學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)-孝經(jīng)學(xué)習(xí)感悟與反思

學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)_孝經(jīng)學(xué)習(xí)感悟與反思a;《孝經(jīng)》是我們祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富，是中國(guó)對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)。讀完孝經(jīng)之后，我相信大家都有了不同程度的思想變化。最近又受邀要去帶國(guó)學(xué)夏令營(yíng)，首先就想到要給孩子們學(xué)習(xí)了解孝經(jīng)，故今天也做了一些功課，選編了一些相關(guān)資料信息如下，一起來(lái)學(xué)習(xí)了解。

《孝經(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！敝赋鲂⑹侵T德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家?！缎⒔?jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。

對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”?！缎⒔?jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”;卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”;士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”;庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認(rèn)為以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”。認(rèn)為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。

《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”;卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”;士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀;庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來(lái)，提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威維護(hù)道德秩序。

《孝經(jīng)》在長(zhǎng)期以來(lái)被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理起了很大作用。

學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)范文篇2

通過(guò)參加由東方智慧研究學(xué)院董老師主講的“孝立人生”專題巡講的學(xué)習(xí)，以及公司組織的“學(xué)國(guó)學(xué)，訪書(shū)院，登麓山，較力量”的戶外活動(dòng)，我個(gè)人對(duì)“孝”有了全新的理解認(rèn)識(shí)，并更深一層次的體悟“感恩”。

孝，是我們中華文化的重要內(nèi)涵之一，是中國(guó)傳統(tǒng)“家、國(guó)、天下”的一種延續(xù)了數(shù)千年下來(lái)的言行與禮儀，“忠、孝、節(jié)、義”向來(lái)被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)美德，其中的“孝”占有極其重要的位置。在我以前的認(rèn)知里，感覺(jué)孝與順是連接在一起的，簡(jiǎn)單地認(rèn)為孝只是孝順自己的父母長(zhǎng)輩，平時(shí)注意與父母長(zhǎng)輩的溝通，即使有些事明顯不那么合理，基本上凡事都是盡可能的“順”著他們的意思來(lái)，而不是先用心去幫忙分析后再提出更合理建議。通過(guò)這幾次對(duì)孝文化的學(xué)習(xí)，我重新認(rèn)識(shí)到，孝并不意味著萬(wàn)事“順”，而是要“敬”。

以前聽(tīng)過(guò)個(gè)故事：據(jù)說(shuō)古時(shí)候有個(gè)國(guó)家有個(gè)習(xí)俗，當(dāng)人老了就要被遺棄到深山里去，任其自生自滅，有個(gè)大臣不忍心這樣遺棄自己的老父親，在自家挖了一個(gè)地道，把老父親藏在里面。后來(lái)，這個(gè)國(guó)家被另外一個(gè)國(guó)家打敗了。戰(zhàn)勝國(guó)的國(guó)王對(duì)這個(gè)國(guó)家的國(guó)王說(shuō)：“我有兩個(gè)問(wèn)題，如果你們能回答出來(lái)，我們就撤兵;如果答得不好，我就把你們?nèi)珖?guó)的人都?xì)⒌?第一個(gè)問(wèn)題是，怎么區(qū)分兩只蛇的性別?第二個(gè)問(wèn)題是，兩匹長(zhǎng)著同樣顏色、一樣大小的馬，哪一匹是母馬，哪一匹是小馬?”失敗的國(guó)王答不上來(lái)，就在全國(guó)懸賞征答，可是也沒(méi)人能夠答得上來(lái)。這時(shí)，那個(gè)大臣問(wèn)他的老父親，老父親說(shuō)：“這不難回答。把兩條蛇放在柔軟的地毯上，四處爬動(dòng)的是雄性，靜止不動(dòng)的是雌性。給兩匹馬喂點(diǎn)草料，母馬會(huì)把草料推向小馬。”于是，大臣把答案稟告給國(guó)王，兩個(gè)問(wèn)題得到了圓滿的解答，這個(gè)國(guó)家因此得救了。當(dāng)?shù)弥@些答案都是出自大臣的老父親時(shí)，國(guó)王非常震驚，為了感謝這位大臣的老父親，國(guó)王下令撤消了遺棄老人的習(xí)俗，命令從此以后所有的人都要尊敬和善待老年人。

