《中古時(shí)期的歐洲》自主學(xué)習(xí)（解析版）

第3講中古時(shí)期的歐洲通過了解中古時(shí)歐洲地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況；認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌一、西歐封建莊園1、特征：西歐封建社會(huì)的主要特征是封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度。2、封君封臣制度（1）時(shí)間：8世紀(jì)形成（2）內(nèi)容地方領(lǐng)主為封君，其家族和親兵為封臣。封君為封臣提供土地，封臣要向封君效忠，主要義務(wù)是服兵役。土地實(shí)行層層分封，各級(jí)貴族等級(jí)森嚴(yán)。（3）評(píng)價(jià)國王或皇帝是國家的最高統(tǒng)治者，與各級(jí)封建主一起成為統(tǒng)治階級(jí)。封建主在領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，出現(xiàn)分裂割據(jù)局面，造成王權(quán)衰落。3、西歐莊園莊園是中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，耕地由領(lǐng)主自營地和農(nóng)民份地組成。農(nóng)民份地是農(nóng)民從領(lǐng)主處領(lǐng)有的土地，分為自由農(nóng)份地和農(nóng)奴份地，自耕自收。領(lǐng)主或其管家主持的莊園法庭審理莊園內(nèi)的各種案件，維護(hù)莊園的秩序。二、中古西歐的王權(quán)、教會(huì)和城市1、王權(quán)集中（1）由衰落到逐步加強(qiáng)。表現(xiàn)15世紀(jì)，法國國王基本完成法蘭西的統(tǒng)一；英國逐步形成比較強(qiáng)大的王權(quán)；15世紀(jì)末，西班牙和葡萄牙國家形成。2、教會(huì)顯赫中世紀(jì)西歐封建統(tǒng)治的精神支柱，地位顯赫。表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)上，擁有大量莊園和土地，征收什一稅；（2）組織上，形成從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度；（3）思想上，居民幾乎都是教徒，從生到死影響一生。3、城市自治（1）背景：社會(huì)走向穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展。10-11世紀(jì)興起許多城市。城市位于封建主的土地上，主要居民是手工業(yè)者和商人，以工商業(yè)為基本謀生手段。封建主用對(duì)待農(nóng)奴的方式對(duì)待城市市民。（2）方式：與封建主談判，或以金錢贖買，或武裝暴動(dòng)。（3）影響：有利于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展；興辦大學(xué)，培養(yǎng)人才；支持王權(quán)，促進(jìn)國王的統(tǒng)一事業(yè)。三、拜占庭帝國（476-1453年）1、又名東羅馬帝國。工商業(yè)發(fā)達(dá)，都城君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)歐洲最大城市，成為溝通東西方的橋梁。2、強(qiáng)盛：6世紀(jì)、查士丁尼執(zhí)政時(shí)期。表現(xiàn)：（1）不斷向西擴(kuò)張，先后占領(lǐng)北非和意大利等地，成為地跨歐亞非三洲的大帝國。（2）編訂《査士丁尼法典》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，與《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》合稱《羅馬民法大全》。3、衰亡（1）原因：對(duì)外征服嚴(yán)重消耗了資源，游牧部族的沖突，內(nèi)部矛盾的激化。（2）表現(xiàn)：7世紀(jì)中后期，喪失大片土地；1453年，君士坦丁堡陷落，帝國滅亡。四、俄羅斯的歷史1、9世紀(jì)（882年），基輔羅斯建立，逐漸進(jìn)入封建社會(huì)，成為東歐最強(qiáng)大的國家。2、13世紀(jì)，被蒙古征服，成為金帳汗國的臣屬。3、在反抗蒙古統(tǒng)治過程中，莫斯科公國興起。16世紀(jì)初，以莫斯科為中心的統(tǒng)一國家建立。4、1547年，伊凡四世加冕成為沙皇，強(qiáng)化了中央集權(quán)。5、17世紀(jì)末，俄羅斯擴(kuò)張到太平洋，成為地跨歐亞兩洲的大帝國。一、中世紀(jì)的王權(quán)與教權(quán)第一階段：5世紀(jì)至10世紀(jì)，王教合作時(shí)期典型事件：丕平獻(xiàn)土；查理曼加冕。第二階段：11世紀(jì)至13世紀(jì)，教權(quán)高于王權(quán)典型事件：卡諾莎之辱。第三階段：13世紀(jì)至15世紀(jì)，教權(quán)開始衰落。典型事件：阿維尼翁之囚。典型例題歷史示意圖可以直觀形象地展現(xiàn)歷史，能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)歷史。下面的曲線圖，反映了8-18世紀(jì)西歐（）A．封建王權(quán)的演變歷程 B．城市市民權(quán)力的演變歷程C．宗教神權(quán)的演變歷程 D．資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的演變歷程【答案】A【解析】由曲線圖并結(jié)合8-18世紀(jì)西歐歷史可知，這是西歐封建王權(quán)的演變歷程，16世紀(jì)達(dá)到頂峰，17、18世紀(jì)受資產(chǎn)階級(jí)革命影響迅速衰落，A項(xiàng)正確；城市市民權(quán)力不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；宗教神權(quán)在14世紀(jì)后漸趨衰落，排除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力在18世紀(jì)應(yīng)該是上升趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、中古西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響1、中古時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市自治隨著西歐封建社會(huì)走向穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展，工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮。10—11世紀(jì)起，西歐各地興起了眾多城市。城市位于封建主的土地上，主要居民是手工業(yè)者和商人。封建主對(duì)市民的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)造成影響。一些城市通過與封建主談判，或以金錢贖買，或武裝暴動(dòng)贏得一定程度的自治權(quán)。自治有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些城市興辦大學(xué)。促進(jìn)了世俗教育的發(fā)展。城市還以金錢和人力支持王權(quán)，一定程度上促進(jìn)了國王的統(tǒng)一事業(yè)，推動(dòng)了民族國家的形成。2、中古時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與王權(quán)加強(qiáng)法國等級(jí)君主制與英國議會(huì)君主制3、中古時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與羅馬法復(fù)興歐洲商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但法律制度仍然比較落后，不能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。羅馬法私法發(fā)達(dá)，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要11世紀(jì)后，歐洲出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法傳播4、中古時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市建設(shè)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大5、中古時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民文學(xué)市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教室的貪婪。反映了城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。典型例題（12-13世紀(jì)）國王慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市。例如，1209年愛德華一世因頒發(fā)給拉溫寒羅德城特許狀，獲得年金300英鎊，大大超過了來自主園的收入。建立新城市既符合國王眼前的經(jīng)濟(jì)利益，又符合削弱諸侯勢(shì)力的政治考慮。對(duì)此理解正確的是（

