佛家道義的人，稱(chēng)為“沙門(mén)”。于是佛教便開(kāi)始在中原傳播，圖畫(huà)佛門(mén)形像。在天子、諸王和顯貴當(dāng)中，唯獨(dú)楚王劉英最先喜好佛教?！坝匏住弊鳌皠裾T”的賓語(yǔ)，不可斷開(kāi)，故可排除AC；“楚王英”作“好”的主語(yǔ)，不可斷開(kāi)，故排除D。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“護(hù)衛(wèi)宮廷”錯(cuò)誤。廷尉，是中國(guó)古代司法審判機(jī)構(gòu)官職名，西漢時(shí)也稱(chēng)大理。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)始置，秦朝、西漢沿置。列位九卿，為中央最高司法審判機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官，匯總?cè)珖?guó)斷獄數(shù)，主管詔獄和修訂律令的有關(guān)事宜，不負(fù)責(zé)“護(hù)衛(wèi)宮廷”，“護(hù)衛(wèi)宮廷”是侍衛(wèi)的職責(zé)。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“根據(jù)名單逮捕了包括吳郡太守尹興在內(nèi)的五百多人”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“上得其錄，有吳郡太守尹興名，乃征興及掾吏五百余人詣廷尉就考”可知，名單上有尹興的名字，這五百多人是尹興的下屬，而非名單中的人。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯句子的能力。（1）“以……為”，把……作為；“宗”，宗旨；“貴”，認(rèn)為……是可貴的；（2）“以”，認(rèn)為；“然”，認(rèn)為……正確；“切”，嚴(yán)厲，嚴(yán)酷；“讓”，責(zé)備?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)原文“諸吏不勝掠治，死者太半，唯門(mén)下掾陸續(xù)、主簿梁宏、功曹史駟勛備受五毒，肌肉消爛，終無(wú)異辭”可知，陸續(xù)在酷刑之下堅(jiān)守正義，不胡亂招供，展現(xiàn)出其剛正不屈的品質(zhì)，這會(huì)讓皇帝看到他的忠誠(chéng)與堅(jiān)定，對(duì)他心生敬意。根據(jù)原文“續(xù)母自吳來(lái)洛陽(yáng)，作食以饋續(xù)。續(xù)雖見(jiàn)考，辭色未嘗變，而對(duì)食悲泣不自勝。治獄使者問(wèn)其故，續(xù)曰：‘母來(lái)不得見(jiàn)，故悲耳！’問(wèn)：‘何以知之？’續(xù)曰：‘母截肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，故知之。’使者以狀聞，上乃赦興等，禁錮終身”可知，陸母做菜方式體現(xiàn)出其做事嚴(yán)謹(jǐn)、有規(guī)矩，這種言傳身教培養(yǎng)出陸續(xù)這樣品德高尚之人，皇帝被這份母子深情以及陸母的育人方式所觸動(dòng)。陸續(xù)在受審過(guò)程中，面對(duì)酷刑不屈服，體現(xiàn)出對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)；因見(jiàn)不到母親而悲泣，展現(xiàn)出他的孝順。忠孝自古以來(lái)為人們所推崇，皇帝也會(huì)被陸續(xù)的這種品性所打動(dòng)，從而赦免尹興等人。參考譯文：起初，明帝聽(tīng)說(shuō)西域有一神祗，名字叫作“佛”，于是派使者前往天竺國(guó)尋求佛教道義。使者在西域找到了佛經(jīng)，并帶著沙門(mén)回到中原。