“天下重孝孝當(dāng)先，一個(gè)孝字全家安，孝是人道第一步，孝順子弟必明賢，諸事不順因不孝，怎知孝能感動(dòng)天”?！靶ⅰ笔侨寮椅幕凶钪匾妥罨镜膬?nèi)容，是天地大道的直接體現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“人之行，莫大于孝”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。而“教”字就是由“孝”和“文”組成的，說(shuō)明一切教育都要從孝開(kāi)始。“孝”不僅是中國(guó)基本文化和傳統(tǒng)文化的核心，而且也是現(xiàn)行文化的靈魂，企業(yè)文化建設(shè)同樣離不開(kāi)孝道。正所謂“小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國(guó)平天下”。

企業(yè)文化的核心思想是“以人為本”，做企業(yè)實(shí)際上也是在做人。企業(yè)的各項(xiàng)制度固然重要，但是制度都是由人定的，而且每個(gè)制度本身沒(méi)有完善的，都需要人去不斷地改進(jìn)，需要人去具體執(zhí)行，需要與時(shí)俱進(jìn)。只有在企業(yè)中的每個(gè)人都自覺(jué)、自愿地遵守和執(zhí)行制度的時(shí)候，制度才能發(fā)揮出最大的、應(yīng)有的作用。如果一個(gè)人執(zhí)意要違犯制度，制度本身并不能夠阻止或制止他，只能通過(guò)事后對(duì)人的懲罰處理來(lái)體現(xiàn)制度的存在。所以，在企業(yè)發(fā)展前期，在企業(yè)的體制、機(jī)制和制度尚不健全和完善的情況下，人就成為企業(yè)成敗的決定性因素。企業(yè)文化的終極目標(biāo)就是引導(dǎo)人的這種自發(fā)性，充分發(fā)揮每個(gè)人的自覺(jué)性，形成一種自我約束的企業(yè)氛圍。而“孝”文化的深刻內(nèi)涵能夠引導(dǎo)、規(guī)范每個(gè)人的自覺(jué)性和自我約束的問(wèn)題，教育企業(yè)員工從德的方面去規(guī)范、要求自己。因此，企業(yè)文化建設(shè)要從做人的最基本品德——孝開(kāi)始。

我們金光華正處在企業(yè)發(fā)展和定型中，常言道“小企業(yè)要發(fā)展靠老板頭腦，中等企業(yè)發(fā)展靠制度保證，大型企業(yè)的發(fā)展是靠文化傳承引導(dǎo)”。一直以來(lái)，公司都非常注重企業(yè)文化的沉淀積累。到如今我們已經(jīng)形成了一定的文化基礎(chǔ)，比如要求做事精益求精的工作文化、再教育再培訓(xùn)的學(xué)習(xí)文化等等。

在現(xiàn)階段，我們金光華的企業(yè)孝文化已經(jīng)基本成雛形，包括去年年會(huì)時(shí)的主題之一“感恩”，其實(shí)正是孝文化的重要內(nèi)涵部分!

人們常說(shuō)”滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，這即是一種美德，一種感恩的心態(tài)!更是為作社會(huì)成員之一的我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖鲁叨?，是提升人格魅力、升華思想境界的內(nèi)在動(dòng)力，是增強(qiáng)凝聚力、促進(jìn)和諧環(huán)境的必要條件!“不養(yǎng)兒，不知報(bào)母恩”，作為子女，我們首先要學(xué)會(huì)感恩我們的父母，是她們含辛茹苦把我們培育成人。同樣作為一名企業(yè)的員工，對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)，感誰(shuí)的恩，絕不是個(gè)人之間的禮尚往來(lái)，必須站在公司這個(gè)層面來(lái)思考和回答。我們?cè)凇靶⒘⑷松睂W(xué)習(xí)到的感恩詞“感謝天地的恩賜，感謝父母的養(yǎng)育，感謝領(lǐng)導(dǎo)的栽培，感謝老師的教誨”。毋庸置疑，感恩公司、報(bào)效公司，忠誠(chéng)履行責(zé)任，同心同德，全心全意，這是永遠(yuǎn)不變的公司魂魄，是公司傳承發(fā)展的血脈，也是做為企業(yè)一員的我們的處事根本。因?yàn)閭€(gè)人的進(jìn)步、理想愿望的實(shí)現(xiàn)，并不只是單獨(dú)依靠個(gè)人努力或是某一個(gè)人的幫助就能成功，這一切的關(guān)鍵離不開(kāi)組織的培養(yǎng)與信任。

