江蘇省無(wú)錫市塔影中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題

無(wú)錫市塔影中學(xué)2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)自主檢測(cè)卷語(yǔ)文學(xué)科2024.10(本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家—國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也?！蓖ㄟ^(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B．在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。C．“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D．20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域，地位也有所降低。B．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國(guó)文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3．下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B．《左宗棠家書》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C．《梁?jiǎn)⒊視罚嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。D．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。4．材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）5．對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？（6分）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成6-9題。徙汪曾祺先生名鵬，字北溟。家世業(yè)儒，嘗受業(yè)于邑中名士談甓漁，為談先生之高足。談先生說(shuō)：“高氏有子矣，北溟之鵬終將徙于南溟。”果然，高先生在十六歲的時(shí)候，高高地中了一名秀才。眾人說(shuō)：高家的風(fēng)水轉(zhuǎn)了。不想，第二年就停了科舉。廢科舉，興學(xué)校，這個(gè)小縣城里增添了幾個(gè)瘋子．有一姓徐的呆子，穿著油膩的長(zhǎng)衫，一邊走，一邊念。念到曾經(jīng)業(yè)師濃圈密點(diǎn)的得意之處，搖頭晃腦，昂首向天，面帶微笑，如醉如癡．一直念到兩頰緋紅，雙眼出火，口沫橫飛，聲嘶氣竭。長(zhǎng)歌當(dāng)哭，其聲冤苦。他這樣哭了幾年，一口氣上不來(lái)，死在街上了。高北溟坐在百年老屋之中，常常聽(tīng)到徐呆子從門外哭過(guò)來(lái)，哭過(guò)去。他恍恍惚惚覺(jué)得，哭的是他自己。功名道斷，高北溟怎么辦呢？頭二年，談先生還沒(méi)有死。有人求談先生的文字，碑文墓志，壽序挽聯(lián)，談先生都推給了高先生。所得潤(rùn)筆，尚可鬻粥。談先生壽終，高北溟緦麻服孝，盡禮致哀，寫了一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的祭文，泣讀之后，憂心如焚。他也曾像祖父和父親一樣，開(kāi)設(shè)私塾教幾個(gè)小小蒙童，教他們讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。然而除了少數(shù)極其守舊的人家，都已經(jīng)把孩子送進(jìn)學(xué)校了。他也曾掛牌行醫(yī)看眼科。談老先生的祖上本是眼科醫(yī)生，他也給高鵬講過(guò)平熱瀉肝之道，可是城里近年害眼的不多．文章不能鍋里煮，百無(wú)一用是書生，一家四口，每天至少要半升米下鍋，如之何？如之何？有一個(gè)平素很少來(lái)往的世交沈石君來(lái)看他。沈石君比高北溟大幾歲，也曾跟談老先生讀過(guò)書，開(kāi)筆成篇以后，到蘇州進(jìn)了書院。書院改成學(xué)堂，革命、“光復(fù)”……他就成了新派，多年在外邊做事。他有志辦教育，在省里當(dāng)督學(xué)，他勸高北溟去讀兩年簡(jiǎn)易師范，取得一個(gè)資格，教書。讀師范是被人看不起的。師范生被人稱為“師范花子”，但這在高北溟這里是一條可行的路。簡(jiǎn)師只有兩年，一晃也就過(guò)去了。簡(jiǎn)師畢業(yè)，高先生在“五小”任教。高先生教書是認(rèn)真的，講課、改作文，鄭重其事，一絲不茍。同事起初對(duì)他很敬重，漸漸地在背后議論起來(lái)，說(shuō)這個(gè)人的脾氣很方。高先生落落寡合，不茍言笑，不愛(ài)閑談，不喜交際。他按時(shí)到校，到教務(wù)處和大家略點(diǎn)一點(diǎn)頭，拿了粉筆、點(diǎn)名冊(cè)就上教室。