）A．特許狀是城市建立的前提條件B．王權(quán)是城市興起的重要推動(dòng)力量C．英國城市經(jīng)濟(jì)開始超越莊園經(jīng)濟(jì)D．國王與諸侯勢(shì)力的矛盾日益激化【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，國王為了壯大自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持城市的發(fā)展，并建立新城市，推動(dòng)了城市的興起，因此材料反映了王權(quán)是城市興起的重要推動(dòng)力量，B項(xiàng)正確；中世紀(jì)英國許多城市的建立并不是依據(jù)國王的特許狀，而是由于工商業(yè)的發(fā)展，國王特許狀主要涉及新城市的建立，排除A項(xiàng)；材料沒有提供英國城市經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)的整體比較數(shù)據(jù)，無法得出英國城市經(jīng)濟(jì)開始超越主園經(jīng)濟(jì)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料中雖然提到建立新城市.可以削弱諸侯的勢(shì)力，但僅憑這一點(diǎn)無法判斷國王與諸侯的矛盾程度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。三、中古西歐時(shí)期王權(quán)加強(qiáng)的影響1、形成強(qiáng)大的王權(quán)，孕育統(tǒng)一力量，逐步結(jié)束政治混亂和割據(jù)狀態(tài)，走向統(tǒng)一；促進(jìn)歐洲民族國家的逐步形成。2、王權(quán)集中國家的出現(xiàn)，在一定程度上削弱了基督教會(huì)對(duì)西歐國家的控制，為西歐民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)（民族國家的形成），有利于資本主義的興起與發(fā)展。一定程度影響和促進(jìn)后來的宗教改革運(yùn)動(dòng)；3、在加強(qiáng)王權(quán)的斗爭(zhēng)中，法國和英國出現(xiàn)等級(jí)代表制，成為西方近代議會(huì)制度的起源。4、葡西王權(quán)的加強(qiáng)，為新航路的開辟提供了重要支持力量。典型例題法王路易十一(1461～1483年在位)被稱為“法蘭西國土的湊合者”。他在建立起一支由八

千名騎兵“大方陣”聯(lián)隊(duì)和各教區(qū)提供的一萬名“自由弓手”組成的常備軍之后，設(shè)置固定稅，要求教會(huì)公開其所有財(cái)產(chǎn)，否則全部沒收。這些措施的主要意圖是（