感恩于組織，是一種大恩回報(bào)?！爸蠖髡?，才有大境界，才不會(huì)忘其根本;知大恩者，才有大作為，必以其堅(jiān)韌不拔之志畢其一生干事業(yè)，才會(huì)作出大貢獻(xiàn);知大恩者，才有大智慧，才會(huì)在危急緊要關(guān)頭多一些正氣，多一些責(zé)任，多一些慷慨，少一些依賴，少一些顧慮，少一些羈絆”。在現(xiàn)實(shí)生活中，不論是什么時(shí)候，也不論做什么工作，我們都要始終有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，那就是我們?yōu)橹畩^斗的工作平臺(tái)是公司提供的，工作責(zé)任是公司賦予的，對(duì)外所展現(xiàn)的一言一行其所代表的是企業(yè)，而不是自己。在這種情況下，我們都更需要“謹(jǐn)言慎行”!以當(dāng)?shù)闷鹌髽I(yè)對(duì)自我的信任。

在實(shí)際工作中，在現(xiàn)實(shí)生活中常常不如意事十有，我們都會(huì)或多或少的遇到或大或小的困難、問(wèn)題，如遭受挫折，被人誤解，受到批評(píng)等等，當(dāng)時(shí)是滿腹的委屈，很多時(shí)候會(huì)心情煩躁、抱怨、甚至怨恨，糾結(jié)成一小段暫時(shí)無(wú)法逾越的障礙。而解決這些問(wèn)題，離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)教誨、同事們的互相支持與配合，離不開(kāi)身邊親人們的支持與理解。學(xué)會(huì)心懷感恩，就會(huì)減少很多憤怒，也只有心懷感恩，人才會(huì)真正快樂(lè)起來(lái);若一個(gè)人就只有怨恨，心情自然好不起來(lái)，而心情不好的情況下，工作的推進(jìn)及完成相信也很難達(dá)到滿意效果。人只有在經(jīng)歷了歲月的洗禮后才會(huì)逐漸的走向成熟睿智。

生活需要一顆感恩的心來(lái)創(chuàng)造，一顆感恩的心需要生活來(lái)滋養(yǎng)。常懷感恩心，一生無(wú)憾事。

感謝公司給了我們一個(gè)提升自我思想、拓展思路的機(jī)會(huì)。讓我們重新認(rèn)識(shí)了孝與感恩，讓我們一起用孝心與感恩之心，收獲別樣的人生!

學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)范文篇3

《孝經(jīng)》一書(shū)集成了儒家的“孝道”思想，指出“孝”為所有德行的根本，《孝經(jīng)》一書(shū)所提出的觀點(diǎn)乃我們祖先歷代傳承與奉行的，它能傳承兩千多年而不衰，是因?yàn)樗岢乃枷胧翘旖?jīng)地義的，是萬(wàn)物沿著正確美好途徑發(fā)張所必須具備與準(zhǔn)守的道理。

“百善孝為先”、“孝是人道第一步”、“諸事不順因不孝”當(dāng)今社會(huì)所出現(xiàn)的道德敗壞現(xiàn)象以及各種關(guān)系日趨緊張的局面，從一定意義上講是由于人們違背了“孝”?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》是多么重要，而在實(shí)踐中傳承“孝”更是改變社會(huì)現(xiàn)狀所必須提倡的。

所以，學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》不應(yīng)該只是以獲取知識(shí)為目的，更不應(yīng)該只是為增長(zhǎng)見(jiàn)知見(jiàn)解為目的，學(xué)習(xí)貴在踐行，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”也是儒家經(jīng)典論語(yǔ)所提到的。真正的儒家科學(xué)知識(shí)，不只是光有理論，是有真實(shí)實(shí)踐手段的。學(xué)習(xí)經(jīng)典，曉義明理，努力踐行，迎難而上，以身作則。