佛經(jīng)總的來(lái)說(shuō)把虛無(wú)當(dāng)作宗旨，把慈悲不殺生看成是可貴的。認(rèn)為人死之后，精神不滅，可以再次投胎轉(zhuǎn)世，而人生前所作的善事惡事，全都會(huì)有報(bào)應(yīng)。因此，提倡修煉精神，直至成“佛”。佛家擅于使用恢弘博大的言詞，以勸化誘導(dǎo)愚昧的凡夫俗子。精通佛家道義的人，稱(chēng)為“沙門(mén)”。于是佛教便開(kāi)始在中原傳播，圖畫(huà)佛門(mén)形像。在天子、諸王和顯貴當(dāng)中，唯獨(dú)楚王劉英最先喜好佛教。十三年，冬季，十月，楚王劉英和方士制作金龜、玉鶴，刻上文字，用作將為皇帝的天賜憑證。有個(gè)叫燕廣的男子，告發(fā)劉英與漁陽(yáng)人王平、顏忠等編造符讖之書(shū)，蓄謀造反。朝廷將此事下交有關(guān)部門(mén)追查核實(shí)。主管官員上奏道：“劉英大逆不道，請(qǐng)將他處死?！泵鞯垡蚴肿阒H而不忍批準(zhǔn)。十一月，廢掉劉英王位，將他遷往丹陽(yáng)郡涇縣，賞賜五百戶(hù)賦稅。先前，曾有人暗中將劉英的逆謀告訴司徒虞延，但虞延認(rèn)為劉英是明帝手足至親，不相信密報(bào)。及至劉英逆謀暴露，明帝下詔嚴(yán)厲責(zé)備虞延。十四年，夏季，四月，楚王劉英抵達(dá)丹陽(yáng)郡后自殺。明帝下詔，命令以諸侯之禮將他葬在涇縣。當(dāng)時(shí)，朝廷極力追究楚王之案，以至連年不止。從京城皇親國(guó)戚、諸侯、州郡豪杰，直到審案官吏，因附從反逆而被處死、流放的數(shù)以千計(jì)，而關(guān)在獄中的還有幾千人。當(dāng)初，樊鰷的弟弟樊鮪曾為兒子樊賞求娶楚王劉英的女兒為妻。樊鰷聽(tīng)到消息后制止他說(shuō)：“建武年間，咱們?nèi)彝芏鲗?，一門(mén)之內(nèi)，曾出了五個(gè)侯爵。當(dāng)時(shí)只要當(dāng)特進(jìn)的父親一句話，女可以配親王，男可以娶公主。但父親認(rèn)為尊貴恩寵過(guò)度就成為禍患，所以不作這種事。況且你只有一個(gè)兒子，為什么把他丟給楚國(guó)呢？”樊鮪不聽(tīng)勸告。及至楚王謀反事發(fā)，樊鰷已經(jīng)去世。明帝追念樊鰷為人嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，所以他的兒子們都沒(méi)有連坐。劉英曾暗中將天下名人記錄在冊(cè)。明帝得到這個(gè)名單，見(jiàn)上面有吳郡太守尹興的名字，便召尹興及其屬官五百多人到廷尉受審。屬官們經(jīng)受不住苦刑拷打，大部分人死去。唯有門(mén)下掾陸續(xù)、主簿梁宏、功曹吏駟勛，雖受盡五種毒刑，肌肉潰爛，但到底也不改口供。陸續(xù)的母親從吳郡來(lái)到洛陽(yáng)，作了食物送給陸續(xù)。陸續(xù)以往雖遭拷打，言辭神色從不改變，但面對(duì)飯菜卻痛哭流涕，不能自制。審案官問(wèn)是何緣故，陸續(xù)說(shuō)：“母親來(lái)了，而我們不能相見(jiàn)，所以悲傷?！睂彴腹賳?wèn)：“你怎么知道她來(lái)了？”陸續(xù)說(shuō)：“我母親切肉無(wú)不方方正正，切蔥也總是一寸長(zhǎng)短。我見(jiàn)到這食物，所以知道她來(lái)了?！睂彴腹賹⒋饲闆r上報(bào)后，明帝便赦免尹興等人，但限制他們終生不準(zhǔn)作官。要賞析。15.B16.①多用疊詞，使景物描寫(xiě)生動(dòng)形象?！氨”≥p輕”寫(xiě)出了霧的虛無(wú)縹緲，“重重疊疊”寫(xiě)出了山的連綿不絕。②用詞具有表現(xiàn)力?！皼_”，意為沖開(kāi)，把流動(dòng)的霧化為靜態(tài)；“放”，意為閃出，把靜止的山化為動(dòng)態(tài)。兩者相映成趣，構(gòu)成了一幅撲朔迷離、奇趣橫生的畫(huà)面?