下了課就走。有時(shí)當(dāng)中一節(jié)沒(méi)有課，就坐在教務(wù)處看書。高先生家的春聯(lián)都是自撰的，逐年更換。都是述懷抱、舒憤懣的詞句，全城少見(jiàn)。這年是辛未年，板門上貼的春聯(lián)嵌了高先生自己的名字：辛夸高嶺桂未徙北溟鵬也許這是一個(gè)好兆頭，未徙者將徙也。第二年，高北溟竟真的徙了。這縣里有一個(gè)初級(jí)中學(xué)，辦得不好。教育局局長(zhǎng)下決心對(duì)這個(gè)學(xué)校進(jìn)行改組。恰好沈石君在家閑居，地方上人挽他出山來(lái)掌初中。沈石君再三推辭，禁不住不斷有人踵門勸說(shuō)，也就答應(yīng)了。他只提出一個(gè)條件：所有教員，由他決定。教育局局長(zhǎng)沉吟了一會(huì)兒，說(shuō)：可以。國(guó)文教員，他聘了高北溟。許多人都感到意外。高先生自然欣然同意。他談了一些他對(duì)教學(xué)的想法，沈石君認(rèn)為很有道理。高先生要求教書教人，要了解學(xué)生，知己知彼。不管學(xué)生的程度，照本宣科，是為瞎教；學(xué)生已經(jīng)懂得的，再來(lái)教他，是白費(fèi)；暫時(shí)不能接受的，勉強(qiáng)教他，是徒勞。他要看著、守著他的學(xué)生，看到他是不是一月有一月的進(jìn)步，一年有一年的進(jìn)步。如同注水入瓶，隨時(shí)知其深淺。他說(shuō)當(dāng)初談老先生就是這樣教他的。他要求在部定課本之外，自選教材。他說(shuō)教的是書，教書的是高北溟?！爸挥形易约菏熳x，真懂，我所喜愛(ài)的文章，我自己為之感動(dòng)過(guò)的，我才講得好?！彼浅Ｖ匾曌魑?。他說(shuō)學(xué)國(guó)文最終的目的，是把文章寫通。他說(shuō)，作文要如駛船，撐一篙是一篙，作一篇是一篇。不能像驢轉(zhuǎn)磨，走了三年，只在磨道里轉(zhuǎn)。在縣立初中讀了三年的學(xué)生，大部分文字清通，知識(shí)豐富，他們?cè)诳几咧?，甚至日后在考大學(xué)時(shí)，國(guó)文分?jǐn)?shù)都比較高，是高先生給他們打下的底子。更重要的是他們學(xué)會(huì)了欣賞文學(xué)，為人正直仁愛(ài)。教室里響起了高唱校歌的聲音。校歌由高北溟先生作詞。玻璃一樣脆亮的童聲高唱著。瓦片和樹(shù)葉都在唱。高先生的家也搬了。搬到老屋對(duì)面的一條巷子里。高先生用歷年的積蓄，買了一所小小的四合院。房屋雖也舊了，但間架磚木都還結(jié)實(shí)。天井里花木扶疏，苔痕上階，草色入簾，很是幽靜。（摘編自《汪曾祺全集》）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說(shuō)開(kāi)篇采用人物傳記的寫法，介紹小說(shuō)的主要人物，簡(jiǎn)潔明了。并引用談先生的評(píng)論，表達(dá)了作者對(duì)這一人物的情感態(tài)度。B．多處運(yùn)用比喻手法，“如同注水入瓶”將老師對(duì)學(xué)生的了解比作注水入瓶，取喻自然貼切、生動(dòng)形象。C．沈石君對(duì)高鵬的人生有著至關(guān)重要的作用，先勸說(shuō)他去讀師范，后聘他做國(guó)文教員，正是有沈石君的引導(dǎo)，才讓他避免了同徐呆子一樣的結(jié)局。D．小說(shuō)以景作結(jié)，最后一段描寫了高先生的小小四合院之景，營(yíng)造了幽靜的意境，更襯托出人物淡雅的情致，引人深思，余味無(wú)窮。7．關(guān)于文中刻畫徐呆子這個(gè)人作用，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，揭示人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。徐呆子是科舉時(shí)代求取功名的代表，科舉廢止，許多像徐呆子一樣求取功名的人或瘋或死，這就是高鵬生活的時(shí)代背景。B．襯托高鵬的心理。高鵬聽(tīng)到門外徐呆子的哭聲，“恍恍惚惚覺(jué)得，哭的是他自己”，這也表現(xiàn)了高鵬在科舉廢止而斷了前程時(shí)，對(duì)未來(lái)的茫然、不知所措的心理。C．與高鵬形成對(duì)比，突出了高鵬的形象?？婆e廢止，徐呆子失去上進(jìn)的路，就此瘋了死了，而高鵬不懼“被人看不起”，報(bào)考師范，做了小學(xué)教師，兩相對(duì)照，更突出了高鵬的理性選擇。D．揭示小說(shuō)的主題。徐呆子的故事，真實(shí)地寫出了求取功名是當(dāng)時(shí)讀書人唯一的出路，出路斷了，很多讀書人就沒(méi)了生路，或瘋或死，從而批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)讀書人的摧殘。8．作者在小說(shuō)中運(yùn)用了多種手法來(lái)刻畫高鵬，使這一人物形象鮮明而豐滿。請(qǐng)結(jié)合文本概括這一人物的形象特點(diǎn)。（4分）9．汪曾祺的小說(shuō)“偏向小說(shuō)的散文化”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)的“散文化”特征。