《孝經(jīng)》所講的都是天經(jīng)地義，是我們?nèi)祟愃荒苓`背的，它指導(dǎo)著我們?nèi)绾握_地對(duì)待我們的父母、上級(jí)以及國(guó)家，是我們的行為準(zhǔn)繩。倘若我們違背了它，輕則我們將會(huì)使我們的家庭破碎，重則將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂，可見(jiàn)《孝經(jīng)》的地位之高。何為經(jīng)典，經(jīng)典就是每句話都是真理，每句話、每一個(gè)字都不能被改變的。經(jīng)過(guò)我們的祖先代代相傳以及經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史檢驗(yàn)《孝經(jīng)》依舊為人所認(rèn)可，被人視為經(jīng)典，所以作為新一代的我們更有責(zé)任與義務(wù)去學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》?，F(xiàn)如今的社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)過(guò)不少子女虐打年老父母，職員工作松懈，官員等案例，這些事情發(fā)生的緣由是人們都將《孝經(jīng)》所推崇的教義都拋在腦后。

《孝經(jīng)》所講的“孝”不止只包括子女對(duì)其父母的孝順，還指下級(jí)對(duì)上級(jí)的尊重以及人民對(duì)國(guó)家的愛(ài)戴,《孝經(jīng)》對(duì)不同身份的人作出了不同的要求，其目的在于人們相互之間能和諧相處，在于國(guó)家社會(huì)能平穩(wěn)安定。我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)提出要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)的唯一途徑就是學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的思想?！缎⒔?jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一的經(jīng)典著作，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中占有重要位置?！缎⒔?jīng)》不但被歷代統(tǒng)治者奉為治理天下的至德要道，同時(shí)也是普通百姓做人的基本道德準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)精神的蘊(yùn)涵是極為豐富的，這就是彌漫在整個(gè)文化中的薪火相傳的中華民族所特有的道德觀念、生活情理;是中國(guó)人民的信念、良心和善。

學(xué)是為了做，為了成就人生。不是為學(xué)識(shí)，應(yīng)該是努力踐行，真正落實(shí)去做才能得真實(shí)利益，這本書(shū)教會(huì)我們認(rèn)識(shí)自己、放下自我，謙和進(jìn)取、包容別人，接納世界，最終做到立身處事的究竟圓滿，從而實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值?！跋戎圆?ài)，而民莫遺其親;陳之于德義，而民興行?！闭嬲眯⑿摹⒉?ài)心對(duì)待一切的老人，“老吾老以及人之老”，大家看到了這么做，也會(huì)紛紛效法，也就不會(huì)嫌棄、不會(huì)虧待自己的父母?！瓣愔诘铝x”是教學(xué)，自己做好之余，還要去講、去教學(xué)，推廣、宣傳德義忠孝的道理，傳播善知識(shí)，大家學(xué)到了，自然就能夠行孝。每個(gè)人都應(yīng)該、也都能夠行天子之孝、行諸侯之孝，都能做到五孝，這才叫活學(xué)活用。只有用到生活中，圣賢之教對(duì)我們才有真實(shí)的益處，否則學(xué)到最后，只是增長(zhǎng)一些皮毛常識(shí)，對(duì)自己的生活、對(duì)自己靈性的提升，不會(huì)有太大的用處，“學(xué)儒”和“儒學(xué)”的區(qū)別就在此。我們學(xué)這些儒學(xué)典籍，學(xué)儒，學(xué)得跟圣人一樣，學(xué)得跟孔子一樣，落實(shí)了德行，這是學(xué)儒。我們不是單純搞儒學(xué)研究。單純做學(xué)問(wèn)，搞研究，寫報(bào)告，寫論文，“長(zhǎng)浮華”，對(duì)人民百姓，對(duì)真正和諧社會(huì)、和諧世界沒(méi)有什么真實(shí)利益。我們學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍，學(xué)儒，最終目的是學(xué)以致用，重在落實(shí)。

光學(xué)不做就只是空想，根本無(wú)法從源頭上改變自己，改變社會(huì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。只有在學(xué)習(xí)了《孝經(jīng)》的經(jīng)典教義后加以思考，并付諸實(shí)踐才能讓《孝經(jīng)》起到作用，服務(wù)于我們自身、服務(wù)于社會(huì)。

其次，我們踐行《孝經(jīng)》所提倡的內(nèi)容更是為了弘揚(yáng)《孝經(jīng)》的思想，為了發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)過(guò)我們的踐行，我們與其他人之間的關(guān)系更加緩和，國(guó)家社會(huì)更加和諧。《孝經(jīng)》之所以能歷經(jīng)兩千年而不衰，一方面是因?yàn)椤缎⒔?jīng)》的內(nèi)容實(shí)為經(jīng)典，另一方面就是因?yàn)閮汕陙?lái)我們的祖祖輩輩通過(guò)他們的踐行，對(duì)《孝經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行不斷地驗(yàn)證，正是他們的踐行以及經(jīng)驗(yàn)，我們后輩才能知道《孝經(jīng)》的重要性。