）A．提升國王權(quán)威 B．構(gòu)建民族國家C．加強(qiáng)軍事力量 D．廢除教會(huì)特權(quán)【答案】A【解析】據(jù)題意可知，法王路易十一建立常備軍，提升了國王的軍事實(shí)力。他設(shè)置固定稅，要求教會(huì)公開財(cái)產(chǎn)，這就將國王權(quán)威置于教會(huì)至上，這些措施都有利于提升國王的權(quán)威，A項(xiàng)正確；這些措施是為了提升國王的權(quán)威，不是為了構(gòu)建民族國家，排除B項(xiàng)；加強(qiáng)軍事力量?jī)H僅材料的部分內(nèi)容，排除C項(xiàng)；路易十一要求教會(huì)公開財(cái)產(chǎn)，沒有說明要廢除教會(huì)特權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。四、中古西歐社會(huì)的多元面貌1、多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)：政治上，天主教會(huì)、封建領(lǐng)主與自治城市鼎立；經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存；文化上，天主教神學(xué)、日耳曼文化、希臘羅馬文化、民族國家文化與人文精神共處。2、封君封臣封土的體制：封君封臣通過儀式性的締結(jié)方式建立一種契約關(guān)系，領(lǐng)主不能強(qiáng)加給封臣某種義務(wù)，封臣要承擔(dān)效忠領(lǐng)主等的義務(wù)。3、相對(duì)獨(dú)立的莊園：自給自足是西歐莊園經(jīng)濟(jì)的顯著特征，同時(shí)在莊園中以領(lǐng)主為中心，形成相對(duì)獨(dú)立的政治集團(tuán)，領(lǐng)主在自己的莊園中，行使某種程度的統(tǒng)治權(quán)。領(lǐng)主擁有莊園法庭的司法權(quán)。4、追逐自由的城市：城市建立在商業(yè)貿(mào)易的交結(jié)點(diǎn)上，封建關(guān)系脆弱。自治城市建立一種保護(hù)機(jī)構(gòu)來對(duì)抗領(lǐng)主，維護(hù)市民生活與商業(yè)貿(mào)易，為市民文化的生長(zhǎng)提供了土壤。5、宗教的禁欲主義與世俗的貴族文化：宗教文化宣揚(yáng)對(duì)“上帝”、神權(quán)的敬畏，通過禁欲控制人們生活。貴族宣揚(yáng)以忠誠為核心的騎士精神典型例題14世紀(jì)中葉，英國頒布了教職選舉規(guī)章，規(guī)定英國教士的選舉不受教皇干涉，概由本國解決;15世紀(jì)中葉，法國頒布了“實(shí)利準(zhǔn)許法”等法規(guī)，在任命教職、解決司法糾紛和征稅三個(gè)問題上限制教皇的權(quán)力。這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)英法兩國（

）A．國家主權(quán)意識(shí)凸顯 B．王權(quán)和教權(quán)逐漸合一C．貴族利益得到維護(hù) D．受到了宗教改革影響【答案】A【解析】由材料“規(guī)定英國教士的選舉不受教皇干涉，概由本國解決”“在任命教職、解決司法糾紛和征稅三個(gè)問題上限制教皇的權(quán)力”可知，當(dāng)時(shí)的英國和法國均在一定程度上要求政教分離，體現(xiàn)了本國事務(wù)交由本國解決的發(fā)展趨向，即民族國家主權(quán)意識(shí)開始興起，A項(xiàng)正確；材料凸顯的是王權(quán)和教權(quán)的矛盾而非融合，排除B項(xiàng)；材料主旨與貴族利益無關(guān)，排除C項(xiàng)；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。五、《羅馬民法大全》的地位與評(píng)價(jià)1、地位：歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典（內(nèi)容最豐富,體系最完善,對(duì)后世影響最廣泛）2、評(píng)價(jià)：（1）《羅馬民法大全》仍然承認(rèn)奴隸制，保護(hù)了奴隸主的政治和經(jīng)濟(jì)利益；但在一定程度上改善了奴隸的地位，不再像以前那樣把奴隸看作“會(huì)說話的工具”；承認(rèn)公民的平等權(quán)利，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)加以保護(hù)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。（2）它對(duì)財(cái)產(chǎn)、買賣、債務(wù)、契約關(guān)系等作出明確規(guī)定（保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)），調(diào)節(jié)社會(huì)（經(jīng)濟(jì)）關(guān)系，穩(wěn)定秩序、鞏固統(tǒng)治（對(duì)人的行為做出詳細(xì)的法律規(guī)范，為調(diào)解復(fù)雜的社會(huì)矛盾提供法律手段）（3）對(duì)近代歐洲各國資產(chǎn)階級(jí)立法（民法）產(chǎn)生了重大影響（是歐洲民法的基礎(chǔ)）。如《拿破侖法典》（4）明確指出私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對(duì)后世資本主義私有制的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。（5）其理性、正義、權(quán)利、平等、自由等自然法原則為近代新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供了思想淵源，為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、發(fā)展資本主義提供了有力的思想武器。（6）對(duì)現(xiàn)代世界的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。今天的陪審制度、律師制度、訴訟制度都源于羅馬法。如：中國現(xiàn)行的《民法通則》、《繼承法》等深受其影響。典型例題查士丁尼在位時(shí)期編定了著名的《羅馬民法大全》，它包括《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》4個(gè)部分。但查士丁尼在編成《羅馬民法大全》后，禁止使用其他的法學(xué)著作，這樣做的結(jié)果是致使其中的絕大部分都湮滅了。這反映出查士丁尼（