（4分）二、古代詩(shī)文閱讀（共34分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。居易敏晤絕人，工文章。未冠，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，見(jiàn)其文曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”貞元中擢進(jìn)士、拔萃皆中，補(bǔ)校書郎。元和元年，對(duì)制策乙等，調(diào)盩厔尉，為集賢校理，月中，召入翰林為學(xué)士，遷左拾遺。后對(duì)殿中，論執(zhí)強(qiáng)鯁，帝未諭，輒進(jìn)曰：“陛下誤矣！”帝變色，罷謂李絳曰：“是子我自拔擢，乃敢爾，我叵堪此，必斥之！”絳曰：“陛下啟言者路，故群臣敢論得失，若黜之，是箝其口，使自為謀，非所以發(fā)揚(yáng)圣德也?！钡畚?，待之如初。后盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊，刷朝廷恥，以必得為期。宰相嫌其出位，不悅。俄有言居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華無(wú)實(shí)行，不可用，出為州刺史。中書舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬。既失志，能順適所遇。俄轉(zhuǎn)中書舍人。于是天子荒縱宰相不才賞罰失所宜坐視賊無(wú)能為居易雖進(jìn)忠，不見(jiàn)聽(tīng)，乃丐外遷，為杭州刺史。始筑堤捍錢塘湖，鐘泄其水，溉田千頃，復(fù)浚李泌六井，民賴其汲。居易被遇憲宗時(shí)，事無(wú)不言，多見(jiàn)聽(tīng)可，然為當(dāng)路所忌，遂擯斥，所蘊(yùn)不能施，乃放意文酒。既復(fù)用，又皆幼君，偃蹇益不合，居官輒病去，遂無(wú)立功名意。東都所居履道里，疏沼種樹(shù)，構(gòu)石樓香山，鑿八節(jié)灘，自號(hào)醉吟先生，為之傳。暮節(jié)惑浮屠道尤甚，至經(jīng)月不食葷，稱香山居士。居易于文章精切，然最工詩(shī)。初，頗以規(guī)諷得失，及其多，更下偶俗好，至數(shù)千篇，當(dāng)時(shí)士人爭(zhēng)傳。雞林行賈售其國(guó)相，率篇易一金，甚偽者，相輒能辯之。六年，卒，年七十五，贈(zèng)尚書右仆射，宣宗以詩(shī)吊之。遺命薄葬，毋請(qǐng)謚。后敏中為相，請(qǐng)謚，有司曰文。（節(jié)選自《新唐書·白居易傳》）10．文中畫波浪線部分有三處需斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案填寫到答題卡上。（3分）于是天子A荒縱B宰相C不才D賞罰E失所宜F坐視賊無(wú)G能為11．下列對(duì)文中加點(diǎn)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“居易敏晤絕人”與“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境”（《桃花源記》）兩句中的“絕”意義和用法不相同。B．“況，吳人，恃才少所推可”與“感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意?！保ā杜眯校ú⑿颍罚﹥删渚涫讲煌?。C．“非所以發(fā)揚(yáng)圣德也”與“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《生于憂患死于安樂(lè)》）兩句中“所以”意義和用法相同。D．“事無(wú)不言，多見(jiàn)聽(tīng)可”與“雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”（《馬說(shuō)》）兩句中“見(jiàn)”意義和用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．顧況倚仗自己的才華很少推重認(rèn)可他人，但非常賞識(shí)白居易，他對(duì)白居易的評(píng)價(jià)正面表現(xiàn)了白居易在文章創(chuàng)作上的非凡才華。B．白居易在與憲宗談?wù)撝兄苯又赋龌实坼e(cuò)誤，憲宗一定要斥貶他。在李絳勸誡后，皇帝醒悟，對(duì)待白居易像過(guò)去那樣。C．武元衡被殺后，白居易第一個(gè)向皇帝進(jìn)呈奏章，請(qǐng)求迅速捕捉兇犯，洗刷朝廷的恥辱。宰相嫌他越職，因而不高興。D．白居易工于詩(shī)歌，創(chuàng)作頗豐，當(dāng)時(shí)士人爭(zhēng)相傳誦，甚至被雞林行商賣給他們的國(guó)相，一篇詩(shī)歌大概能換一金。13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）居易雖進(jìn)忠，不見(jiàn)聽(tīng)，乃丐外遷，為杭州刺史。（3分）暮節(jié)惑浮屠道尤甚，至經(jīng)月不食葷，稱香山居士。（3分）14．