所以踐行《孝經(jīng)》的內(nèi)容，不光我們自身收益，也能對(duì)《孝經(jīng)》的傳承作出貢獻(xiàn)，這是一個(gè)相互作用過(guò)程。

《孝經(jīng)》是我們祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富，是中國(guó)對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)。作為中國(guó)人，我們更應(yīng)該去學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，讀懂《孝經(jīng)》并踐行《孝經(jīng)》。在這個(gè)浮躁的世界里，能夠找到心靈的一方凈土實(shí)屬不易。生活中的名利。財(cái)富等因素總在引誘著我們朝著罪惡的方向發(fā)展，我們需要精神上的支撐，我們需要對(duì)我們行為進(jìn)行規(guī)范，不然一不留神我們將在利益的驅(qū)動(dòng)之下走向歧途。所以我們需要《孝經(jīng)》，雖然它已經(jīng)走過(guò)了兩千多年，但它所講的內(nèi)容永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)，它就是經(jīng)典，它就是天經(jīng)地義。

只有踐行《孝經(jīng)》，在生活中做到《孝經(jīng)》所要求的內(nèi)容我們才能真正獲利，我們的社會(huì)才能發(fā)展為和諧社會(huì)，否則一切都為空想空談。只有踐行《孝經(jīng)》，它才能更好的被傳承下去。

所以我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》并踐行《孝經(jīng)》。

學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)范文篇4

“孝”字——老與子的結(jié)合，老在上，子在下，字其本身就體現(xiàn)了華夏五千多年的文化傳統(tǒng)，即是：晚輩孝敬長(zhǎng)輩?！缎⒔?jīng)》是我國(guó)國(guó)學(xué)著作的代表作之一，不僅為人們講述親情間的孝道，更為那些為民、為商、為官的人樹(shù)立了德行的標(biāo)桿。

孝之父母。從小時(shí)候有記憶開(kāi)始，我們就聽(tīng)長(zhǎng)輩講過(guò)孝道的故事，例如：遠(yuǎn)古帝王舜的孝感動(dòng)天，漢文帝劉恒的親嘗湯藥，董永的賣身葬父等等，也許那時(shí)候是懵懂，但時(shí)至今日，作為青年人我們對(duì)這些故事的感觸會(huì)頗多，我們理解的孝之父母就是供養(yǎng)父母，給予父母最基本的生活物質(zhì)保障，至少不要讓父母跟著我們受凍挨餓。反過(guò)來(lái)講，我們80后的青年一代，又有幾個(gè)能脫離父母的幫助，他們?yōu)槲覀償€錢買車，買房提供最好的物質(zhì)條件和精神條件。現(xiàn)在的我們雖做不到物質(zhì)保障，但我們應(yīng)該以實(shí)際行動(dòng)提供精神保障，也許僅僅是倒一杯溫水的小動(dòng)作，也許是為他們做一頓可口的飯菜，也許是放假時(shí)回家陪他們嘮嘮家常，也許是陪他們逛逛街，也許……,這些貌似不起眼兒的小事兒，會(huì)為他們帶去歡樂(lè)，這何嘗不是一種孝?但現(xiàn)實(shí)中真正能做到了青年人少之又少，我們總以各種理由搪塞他們，總用工作當(dāng)做自身的擋箭牌，去逃避，去回避。人生短短幾十年，不要拒絕與他們接觸的機(jī)會(huì)，更不要說(shuō)我沒(méi)有達(dá)到自己預(yù)期的物質(zhì)條件，就沒(méi)臉見(jiàn)父母，他們需要的往往是精神支柱大于物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)有句古話：百善孝為先，只有孝之父母的人，才有資格去談為民、為商、為官的孝。否則，無(wú)論是哪行哪業(yè)的人，孝對(duì)于他們來(lái)講都是紙上談兵，毫無(wú)意義而言。