）A．對(duì)羅馬法既有建設(shè)又有破壞 B．建立起系統(tǒng)完整的法律體系C．沉醉于立法導(dǎo)致了帝國衰落 D．使法學(xué)文獻(xiàn)遭到了巨大損失【答案】A【解析】查士丁尼在成功編定《羅馬民法大全》后，禁止使用其他的法學(xué)著作，致使其他法學(xué)著作絕大部分湮滅，反映出查士丁尼對(duì)羅馬法既有建設(shè)又有破壞，A項(xiàng)正確；建立起系統(tǒng)完整的法律體系并未準(zhǔn)確概括材料整體信息，排除B項(xiàng)；材料不能說明查士丁尼沉醉于立法導(dǎo)致了帝國衰落，排除C項(xiàng)；使法學(xué)文獻(xiàn)遭到了巨大損失只是部分信息，并非材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。1．下圖是中古時(shí)期歐洲莊園示意圖。由此可以推知，當(dāng)時(shí)的莊園（

）A．是歐洲重要基層單位 B．個(gè)體農(nóng)民擁有土地所有權(quán)C．教堂是最高權(quán)力機(jī)關(guān) D．領(lǐng)主由男性公民選舉產(chǎn)生【答案】A【解析】根據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中古時(shí)期，莊園是歐洲主要的基層單位，A項(xiàng)正確；封建領(lǐng)主擁有土地所有權(quán)，排除B項(xiàng)；教堂是最高權(quán)力機(jī)關(guān)說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；封建領(lǐng)主由男性公民選舉產(chǎn)生與史實(shí)不符，是由封君進(jìn)行分封，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．有學(xué)者認(rèn)為，西歐封建莊園中的農(nóng)民雖然不知法律為何物，但“習(xí)慣法卻如實(shí)記錄了他們?nèi)粘Ｉ钪械臋?quán)利與義務(wù)，莊園領(lǐng)主可以易人，但習(xí)慣法不會(huì)因此而改變”，莊園法庭成為調(diào)節(jié)莊園內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要場(chǎng)所。該學(xué)者意在說明（

）A．領(lǐng)主與農(nóng)民在契約地位上平等 B．封建莊園內(nèi)部等級(jí)秩序森嚴(yán)C．封建領(lǐng)主的權(quán)力受到一定約束 D．莊園法庭是莊園立法的基礎(chǔ)【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，西歐封建莊園以習(xí)慣法作為調(diào)節(jié)領(lǐng)主與莊園農(nóng)民之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要工具。根據(jù)材料“習(xí)慣法卻如實(shí)記錄了他們?nèi)粘Ｉ钪械臋?quán)利與義務(wù)，莊園領(lǐng)主可以易人，但習(xí)慣法不會(huì)因此而改變”可以推知，莊園遵行習(xí)慣法能夠一定程度上使領(lǐng)主的盤剝限定在一定范圍之內(nèi)，C項(xiàng)正確；莊園內(nèi)的農(nóng)民依附于領(lǐng)主，“地位上平等”的說法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料信息無法得出等級(jí)森嚴(yán)，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可知，莊園法庭奉行習(xí)慣法，因此“立法”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣可以不對(duì)封主盡義務(wù)。這表明中世紀(jì)的西方封建國家（

）A．君主專制政體尚未形成 B．君權(quán)與教權(quán)的分權(quán)制衡C．封君與封臣間互不隸屬 D．國王與教會(huì)的矛盾尖銳【答案】A【解析】根據(jù)材料“中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)”、“封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣可以不對(duì)封主盡義務(wù)”可知，中世紀(jì)的西歐君主的權(quán)利并沒有達(dá)到專制的程度，表明君主專制政體尚未形成，A項(xiàng)正確；材料信息無法體現(xiàn)出君權(quán)與教權(quán)的制衡關(guān)系，排除B項(xiàng)；封臣隸屬與封君，排除C項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)西歐君主的權(quán)利并沒有達(dá)到專制的程度，并沒有涉及國王與教會(huì)的矛盾問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．在中世紀(jì)的西歐，封君封臣制度的建立需要履行一套特定的儀式，解除關(guān)系封君也要正式地歸還象征騎士領(lǐng)的木棍、羊茅植物等物品，并同時(shí)宣布“我自愿廢除你對(duì)我的臣服，我使你我平等起來”。這說明當(dāng)時(shí)的西歐（