白居易在《寄唐生》中寫“惟歌生民病”，他關(guān)心民生在文中的具體表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)概括。（2分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首五代詞，完成15-16題。漁歌子李珣①荻花秋，瀟湘夜，橘洲佳景如屏畫。碧煙中，明月下，小艇垂綸初罷。水為鄉(xiāng)，篷作舍，魚羹稻飯常餐也。酒盈杯，書滿架，名利不將心掛。[注]①李珣，五代詞人，前蜀滅亡后，詞人不仕后蜀，從蜀中乘船沿長(zhǎng)江東下，經(jīng)巫峽，入湖湘，在湖南、湖北一帶生活了一段時(shí)期。這首《漁歌子》便是作于此時(shí)期。15．下列對(duì)這首詞的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“獲花秋”三句將橘子洲頭的景色比作“屏畫”，描繪了湘江美麗的景色，突出了詞人此時(shí)的悠然自得。B．“碧煙中”三句寫江面云煙淡淡，月光皎潔，垂釣者劃著小艇在水上蕩漾，描繪了一幅小艇垂綸欲歸圖。C．“水為鄉(xiāng)”三句由寫景轉(zhuǎn)入敘事，描述詞人居住在水鄉(xiāng)蓬舍，只能吃些魚羹稻米飯，生活境況可謂困窘不堪。D．面對(duì)著盈杯的水酒和滿架的詩(shī)書，詞人心滿意足，再也不用將外在功名利祿放在心上，表現(xiàn)了詞人的隱居之樂(lè)。16．這首詞的上闋與《沁園春·長(zhǎng)沙》的上闋同是描寫湘江美景，但景物的內(nèi)容、特點(diǎn)和詩(shī)歌的意境卻有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共4小題，8分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在革命洪流洶涌之時(shí)，年輕人要起到中流砥柱作用?！肚邎@春·長(zhǎng)沙》中，詞人巧妙地借用“，”兩句表現(xiàn)了這樣的圖景。（2）《短歌行》中寫詩(shī)人在宴飲歡樂(lè)中仍憂思不忘(寫詩(shī)人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久難遣)的詩(shī)句是：“，?！保?）《歸園田居》中，可以望見(jiàn)遠(yuǎn)處村莊炊煙裊裊的兩句是：“，。”（4）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“”和“”令人嘆為觀止。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共23分）（一）閱讀下面的文字，完成18-20小題。（本題共3小題，9分）吟一首詩(shī)，看千年經(jīng)典惹人戀；歌一闋詞，聽(tīng)蕩氣回腸詠流傳。從《詩(shī)經(jīng)·芣莒》這類耳熟能詳?shù)倪h(yuǎn)古經(jīng)典，到《沁園春·長(zhǎng)沙》這樣的現(xiàn)代佳作，經(jīng)典詩(shī)詞。當(dāng)下社會(huì)，我們更需要賦予經(jīng)典詩(shī)詞鮮活的新生命，讓這些千百年的經(jīng)典隨著優(yōu)美的旋律飛進(jìn)每個(gè)人的心田，飛遍社會(huì)的角角落落，涵養(yǎng)人們的精神世界，哺育新時(shí)代的青少年，讓他們健康、陽(yáng)光地成長(zhǎng)成才。當(dāng)前，人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會(huì)創(chuàng)造性蛻變中國(guó)古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。例如，熱播的文化類節(jié)目就為觀眾打開(kāi)了一扇氣象萬(wàn)千的文學(xué)經(jīng)典之門，讓傳統(tǒng)文化重新出蓬勃生機(jī)。文學(xué)經(jīng)典必然含情、傳情、怡情，它本就是“以情流傳”的，無(wú)論時(shí)光過(guò)去多久，（

）。它們?cè)缫鸦癁槊褡寰竦囊徊糠?，千年之后，依然讓品讀歷史的人。我們將傳承詩(shī)詞精品，用經(jīng)典詩(shī)詞、傳統(tǒng)文化培根鑄魂，希望這些底蘊(yùn)深厚、魅力無(wú)限的藝術(shù)經(jīng)典能夠繼續(xù)當(dāng)代文化風(fēng)尚。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．沁人心脾

萌發(fā)

心悅誠(chéng)服引領(lǐng)B．感同身受

煥發(fā)

心悅誠(chéng)服指引C．感同身受

萌發(fā)

心馳神往指引D．沁人心脾

煥發(fā)