孝之國(guó)家，其實(shí)就是一種德行。我覺(jué)得孝之國(guó)家最本質(zhì)的東西就是在各自的崗位上發(fā)揮優(yōu)勢(shì)最大化。作為青年一代的排水人，應(yīng)如孝經(jīng)主張的那樣即：把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。所謂立身行道，我的理解則是在工作中應(yīng)該保持平常心，戒驕戒躁，虛心像前輩學(xué)習(xí)，對(duì)長(zhǎng)輩要用尊稱，敢于奉獻(xiàn)，改掉80后原有的惰性，勿因?qū)W會(huì)知識(shí)而好高騖遠(yuǎn)，勿因懂得比他人多而沾沾自喜，勿因他人升職而嫉妒，勿因受到批評(píng)而懷恨在心，我認(rèn)為這是孝之國(guó)家的德，行究其根源就是付之行動(dòng)，用微笑迎接每一天的工作，行為德之資，德為才之帥。德與行，如同排水人孝之“支柱”，互為依托，缺一不可。相比而言，行不夠，可以補(bǔ);德不行，很難補(bǔ)。我們青年一代的排水人在“行”上，可以勤能補(bǔ)拙，而在“德”上，我們不應(yīng)該蠻干，應(yīng)科學(xué)統(tǒng)籌，即有德才有行。通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該在思想道德、社會(huì)公德、家庭美德上有一個(gè)全新認(rèn)識(shí)，切實(shí)弄清自身的欠缺，防止因自身的把握不當(dāng)而致使在工作中失全、失真、失誤，從而進(jìn)一步加強(qiáng)排水人對(duì)工作中出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)的準(zhǔn)確判斷，運(yùn)籌帷幄，為排水事業(yè)的明天添磚加瓦。

孝之父母，孝之國(guó)家。孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無(wú)法連接，最可貴的是，孝是人們的責(zé)任和根基?！睙o(wú)論你身在何處，國(guó)學(xué)無(wú)國(guó)界，應(yīng)多多研讀《孝經(jīng)》這樣的著作，修身養(yǎng)性，提升自身素養(yǎng)，為后人樹(shù)立榜樣，代代相傳。

學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)范文篇5

本周聆聽(tīng)了王寶寨老師開(kāi)解的《孝經(jīng)》的《天子章第二》，子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

天子是高高在上的，所以他很容易有傲慢心、好惡心，孔子就用一個(gè)“孝”字來(lái)幫助天子格除這種不好的習(xí)氣。因?yàn)橐粋€(gè)好皇帝必須是和百姓心連心的，如果有了傲慢心、好惡心，怎么心連心?那天子是九五之尊，誰(shuí)有本事讓他格除這樣的習(xí)氣?就只有用他與父母的這種關(guān)系來(lái)喚醒他的愛(ài)、敬之心，去掉他的傲慢心、好惡心。父親是天，母親是地，天子跟母親的關(guān)系沒(méi)有距離，是“親”，很親切，跟與大地的關(guān)系一樣;但是跟父親是有距離的，那是“敬”，跟與天的關(guān)系一樣。如果一個(gè)天子的孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)，那跟百姓就相親相愛(ài)了。第二個(gè)，天子這樣做，為全國(guó)人民做出榜樣。上行下效，全國(guó)人民就都會(huì)效仿。那樣人民的良心都打開(kāi)了，不就是萬(wàn)眾一心了嗎?

末學(xué)覺(jué)得王老師的智慧開(kāi)解妙就妙在無(wú)論你是一個(gè)什么層次的人，你都能從中獲得智慧。你看，這里的表面上是在說(shuō)天子，好像與一般的老百姓無(wú)關(guān)。其實(shí)，老師一推展開(kāi)來(lái)，就什么人都可以用得上這把鑰匙了。怎么說(shuō)呢?因?yàn)橥趵蠋熢谥v解《開(kāi)宗明義章第一》的時(shí)候就說(shuō)了，“先王有至德要道，以順天下?！边@里的“天下”就可以推展到任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)集體、如一社區(qū)、一個(gè)家庭、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)市、一個(gè)省。那這里的“天子”當(dāng)然就可以推展到任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)集體的一把手了。是不是當(dāng)一把手的人都容易有跟天子一樣的習(xí)性?有傲慢心、好惡心?這么一來(lái)，我們就很容易對(duì)照自己了。