）A．封君封臣之間存在契約關(guān)系 B．封君權(quán)力至高無上C．封君封臣社會(huì)地位基本平等 D．王權(quán)逐步得到強(qiáng)化【答案】A【解析】據(jù)材料“解封君封臣制度的建立需要履行一套特定的儀式，解除關(guān)系時(shí)也要有正式的儀式”可知，封君對(duì)封臣并沒有絕對(duì)的權(quán)威性，反映出封君封臣之間具有一定契約關(guān)系，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)封君權(quán)力至高無上，排除B項(xiàng)；封臣需要封君給予平等地位才可以平等，排除C項(xiàng)；王權(quán)逐步得到強(qiáng)化，與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．1302年，法王腓力四世首次召開了由教士、貴族和城市代表組成的三級(jí)會(huì)議，確立了國王有權(quán)征稅的原則。法王這一舉措旨在（

）A．扭轉(zhuǎn)對(duì)英戰(zhàn)爭(zhēng)不利局面 B．打擊國內(nèi)封建割據(jù)勢(shì)力C．集中力量對(duì)抗羅馬教廷 D．緩和國王與市民的矛盾【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，在中世紀(jì)法國國王與教會(huì)的斗爭(zhēng)中，三級(jí)會(huì)議支持王權(quán)，這有利于王權(quán)的強(qiáng)化，有利于法國國王集中力量對(duì)抗羅馬教廷，這是王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)的結(jié)果，C項(xiàng)正確；材料未涉及法國“對(duì)英戰(zhàn)爭(zhēng)”，排除A項(xiàng)；這是王權(quán)與教權(quán)之間斗爭(zhēng)的結(jié)果，不是法國中央政府與國內(nèi)封建割據(jù)勢(shì)力之間的矛盾，排除B項(xiàng)；材料主旨是三級(jí)會(huì)議支持王權(quán)，王權(quán)增強(qiáng)集中力量對(duì)抗羅馬教廷，而不是緩和國王與市民之間的矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．在中世紀(jì)的西歐，基督教會(huì)開辦了一些學(xué)校，學(xué)校以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容，宣揚(yáng)以“孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可貪戀別人的財(cái)物”等為主要內(nèi)容的“十誡”。這反映了中世紀(jì)基督教（

）A．把世俗文化排斥在教育之外 B．宗教倫理具有一定的社會(huì)教化功能C．教會(huì)的訓(xùn)誡凌駕于法律之上 D．實(shí)現(xiàn)教會(huì)對(duì)人思想意識(shí)的絕對(duì)控制【答案】B【解析】根據(jù)材料“學(xué)校以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容”，教會(huì)學(xué)校以“孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可貪戀別人的財(cái)物”等“十誡”內(nèi)容來告誡，規(guī)范人的言行，可以說中世紀(jì)基督教宗教倫理具有一定的教化功能，B項(xiàng)正確；中世紀(jì)的基督教會(huì)開設(shè)學(xué)校以道德倫理為教育內(nèi)容，帶有教化目的，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出一種世俗化，因此把世俗文化排斥在教育之外不符合材料，排除A項(xiàng)；教會(huì)的訓(xùn)誡凌駕于法律之上這一說法在題干中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)教會(huì)對(duì)人思想意識(shí)的絕對(duì)控制，這一說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．公元5~6世紀(jì)，隨著基督教逐漸被各個(gè)西歐王國所接受，基督教徒不斷增多，以至于遍布城市和鄉(xiāng)村。教會(huì)在鄉(xiāng)村進(jìn)一步建立起基層組織——堂區(qū)，對(duì)于大多數(shù)教徒而言，堂區(qū)教堂是進(jìn)行日常宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。這說明基督教會(huì)的統(tǒng)治（

）A．阻礙了城市取得自治權(quán)利 B．有利于重建地方社會(huì)秩序C．促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 D．得到封建主階層普遍支持【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，教會(huì)在鄉(xiāng)村進(jìn)一步建立起基層組織并進(jìn)行日常宗教事務(wù)，有利于重建地方社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；材料中基督教會(huì)的統(tǒng)治與后來的城市自治沒有直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；材料未涉及西歐經(jīng)濟(jì)文化的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)封建主階層對(duì)基督教會(huì)統(tǒng)治的態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．如圖所列為12世紀(jì)前期法蘭西卡佩王朝路易六世在位期間的若干舉措。這些舉措旨在（

）A．推動(dòng)城市崛起 B．加強(qiáng)國王權(quán)力C．建立民族國家 D．發(fā)展莊園經(jīng)濟(jì)【答案】B【解析】根據(jù)材料“如圖所列為12世紀(jì)前期法蘭西卡佩王朝路易六世在位期間的若干舉措?！笨芍ㄌm西卡佩王朝路易六世支持城市自治運(yùn)動(dòng)，打擊封建諸侯，改組御前會(huì)議，通過聯(lián)姻來擴(kuò)充領(lǐng)土，這些措施都起到了加強(qiáng)王權(quán)的作用，B項(xiàng)正確；這些措施客觀上有利于推動(dòng)城市的崛起，但這些舉措的最終目的是為了加強(qiáng)國王權(quán)力，排除A項(xiàng)；這些措施客觀上有利于建立民族國家，但這些舉措的最終目的是為了加強(qiáng)國王權(quán)力，排除C項(xiàng)；莊園經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致封建領(lǐng)主坐大，不利于強(qiáng)化王權(quán)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．11世紀(jì)以來，伴隨著意大利北部威尼斯、佛羅倫薩工商業(yè)城市興起，查士丁尼《國法大全》原稿的發(fā)現(xiàn)，引起法學(xué)家們的普遍關(guān)注。博洛尼亞大學(xué)率先開展研究并進(jìn)行注釋，由此形成注釋法學(xué)派，他們致力于使羅馬法與城市法規(guī)、封建法相結(jié)合，以便為實(shí)際的社會(huì)生活服務(wù)。這（