心馳神往引領(lǐng)19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．不僅是現(xiàn)代人對(duì)精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會(huì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。B．不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)精神文化溯源尋根的渴求，而且展現(xiàn)了全社會(huì)創(chuàng)造性蛻變中國(guó)古代智慧精髓成果。C．不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會(huì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中國(guó)古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。D．不僅是現(xiàn)代人對(duì)精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會(huì)創(chuàng)造性蛻變中國(guó)古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。20．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．其中蘊(yùn)含著永恒不滅的真善美B．其中蘊(yùn)含的真善美永恒不滅C．真善美蘊(yùn)含在其中，永恒不滅D．真善美永恒不滅地蘊(yùn)含在其中（二）閱讀下面的文字，完成21-23小題。（本題共3小題，10分）然而，在西藏采集種子更多的是隨時(shí)出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長(zhǎng)時(shí)間的體力透支。而鐘揚(yáng)卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，①穿著磨白了的“29塊錢的牛仔褲”，戴著一頂曬變色的寬檐帽，邁著長(zhǎng)期痛風(fēng)的腿在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。鐘揚(yáng)在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說(shuō)：“每次和鐘老師采種子都是驚險(xiǎn)與驚喜并存?！薄澳谴危覀兏娎蠋熑ゲ杉呱窖┥?。我們從海拔5200米的珠峰大本營(yíng)出發(fā)向更高的山地挺進(jìn)時(shí)，②鐘老師出現(xiàn)了嚴(yán)重的高原反應(yīng)，頭痛欲裂、呼吸急促、全身無(wú)力，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)。”這位同事回憶。大家都建議鐘揚(yáng)待在帳篷里，他卻說(shuō)：“我最清楚植物的情況，我不去的話，你們更難找。你們能爬，我也能爬?！弊罱K，鐘揚(yáng)帶著學(xué)生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被認(rèn)為是世界上生長(zhǎng)在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國(guó)植物學(xué)家采樣的最高點(diǎn)。如今這些種子靜靜地沉睡在一個(gè)又一個(gè)玻璃罐里，等待著有一天，改變?nèi)祟惖拿\(yùn)。按鐘揚(yáng)的話說(shuō)，也許那個(gè)時(shí)候，胖胖的鐘教授已經(jīng)不在了，但是他期待著它們可以派上用場(chǎng)。21．下列各句中的引號(hào)，和文中第①處畫線句子的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．海倫學(xué)會(huì)了拼寫“泥土”、“種子”等許多單詞。B．中秋節(jié)到了，我卻不能回家，想想家里的父母，真是“每逢佳節(jié)倍思親”啊。C．人民迫切需要的正是像你這樣的“傻子”。D．人不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。22．下列有關(guān)修辭的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．比擬是一種常用的修辭手法，“無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌”“既已燒著，又何苦傷心流淚？”均用了比擬的手法。B．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！”與《立在地球邊上放號(hào)》中“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！”都運(yùn)用了排比的手法。C．“百合花”“紅燭”“云雀”這些意象在文中都具有象征意，百合花象征著純潔的情感，紅燭象征詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)，云雀象征歡樂(lè)、光明、美麗。D．文中“如今這些種子靜靜地沉睡在一個(gè)又一個(gè)玻璃罐里，等待著有一天，改變?nèi)祟惖拿\(yùn)”運(yùn)用了擬人的修辭手法。23．文中第②處畫線句子可以改寫成：“鐘老師出現(xiàn)了頭痛欲裂、呼吸急促、全身無(wú)力的高原反應(yīng)，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)?！