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】范成大的《早發(fā)竹下》描繪了清晨出發(fā)時(shí)的優(yōu)美景致，通過(guò)富有層次的景物描寫(xiě)，展現(xiàn)了作者在自然懷抱中的愉悅心情。詩(shī)中對(duì)薄霧、山嶺、炊煙、溪水等自然景物的細(xì)致刻畫(huà)，以及對(duì)禽鳥(niǎo)的擬人化描繪，完美表達(dá)了詩(shī)人與自然和諧相融的情景。詩(shī)中情景交融的表現(xiàn)手法使得作品富有生動(dòng)的意境和清新的意趣?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“有被風(fēng)吹動(dòng)的碧穗般的炊煙”錯(cuò)誤?！氨趟氪禑煯?dāng)樹(shù)直”意為在稻穗碧綠的原野可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見(jiàn)從農(nóng)家飄出的像樹(shù)一樣直的炊煙。炊煙為靜景，炊煙“當(dāng)樹(shù)直”，暗示無(wú)風(fēng)。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言能力?！氨”≥p輕”這一疊詞的運(yùn)用，生動(dòng)地描繪出清晨霧氣輕盈、淡薄的特點(diǎn)，讓人仿佛能看到那若有若無(wú)、虛無(wú)縹緲的霧氣在眼前飄蕩?！爸刂丿B疊”則形象地展現(xiàn)出山巒起伏、層層疊疊的樣子，強(qiáng)調(diào)了山的數(shù)量之多和連綿不斷的形態(tài)。“沖”字原本常用來(lái)形容人的快速行動(dòng)，這里用來(lái)形容人在霧中行走，仿佛是沖開(kāi)了流動(dòng)的霧氣，將原本動(dòng)態(tài)的霧賦予了一種靜態(tài)的感覺(jué)，好像霧氣是一個(gè)實(shí)體，可以被沖開(kāi)?！胺拧弊忠话阌糜谥鲃?dòng)地展示或放出某物，這里把山當(dāng)作主動(dòng)的一方，山“放出”自己，讓原本靜止的山有了動(dòng)態(tài)感，好像山在故意展示自己的姿態(tài)。一靜一動(dòng)，相互映襯，使畫(huà)面充滿了奇幻的色彩和趣味，讓人感受到詩(shī)人在這樣的環(huán)境中行走時(shí)的奇妙體驗(yàn)。17.（1）信而見(jiàn)疑忠而被謗（2）西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道可以橫絕峨眉巔（3）滿地黃花堆積憔悴損（簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦）【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：謗、峨、巔、損。18.B19.修改為：冬雪落了下來(lái)，嫩綠的麥苗才幾寸長(zhǎng)，躲在雪被下像淘氣的孩童與太陽(yáng)捉著迷藏。20.畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了擬人、比喻的修辭。將風(fēng)擬人化，寫(xiě)出了春風(fēng)的調(diào)皮；將麥田比喻成綠色的海，麥苗的起伏比喻成波浪，生動(dòng)地寫(xiě)出了麥苗的茂盛，也形象地寫(xiě)出了麥苗在風(fēng)中如海浪起伏的壯觀景象。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。B.“寫(xiě)春天來(lái)臨時(shí)田雞和昆蟲(chóng)剛蘇醒的狀態(tài)”錯(cuò)誤，“叫聲幼稚笨拙”是因?yàn)樘镫u和昆蟲(chóng)在春天剛來(lái)時(shí)還小，所以表現(xiàn)的是它們的幼小狀態(tài)。