）A．適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 B．促進(jìn)了人文主義的傳播C．推動(dòng)了羅馬法形成完整體系 D．推動(dòng)了城市自治的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“11世紀(jì)以來，伴隨著意大利北部威尼斯、佛羅倫薩工商業(yè)城市興起，查士丁尼《國法大全》原稿的發(fā)現(xiàn)，引起法學(xué)家們的普遍關(guān)注。博洛尼亞大學(xué)率先開展研究并進(jìn)行注釋，由此形成注釋法學(xué)派，他們致力于使羅馬法與城市法規(guī)、封建法相結(jié)合，以便為實(shí)際的社會(huì)生活服務(wù)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，隨著西歐城市興起和工業(yè)迅速發(fā)展，市民階層的壯大，注釋法學(xué)派致力于使羅馬法與城市法規(guī)、封建法相結(jié)合，服務(wù)實(shí)際的社會(huì)生活，擁有自由和自治權(quán)的城市成為新的政治實(shí)體，推動(dòng)了城市自治的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料所述為新興資本主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，此時(shí)還未形成資產(chǎn)階級(jí)，排除A項(xiàng)；人文主義肯定尊重人的自我價(jià)值，材料所述與人文主義的傳播無關(guān)，排除B項(xiàng)；公元6世紀(jì)《民法大全》的頒布標(biāo)志著羅馬法形成完整體系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．馬克在在《世界文明史》中指出：“手工業(yè)是西歐中世紀(jì)城市的基礎(chǔ)，大部分居民是手工業(yè)主，這說明城市不是奴隸主的政治中心。封建主的政治中心又在農(nóng)村?！弊髡咭庠谡f明（

）A．手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離造就城市 B．城市可能孕育新的政治形態(tài)C．資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生 D．西歐封建農(nóng)奴制度已經(jīng)解體【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)，可知中世紀(jì)西歐封建主統(tǒng)治中心在農(nóng)村而不是城市，城市是手工業(yè)者的聚集地，有利于城市自治，可能孕育新的政治形態(tài)。B項(xiàng)正確；城市是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離的產(chǎn)物，但材料反映的是西歐封建主政治中心在農(nóng)村而不是城市，排除A項(xiàng)；材料未涉及雇傭關(guān)系為特征的資本主義萌芽，排除C項(xiàng)；材料表明西歐封建農(nóng)奴制依然存在，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．在中世紀(jì)的歐洲，農(nóng)奴的法律定義指向“受束縛于土地”。每位農(nóng)奴都可以從封建領(lǐng)地上分得一份耕地耕種，這種“占有”相當(dāng)穩(wěn)定，不用擔(dān)心被驅(qū)逐，還能世代相襲。同時(shí)，所有人可以根據(jù)需要使用耕地周圍的天然草地、沼澤、森林。材料反映()A．法律限制領(lǐng)主占有土地 B．農(nóng)奴對(duì)土地具有使用權(quán)C．莊園全部由農(nóng)奴來耕種 D．領(lǐng)主難以維持莊園秩序【答案】B【解析】根據(jù)材料“每位農(nóng)奴都可以從封建領(lǐng)地上分得一份耕地耕種，這種‘占有’相當(dāng)穩(wěn)定，不用擔(dān)心被驅(qū)逐，還能世代相襲。同時(shí)，所有人可以根據(jù)需要使用耕地周圍的天然草地、沼澤、森林。”可見中世紀(jì)的歐洲，農(nóng)奴雖被束縛于土地之上但對(duì)土地具有使用權(quán)，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，農(nóng)奴在領(lǐng)主的領(lǐng)地上從事繁重的勞役，法律并未限制領(lǐng)主占有土地，排除A項(xiàng)；材料并未反映莊園全部由農(nóng)奴來耕種，排除C項(xiàng)；莊園制下封建領(lǐng)主不但通過各種地租形態(tài)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削，同時(shí)也對(duì)農(nóng)民施行“超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制（政治、社會(huì)附屬）”，有統(tǒng)治、懲罰農(nóng)民的權(quán)力。并不存在難以維持莊園秩序，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．13世紀(jì)的莊園法庭記錄中曾出現(xiàn)過以下案件；村民特納斯及村里其他人在約克福德莊園領(lǐng)主所屬的剛收割完的牧場(chǎng)上放牧，違反了法律，但開庭三次爭(zhēng)執(zhí)不下，最終以莊園主人到來并原諒了這些村民而結(jié)束。這一案件（