睆恼Z(yǔ)義上看兩者基本相同，為什么原文的表達(dá)效果更好？（4分）閱讀下面的文字，完成24小題。（本題共1小題，4分）24．近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式。主播們?cè)谥辈r(shí)，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這一章內(nèi)容分析其背后的原因。（4分）四、作文（60分）25．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人說(shuō)，勞動(dòng)讓人“吃苦”?！恫逖砀琛访枥L一家四口農(nóng)忙時(shí)冒雨插秧的緊張生活，表現(xiàn)出農(nóng)事的辛苦與繁忙；張秉貴晚上下班后，也會(huì)“感到有些支持不住，有時(shí)連上樓還要扶著墻”。也有人說(shuō)，人類一切藝術(shù)的起源，音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、體育、科技……都離不開(kāi)勞動(dòng)。正是勞動(dòng)，創(chuàng)造了美，塑造了美，也豐富了人類精彩的文化生活、精神世界。勞動(dòng)之“苦”與勞動(dòng)之“美”之間似乎是矛盾的，對(duì)此，你的看法如何？或請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)生活和自己的人生體驗(yàn)加以闡述，寫一篇文章，題目自擬，不少于800字。參考答案：C（本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是‘家’‘國(guó)’具有同構(gòu)性”錯(cuò)誤。材料一第一段為“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家—國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：‘國(guó)之本在家’，‘積家而成國(guó)’”可知，顛倒了因果關(guān)系。B．“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一最后一段“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指在“價(jià)值觀念”之下，而非“家庭”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍；且原文后半句的表述是“沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”。D．“20世紀(jì)初以來(lái)……‘家’的地位被撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”錯(cuò)誤。據(jù)材料二第一段“即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。故選C。）A（本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“‘家’在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位……因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域，地位也有所降低”錯(cuò)誤。材料一第一段為“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”，“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，且文中并未給出現(xiàn)代社會(huì)“家”的“地位也有所降低”的結(jié)論，屬無(wú)中生有。故選A。）D（答案：D。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系的能力。材料一論述的是“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系。A.意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.意思是天地、百姓、萬(wàn)物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過(guò)去、未來(lái)的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。D.意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹(shù)木有根一樣，不可忘本。這句話強(qiáng)調(diào)的是人不能忘本，不是說(shuō)家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。故選D。）