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線句子有兩處語(yǔ)?。阂皇恰安艓状缱笥摇辟樣?，“幾寸”就是約數(shù)，和“左右”意思重復(fù)，去掉“左右”；二是麥苗“躲在雪地上”不合邏輯，才幾寸的麥苗躲著捉迷藏，應(yīng)是在雪地下，改為“躲在雪被下”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了擬人、比喻的修辭?！帮L(fēng)總是那么不安分，將麥子一會(huì)兒往東推，一會(huì)兒往西推”將風(fēng)擬人化，“不安分”“推”等詞賦予春風(fēng)以人的情態(tài)、動(dòng)作，寫(xiě)出了春風(fēng)對(duì)麥苗的吹拂，表現(xiàn)了春風(fēng)的調(diào)皮、活潑，點(diǎn)出春天的生機(jī)與活力。“卷起的波浪和弄出的聲響，讓人誤以為見(jiàn)到的是一片綠色的?！?，將麥田比喻成綠色的海，麥苗的起伏比喻成波浪，生動(dòng)地寫(xiě)出了麥苗的茂盛，麥田的一望無(wú)際；也表現(xiàn)出麥田在風(fēng)中如海浪起伏的壯觀景象，充滿力量和生機(jī)。21.①徒有意象也不能成畫(huà)②擬詩(shī)于樂(lè)易側(cè)重表現(xiàn)自我③都要形成一個(gè)完整的意象22.大前提：藝術(shù)是情趣的意象化或意象的情趣化。小前提：詩(shī)與畫(huà)是藝術(shù)。結(jié)論：詩(shī)與畫(huà)是情趣的意象化或意象的情趣化?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①句，根據(jù)上文“詩(shī)與畫(huà)是藝術(shù)，而藝術(shù)是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成詩(shī)”，以及下句“情趣與意象相契合融化”，可知本段談?wù)摰氖恰霸?shī)與畫(huà)”和“意象和情趣”之間的關(guān)系；再根據(jù)上句“徒有情趣不能成詩(shī)”可知，在形式上應(yīng)寫(xiě)成“徒有……不能……”的格式，內(nèi)容上依據(jù)下文“詩(shī)從此出，畫(huà)也從此出”，故可填：徒有意象也不能成畫(huà)。第②句，根據(jù)前面的分號(hào)，可知所填句子應(yīng)與前句形式相同，內(nèi)容相對(duì)。由前句“擬詩(shī)于畫(huà)易側(cè)重模仿現(xiàn)形”，可知應(yīng)為“擬詩(shī)于樂(lè)……”，前句畫(huà)是“側(cè)重模仿現(xiàn)形”，而音樂(lè)與其意義應(yīng)是相反的，所以應(yīng)側(cè)重“自我”，故可填：擬詩(shī)于樂(lè)易側(cè)重表現(xiàn)自我。第③句，根據(jù)前句中的關(guān)聯(lián)詞“無(wú)論”，所以后句中應(yīng)有關(guān)聯(lián)詞“都”與之呼應(yīng)。再根據(jù)下句“而這個(gè)完整的意象必恰能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)境的情趣”，可知前句的關(guān)鍵詞應(yīng)是“完整的意象”，故可填：都要形成一個(gè)完整的意象?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯分析、仿用句式的能力。由句子“詩(shī)與畫(huà)是藝術(shù)，而藝術(shù)是情趣的意象化或意象的情趣化”可以知道，“詩(shī)”“畫(huà)”都是具體的特殊的、個(gè)性的，而“藝術(shù)”屬于抽象的、一般的。①由所給例句大前提“所有的偶蹄目動(dòng)物都是脊椎動(dòng)物”可知，這是一個(gè)一般性原則，所以可得仿寫(xiě)句子的大前提“藝術(shù)是情趣的意象