）A．說明中世紀(jì)歐洲階級(jí)矛盾弱化 B．是莊園封閉性的體現(xiàn)C．反映莊園法庭維護(hù)領(lǐng)主的利益 D．彰顯了法律至上原則【答案】C【解析】據(jù)材料“最終以莊園主人到來并原諒了這些村民而結(jié)束”可知，莊園法庭中莊園主人的態(tài)度對(duì)案件結(jié)果有決定性影響，反映莊園法庭實(shí)質(zhì)維護(hù)領(lǐng)主權(quán)益，C項(xiàng)正確；中世紀(jì)歐洲階級(jí)矛盾尖銳，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；莊園封閉性主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自給自足，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；莊園主人個(gè)人意見可直接結(jié)束爭(zhēng)議性案件，與法律至上的原則不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．無論是蠻族王國的“祖宗之法”，還是克洛維改信基督教后受基督教影響的“神意”，都是法蘭克王權(quán)（包括君主在內(nèi)所有人）從產(chǎn)生之初，就應(yīng)該服從的普遍法則，這構(gòu)成了法蘭克王國的法治傳統(tǒng)。這是因?yàn)榉ㄌm克王國（

）A．形成了分權(quán)制衡理論 B．王權(quán)受到傳統(tǒng)和教會(huì)勢(shì)力的制約C．沒有法律意識(shí)的指導(dǎo) D．尚未形成專制主義中央集權(quán)政體【答案】B【解析】根據(jù)材料，法蘭克王權(quán)服從蠻族王國的“祖宗之法”和基督教“神意”，也即法蘭克王國王權(quán)受到傳統(tǒng)和教會(huì)勢(shì)力的制約，B項(xiàng)正確；資本主義分權(quán)制衡理論是在17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中才形成的，排除A項(xiàng)；法蘭克王國王權(quán)受到傳統(tǒng)和教會(huì)勢(shì)力的制約，這構(gòu)成了法蘭克王國的法治傳統(tǒng)，排除C項(xiàng)；法蘭克王國王權(quán)雖然受到限制，但僅憑此不能得出尚未形成專制主義中央集權(quán)政體，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．在中世紀(jì)西歐封建貴族向國王效忠的誓詞中有這樣一句話：“與您一樣優(yōu)秀的我們，向并不比我們更優(yōu)秀的您起誓，承認(rèn)您為我們的國王和最高領(lǐng)主，只要您遵從我們的地位和法律；如果您不如此，上述誓言即無效?！庇纱丝芍?/p>

）A．西歐君主對(duì)貴族具有絕對(duì)控制力B．貴族與君主法律地位的絕對(duì)平等C．君主能力是貴族宣誓效忠的依據(jù)D．貴族與君主間的關(guān)系具有契約性【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)，西歐封建貴族要宣誓效忠國王，國王須遵從君臣的地位和法律，反映出貴族與君主間的關(guān)系具有契約性，D項(xiàng)正確；西歐君主對(duì)貴族具有絕對(duì)控制力與國王不遵從法律“上述誓言即無效”不符，排除A項(xiàng)；貴族與君主法律地位的絕對(duì)平等與“承認(rèn)您為我們的國王和最高領(lǐng)主”不符，排除B項(xiàng)；材料不能說明君主能力是貴族宣誓效忠的依據(jù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．1077年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世在任命主教等問題上矛盾尖銳。教皇宣布廢黜享利四世，革除其教籍，并煽動(dòng)諸侯反抗亨利四世。亨利四世被迫冒著嚴(yán)寒長(zhǎng)途跋涉到意大利卡諾莎城堡，極盡卑微悔過，受盡侮辱后才獲教皇赦免，史稱“卡諾莎之辱”。這一事件反映出當(dāng)時(shí)（

）A．天主教權(quán)高于世俗王權(quán) B．天主教會(huì)與專制王權(quán)相制衡C．羅馬教權(quán)取代世俗權(quán)力 D．封建諸侯是神權(quán)政治的支柱【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，11世紀(jì)羅馬教皇和羅馬皇帝出現(xiàn)矛盾，皇帝去向教皇懺悔，這時(shí)教權(quán)強(qiáng)于世俗皇權(quán)，A項(xiàng)正確；材料中的卡諾莎之辱體現(xiàn)了世俗王權(quán)不足以與教權(quán)抗衡，排除B項(xiàng)；11世紀(jì)羅馬存在羅馬皇帝，世俗權(quán)力并沒有被取代，排除C項(xiàng)；材料沒有提到諸侯和神權(quán)政治的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．中世紀(jì)后期，市民們向君主提供財(cái)政上的支持，并充當(dāng)國王的內(nèi)侍、監(jiān)工、賬目保管人，作為回報(bào)，君主向市民提供保護(hù)，反對(duì)封建領(lǐng)主和主教的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)和不合理的要求。這——現(xiàn)象（