①采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)之本在家”——現(xiàn)代社會(huì)中“家—國(guó)”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用——“家”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣。舉例論證，如“西方的宗教改革”的例證；引用論證，引用《大學(xué)》、霍耐特《自由的權(quán)利》中的觀點(diǎn)，具有針對(duì)性和權(quán)威性，更有說(shuō)服力；對(duì)比論證，將傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)“家—國(guó)”關(guān)系的理解加以對(duì)比，使論證更充分。①材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；②材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源，是中國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣；、③《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》則是揭示中國(guó)社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。C（本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“才讓他避免了同徐呆子一樣的結(jié)局”分析不當(dāng)。高北溟和徐呆子性格不同，面對(duì)人生困境的處理方式也不同，廢科舉后，高先生采取了開(kāi)設(shè)私塾、掛牌行醫(yī)看眼科等行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)困境。所以高先生不會(huì)有和徐呆子一樣的結(jié)局。故選C。）D（本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)讀書人的摧殘”錯(cuò)，“有一姓徐的呆子……死在街上了”，徐呆子的死可憐又可鄙，通過(guò)對(duì)徐呆子的丑態(tài)和死的描繪，有力地批判了迂腐僵化的思維，突出了與時(shí)俱進(jìn)的主題。）①富有文才。②知恩圖報(bào)。③善于變通。④做事認(rèn)真。⑤為人正直。⑥胸懷抱負(fù)。①情節(jié)淡化。小說(shuō)沒(méi)有強(qiáng)烈的矛盾沖突和驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，描寫生動(dòng)細(xì)膩，人物形象栩栩如生，給讀者以強(qiáng)烈的情感震動(dòng)。②文辭高雅，如“長(zhǎng)歌當(dāng)哭，其聲冤苦”“泣讀之后，憂心如焚”。詩(shī)一樣的語(yǔ)言，頗具抒情性，便于表現(xiàn)知識(shí)分子的生活。③小說(shuō)敘事簡(jiǎn)潔，節(jié)奏舒緩。全文圍繞高鵬這一主要人物來(lái)選材，但敘述過(guò)程都很簡(jiǎn)潔，往往幾句話就完成敘述，轉(zhuǎn)換到下一件事情的敘述上了。④景物描寫優(yōu)美，富有詩(shī)情畫意，如最后對(duì)四合院的描寫，襯托人物的品性。BDF（本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)時(shí)天子荒縱，宰相才能低下，賞罰不當(dāng)，坐視逆叛無(wú)所作為?！霸紫嗖徊拧笔侵髦^句，結(jié)構(gòu)完整，前后斷開(kāi)，即BD處；“所宜”是“失”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷開(kāi)，即F處。故選BDF。）D（本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法、文言特殊句式的能力。A.正確。動(dòng)詞，超過(guò)；形容詞，沒(méi)有出路的。句意：白居易聰敏超人。/他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方B.正確。判斷句，“況，吳人”為判斷句；被動(dòng)句，應(yīng)為“感（于）斯人言”，“于”，被，“遷謫”，被遷謫。句意：顧況，是吳人，倚仗才華很少推重稱贊別人。/被這個(gè)人的話感動(dòng)，這天晚上才覺(jué)得有被遷謫的想法。C.正確。都是“用來(lái)……的辦法”句意：這不是發(fā)揚(yáng)君主盛德的辦法。/用這些來(lái)激勵(lì)（他的）心志，使（他的）性情堅(jiān)忍，增長(zhǎng)（他的）才干。D.錯(cuò)誤。表被動(dòng)，被；顯現(xiàn)。句意：遇事無(wú)不直言，許多意見(jiàn)被認(rèn)可。/即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的的才能和好的素質(zhì)也就不能顯現(xiàn)出來(lái)。）A（答案：A。