比如一個(gè)班主任，回到家還像班主任一樣教訓(xùn)丈夫，這是傲慢心?？春⒆幽?這個(gè)不順眼，那個(gè)很可愛(ài)，這就是好惡心。那如何去掉這兩種心呢?還是得回到根本，要培養(yǎng)自己的“孝心”?！皭?ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人?！睕](méi)有以親愛(ài)、恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，在和學(xué)生、家長(zhǎng)打交道的時(shí)候，就不可能有“愛(ài)、敬”之心，所以處理問(wèn)題往往就不順利。因?yàn)椤般┑馈笔菑摹靶⒌馈毖由斐鰜?lái)的，找到了“孝道與悌道”，才有可能“泛愛(ài)眾”。才有可能愛(ài)護(hù)、恭敬一切生命。

我以前做事情，常常生煩惱，只能處順境，不能處逆境。這其實(shí)呀都是孝心還沒(méi)有完全打開(kāi)的原因。怎么這么說(shuō)呢?如果真正懂得“孝”了，應(yīng)該是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”，那么對(duì)應(yīng)過(guò)來(lái)，做為班主任，應(yīng)該是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于家長(zhǎng)、學(xué)生，刑于班級(jí)”。那為什么我現(xiàn)在對(duì)自己的父母懂得愛(ài)敬了，還是無(wú)法完全刑于班級(jí)呢?那我覺(jué)得就是因?yàn)椤坝H愛(ài)我，孝何難?”我父母都那么愛(ài)我，我孝敬他有什么難的呢?所以影響力就不那么強(qiáng)了呀。你看舜帝，他的后母想方設(shè)法地想害死他，他不但不怨恨母親，還總是反省自己，是不是哪里做得不夠，而讓母親如此恨自己。他的這種孝才是“親憎我，孝方賢”，所以舜帝能感化天下人民啊。而我如果是真正把孝領(lǐng)悟透徹了，就應(yīng)該是從孝敬自己的父母，到孝敬別人的父母，這才是真正的拓寬心量。那教學(xué)生與別人的父母有什么關(guān)系?把學(xué)生教好了，學(xué)生的父母不是就安心放心了嘛?學(xué)生的父母的父母不是也安心放心了嘛?那學(xué)生不好教，怎么辦?我就抱怨他們的父母嗎?那如果學(xué)生都好端端的，他父母把孩子都培養(yǎng)得品德優(yōu)秀，那還要我們老師干嘛呢?老師不就可以下崗了么?你會(huì)說(shuō)，我們?cè)趯W(xué)校教給孩子很多知識(shí)啊。在這個(gè)全球信息化的時(shí)代，如果我們只是教孩子知識(shí)技能，那不用我們教師，電腦就行了。而我們教師最關(guān)鍵的使命是什么?是“傳道、授業(yè)、解惑”，我們?nèi)绻粋鞯?，不解惑，光是授業(yè)，那就有辱教師這門神圣的職業(yè)了。那即便這此道理都懂了，我也愿意好好去傳道了，學(xué)生還是難教，怎么辦?那還是我們的德行不夠，感動(dòng)不了別人，這時(shí)候就想想“親憎我，孝方賢”。給孩子付出了很大的努力，孩子還是不聽(tīng)話，家長(zhǎng)也不理解，那這個(gè)時(shí)候，就是提升自己最好的境緣了。這樣的情況下，如果我們還能一如既往地愛(ài)孩子，想盡一切辦法去幫助他，而不是厭惡他，也沒(méi)有絲毫地怨恨家長(zhǎng)，那我們的心就真的是“慈悲心”了，也就是真正地放下了自我，放下了名利，就有一顆清凈心了，這樣煩惱也就隨之消失了。