）A．使君主成為社會(huì)諸矛盾的焦點(diǎn)B．有利于促進(jìn)西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．激化了封建君權(quán)與教權(quán)的矛盾D．推動(dòng)了封建莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料“中世紀(jì)后期，市民們向君主提供財(cái)政上的支持，并充當(dāng)國王的內(nèi)侍、監(jiān)工、賬目保管人，作為回報(bào)，君主向市民提供保護(hù)，反對(duì)封建領(lǐng)主和主教的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)和不合理的要求”可知，市民和君主相互支持，促進(jìn)了中世紀(jì)王權(quán)的擴(kuò)大與城市自治的興起，有利于促進(jìn)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)前夕君主成為社會(huì)諸矛盾的焦點(diǎn)，排除A項(xiàng)；宗教改革激化了封建君權(quán)與教權(quán)的矛盾，排除C項(xiàng)；市民主要在城市，而莊園主要在鄉(xiāng)村，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．歷史學(xué)者計(jì)秋楓在其著作《歐洲中世紀(jì)秩序的瓦解與近代國際體系的形成》中認(rèn)為：“中世紀(jì)歐洲秩序最根本的兩大特征,一是名義上‘一統(tǒng)天下’的基督教教會(huì)體系﹐或稱‘教會(huì)帝國';一是事實(shí)上支離破碎的封建體系,這兩大體系奇怪地結(jié)合在一起。”這種狀況出現(xiàn)的主要原因是（

）A．基督教會(huì)統(tǒng)治歐洲 B．王權(quán)與教權(quán)長(zhǎng)期并立C．教權(quán)凌駕于王權(quán)之上 D．王權(quán)凌駕于教權(quán)之上【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，中古西歐政治秩序的根本特征是封君封臣制和基督教會(huì)體系并存，國王依靠教會(huì)獲得政權(quán)的合法性，教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)張基督教，維護(hù)教會(huì)的權(quán)威。在走向統(tǒng)一國家的過程中，國王和教會(huì)多次發(fā)生沖突。因此中世紀(jì)歐洲秩序出現(xiàn)的主要原因是王權(quán)與教權(quán)長(zhǎng)期并立，B項(xiàng)正確；基督教會(huì)統(tǒng)治歐洲需要借助世俗王權(quán)的力量來實(shí)現(xiàn)，排除A項(xiàng)；中世紀(jì)教會(huì)與國王的沖突中，有時(shí)候存在教權(quán)凌駕于王權(quán)之上的現(xiàn)象，排除C項(xiàng)；中世紀(jì)教會(huì)與國王的沖突中，有時(shí)候存在王權(quán)凌駕于教權(quán)之上的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中提到：“中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詩句在各個(gè)法庭都具有法律效力。”上述言論表明，中古時(shí)期的基督教（

）A．適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求 B．具有廣泛的社會(huì)影響C．促使神權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)不斷 D．使得近代文明難以孕育【答案】B【解析】根據(jù)材料“在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詩句在各個(gè)法庭都具有法律效力”可分析得出，中古時(shí)期的基督教具有廣泛的社會(huì)影響，B項(xiàng)正確；材料中未提及新興資產(chǎn)階級(jí)的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中古時(shí)期的基督教一定程度上孕育了近代文明的曙光，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．恩格斯說過：“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使他們成為神學(xué)的科目?！边@并不代表所謂“中世紀(jì)把現(xiàn)代文明一掃而空”。“文明世代保存在人們的思想觀念、行為方式等里，這遠(yuǎn)比保留在可以被燒毀的書籍中更穩(wěn)固。”恩格斯意在（

）A．動(dòng)搖宗教信仰在人們心中的地位B．闡釋中古時(shí)期的基督教內(nèi)容廣泛C．肯定基督教在文明傳承中的作用D．抨擊中古時(shí)期的神學(xué)控制歐洲文化【答案】C【解析】從恩格斯的話中可以看出，中世紀(jì)的神學(xué)保留了古希臘時(shí)期的哲學(xué)、政治、法學(xué)等，并將這些東西通過宗教內(nèi)化于人們的思想觀念和行為方式里，這表明恩格斯肯定基督教在文明傳承中的積極作用，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法與材料內(nèi)容主旨不符，排除B項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)神學(xué)控制歐洲文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20．11世紀(jì)，西歐大陸尤其是意大利商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，財(cái)產(chǎn)關(guān)系日益復(fù)雜，這迫切需要一種能調(diào)整各種商業(yè)關(guān)系并符合契約精神的法律。同時(shí)，市民階級(jí)渴望通過中央集權(quán)消