本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“正面表現(xiàn)”表述錯(cuò)誤。他對(duì)白居易的評(píng)價(jià)是側(cè)面表現(xiàn)了白居易在文章創(chuàng)作上的非凡才華。故選A。）（1）白居易雖然進(jìn)諫忠言，卻不被皇帝聽(tīng)取，他便乞請(qǐng)調(diào)任外官，任杭州刺史。（“進(jìn)忠”，進(jìn)諫忠言；“見(jiàn)”，被；“丐”，乞請(qǐng)，祈求。）（白居易）到了晚年尤其迷信佛教，以至整月不吃葷，自稱“香山居士”。（“暮節(jié)”，晚年；“惑浮屠”，迷信佛教；“經(jīng)月”，整月。）修筑湖堤，引水灌田；疏通水井，便民取水。15、C（本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“生活境況可謂困窘不堪”錯(cuò)，“水為鄉(xiāng)”三句寫出了詞人在水鄉(xiāng)的簡(jiǎn)樸恬淡生活，并非是困窘生活。）16、①景物內(nèi)容：《漁歌子》的上闋描寫的是秋日湘江夜晚的景色；《沁園春?長(zhǎng)沙》的上闋描寫的是秋日湘江白天的景色。②景物特點(diǎn)：《漁歌子》的上闋選取了江邊獲花、江上碧煙、天空明月、水面小艇等景物，恬淡秀雅；《沁園春?長(zhǎng)沙》上闋選取了萬(wàn)山、層林、百舸等景物，絢爛大氣。③詩(shī)歌意境：《漁歌子》的上闋營(yíng)造的是如夢(mèng)似幻、清朗明麗的意境；《沁園春?長(zhǎng)沙》的上闋則營(yíng)造了一種遼闊蒼茫的意境。17、（1）到中流擊水，浪遏飛舟（2）慨當(dāng)以慷，憂思難忘（3）曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙（4）霓為衣兮風(fēng)為馬，虎鼓瑟兮鸞回車18、D（答案：D。本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空：感同身受：原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來(lái)代替別人表示謝意)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣。沁人心脾：指呼吸到新鮮空氣或喝了清涼飲料使人感到舒適。現(xiàn)也用來(lái)形容欣賞了美好的詩(shī)文、樂(lè)曲等給人以清新、爽朗的感覺(jué)。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典詩(shī)詞帶給人們的美好感覺(jué)，應(yīng)用“沁人心脾”。第二空：萌發(fā)：①種子或抱子發(fā)芽。②比喻事物發(fā)生。煥發(fā)：①光彩四射。②振作。由“蓬勃生機(jī)”可知，應(yīng)用“煥發(fā)”。第三空：心悅誠(chéng)服：誠(chéng)心誠(chéng)意地佩服或服從。心馳神往：心神飛到(向往的地方)，形容非常向往。語(yǔ)境形容文學(xué)經(jīng)典讓品讀歷史的人非常向往，應(yīng)用“心馳神往”。第四空：引領(lǐng)：引導(dǎo)、帶領(lǐng)。指引：指點(diǎn)引導(dǎo)。由“文化風(fēng)尚”可知，應(yīng)用“引領(lǐng)”。故選D。）19、A（答案：A。本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句有兩處語(yǔ)病：一是“不僅體現(xiàn)了……而且是……的展現(xiàn)”結(jié)構(gòu)不一致，應(yīng)當(dāng)是“不僅體現(xiàn)了……而且展現(xiàn)了……”或“不僅是……的體現(xiàn)，而且是……的展現(xiàn)”，排除CD。二是“蛻變”與“智慧精髓”搭配不當(dāng)，可改為“轉(zhuǎn)化中國(guó)古代智慧精髓”，排除B。故選A。）20、B（本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。由分析可知，所填語(yǔ)句承接前文“文學(xué)經(jīng)典”，以“其中”開(kāi)頭與前文銜接緊密可排除CD。從語(yǔ)境看，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“永恒不滅”，排除A。故選B。）21、A（答案：A。本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中句子的引號(hào)，是為了強(qiáng)調(diào)他的牛仔褲是極其便宜的，表強(qiáng)調(diào)。A.“泥土”“種子”是為了強(qiáng)調(diào)海倫學(xué)會(huì)的單詞，表強(qiáng)調(diào)。B.“每逢佳節(jié)倍思親”是引用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)思念親人之意，表引用。C.“傻子”在此處并不是真的“傻子”，而是有特殊含義，表特殊含義。D.“自由”語(yǔ)含諷刺，其實(shí)是指通過(guò)出賣國(guó)家或組織向敵人妥協(xié)，而獲得的所謂“自由”的軟弱行徑，表諷刺。故選A。）22、B（答