所以，我總結(jié)，要想斷除自己的煩惱，第一是要從孝道入手，完全打開(kāi)自己的良知，同時(shí)也打開(kāi)學(xué)生的良知、家長(zhǎng)的良知;第二就是要明白自己做為教師的本分，就是要敦倫盡分。不然總覺(jué)得自己做的努力好像是額外多做的事情，于是就想著回報(bào)，得不到回報(bào)就生怨恨。第三是要明因果。我所存的一切善念與所做的一切好事都不會(huì)白廢的，“積善之家必有余慶”嘛。關(guān)鍵是不能是假善，不能是為了名利去行善。不能是為了別人說(shuō)你的好你才行善，這樣的果報(bào)會(huì)完全不一樣的。同時(shí)，明因果還有一層意思就是，你所有遭遇的逆境都不是偶然的，你應(yīng)該心平氣和地去接受，一旦抱怨命運(yùn)不公，抱怨老天爺，老天爺就可能還要給你點(diǎn)顏色看看，因?yàn)槿绻贿@樣，你還是意識(shí)不到自己身上的問(wèn)題嘛。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，我?guī)е⒆觽儗W(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的同時(shí)，一邊在聽(tīng)著《太上感應(yīng)篇》的講解，如今大德老師建議我多讀讀《了凡四訓(xùn)》，我覺(jué)得這些學(xué)習(xí)對(duì)自己真的起了很大的作用。我感覺(jué)我的心真的就慢慢平靜下來(lái)了，看到不聽(tīng)話的孩子，沒(méi)有以前那么急躁了，目光柔和了很多，我的心也漸漸更加柔軟起來(lái)。我想真正清凈心現(xiàn)前，智慧也就會(huì)現(xiàn)前了。這些先賢的教誨真的是如同一盞盞明燈，照亮我生命的旅程，讓我少了很多迷茫、很多糾結(jié)、很多掙扎，我發(fā)愿我會(huì)一直當(dāng)個(gè)好學(xué)生，老老實(shí)實(shí)地一直學(xué)下去，做下去。

以上是末學(xué)本周學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》第二章的心得體會(huì)，領(lǐng)悟不當(dāng)之處，敬請(qǐng)大德們批評(píng)指正，慚愧末學(xué)鞠躬感恩!

學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)范文篇6

2021年11月9日至2021年11月11日本人在山東省泰安市接受了為期三天的《修身、齊家、治企之道》課程學(xué)習(xí)，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)的一些內(nèi)容和自己的一點(diǎn)心得體會(huì)同大家分享，希望得到大家的指正，謝謝!

本次課程是由馬孝文馬老師主講的，課程伊始，首先講到：宇宙浩瀚，無(wú)窮無(wú)盡，人類對(duì)宇宙的認(rèn)知還很有限，而地球是我們生存的唯一家園，所以我們要珍惜生命，懂得感恩!

生命只有一次，每個(gè)人都希望自己生活的幸?？鞓?lè)，但是我們又會(huì)在生活中遇到很多這樣、那樣的問(wèn)題，如何幫自己解決問(wèn)題呢?就需要我們不斷地學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)不是為了“學(xué)”而學(xué)，而是為了提升智慧，解決生活中一些無(wú)法解決的煩惱，也就是求得一種“和諧”。

生活中有三種不和諧：

1、人跟自己不和諧;

2、人與人之間不和諧;

3、人與自然不和諧。

不“和諧”的根本原因要從我們自身尋找原因，那就是“私心”，表現(xiàn)為自私自利、不能從他人的角度考慮問(wèn)題等。

學(xué)習(xí)需要聆聽(tīng)、思考、力行，最重要的就是“力行”!我們找到了問(wèn)題的根源所在，即“私心”，就要在生活中力行，練習(xí)保留好的品行，改掉壞的習(xí)慣，而這種練習(xí)要從對(duì)自己的父母開(kāi)始。因?yàn)椤缎⒔?jīng)》中有云：“故不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德;不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮”，連對(duì)自己的父母、親人都做不到的事，對(duì)其他不相關(guān)的人更是無(wú)從談起了。

這種練習(xí)包括生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，例如：“吃飯”，以下介紹學(xué)習(xí)期間就餐的要求：①人到齊才開(kāi)飯;②用餐落座長(zhǎng)幼有序;③坐姿端正手端碗;④餐前感恩;⑤用心感受他人的需求;⑥食不言、不浪費(fèi)、不掉飯菜;⑦飯后打招呼“我吃好了，請(qǐng)大家慢用”。用餐卡上有兩句話“碗小天地寬，桌上乾坤大”，很值得我們深思!

所以，“吃飯”也是一種修煉，第一筷子夾給誰(shuí)雖然是一種形式，但是代表的是深層次的道理，也是培養(yǎng)我們的恭敬心。

前面提到練習(xí)要從對(duì)自己的父母開(kāi)始，也就是說(shuō)：“孝”是人修身的起點(diǎn)，所以我們要首先學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。

“孝”的含義：愛(ài)、敬。繁體的愛(ài)字“愛(ài)”可分解為“受”字中間有一顆“心”，意為：用心感受他人的需