必修 上冊古詩詞誦讀《詩經(jīng)-邶風(fēng)-靜女》學(xué)案

必修上冊古詩詞誦讀《詩經(jīng)-邶風(fēng)-靜女》學(xué)案《詩經(jīng)靜女》解讀學(xué)案

目錄

1.靜女的心事

2.《靜女》的“空白"藝術(shù)

3.《詩經(jīng)·靜女》移情手法

4.靜女,從遠(yuǎn)古走來的愛情——《靜女》教學(xué)札記

5.水樣的《靜女》泥捏的《氓》

6.《詩經(jīng)》淺議

7.《詩經(jīng)·綠衣》

8.詩經(jīng)里

9.國風(fēng)

10.活在《詩經(jīng)》里

11.《詩經(jīng)》經(jīng)典解讀

12.詩經(jīng)的道理

1.靜女的心事

《靜女》一詩，向來為選家所注目。舊時(shí)對此詩有各家之說。最早《毛詩序》云：“《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無道，夫人無德?！编嵐{釋云：“以君及夫人無道德，故陳靜女遺我以彤管之法。德如是，可以易之，為人君之配。"而《易林》有“季姬踟躕，結(jié)衿待時(shí)；終日至暮，百兩不來”、“季姬踟躕，望我城隅；終日至暮，不見齊侯，居室無憂"、“躑躅踟躕，撫心搔首；五晝四夜，睹我齊侯”之句。則反映齊詩之說，王先謙《詩三家義集疏》遂謂“此媵俟迎而嫡作詩也"。所說拘牽于禮教，皆不免附會(huì)。宋人解詩，能破除舊說，歐陽修《詩本義》以為“此乃述衛(wèi)風(fēng)俗男女淫奔之詩”，朱熹《詩集傳》也以為“此淫奔期會(huì)之詩”，他們的說法已經(jīng)接近本義，但指男女正常的情愛活動(dòng)為“淫奔”，仍是頭巾氣十足，與漢儒解詩言及婦女便標(biāo)榜“后妃之德"同一弊端。

現(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩寫的是男女青年的幽期密約，也就是說，它是一首愛情詩。詩歌表現(xiàn)了男子對戀人溫柔嫻靜的稱贊以及對她的深深情意，體現(xiàn)出年輕男女之間純美愛情的美好。但我對這首愛情詩的理解角度和表現(xiàn)重點(diǎn)卻有不同的看法，在此談?wù)勛约旱臏\見。

愛情是人類生活中永恒的主題，它不受年齡、地位等的限制，人人都有追求愛情的權(quán)利，借用歐陽修《玉樓春》里的一句話來表達(dá)，就是“人生自是有情癡”。所以古今中外的文學(xué)作品，自然也將愛情作為永恒的主題加以表現(xiàn)，在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，尤其是來自民間歌謠的“國風(fēng)"部分，就有許多篇目表現(xiàn)愛情。無論是表現(xiàn)男子對心儀女子思戀的《關(guān)雎》《采葛》，還是表現(xiàn)女子對心上人思念與等待的《子衿》《有之杜》；無論是表現(xiàn)男女約會(huì)時(shí)打情罵俏的《山有扶蘇》，還是表現(xiàn)情侶鬧矛盾而冷戰(zhàn)不休的《狡童》；無論是表現(xiàn)男子對心上人堅(jiān)定專一的《出其東門》，還是表現(xiàn)男子邂逅一位美麗女子后心蕩神搖的《野有蔓草》；無論是表現(xiàn)女子待嫁的急切心情的《有梅》《匏有苦葉》，還是表現(xiàn)婚禮熱鬧場面的《木》《鵲巢》；無論是表現(xiàn)男子對自己曾經(jīng)戀情的美好回憶的《桑中》，還是表現(xiàn)女子回憶與心愛男子約會(huì)的《丘中有麻》；無論是表現(xiàn)對丈夫深情思念的《雄雉》《莆田》，還是表現(xiàn)女子被丈夫拋棄后痛苦異常的《柏舟》《谷風(fēng)》，圍繞“愛情”，《詩經(jīng)》留下了許多精美無比又動(dòng)人心扉的佳作，這些作品來自那個(gè)質(zhì)樸自由的時(shí)代，散發(fā)著遠(yuǎn)古樸素天然的清新氣息，它沒有文人裝腔作勢的庸俗之聲，更沒有為政治服務(wù)的教化之聲，它是從人們心中自然流淌出的動(dòng)人情歌，而在這些表現(xiàn)“愛情"的詩作中，有一首情詩卻寫得別開生面，饒有情趣，這就是《邶風(fēng)·靜女》。

首先，從題目來看，《詩經(jīng)》“國風(fēng)”部分的愛情詩，基本都是借物來作題目，例如“泉水"、“大車”、“關(guān)雎"、“鵲巢”、“木"、“桃夭”等等，唯獨(dú)這首詩是以人，以貞靜嫻雅的美麗女子——靜女為題目，那也就是說，這首詩主要描寫的對象就是靜女，這樣別開生面的標(biāo)題，自然會(huì)讓讀者產(chǎn)生一睹為快的強(qiáng)烈愿望，急欲了解這一古代女子的真實(shí)芳容，那么，詩歌又是怎樣來描寫這一美麗女子的呢？

“靜女其姝"、“靜女其孌”，然而詩歌真正描寫這一女子的詞卻只有兩個(gè)字“姝"、“孌”。“姝"是美好的意思，“孌”是美麗的意思，再加上“靜"字，這三個(gè)字簡單地勾勒出一位面容姣好秀麗、性格溫柔嫻雅的少女形象。而全詩共三章，都沒有直接正面寫靜女，而是通過男子的敘述，從側(cè)面來展示靜女的美好，而恰恰是這樣的角度，就把對靜女描寫的重點(diǎn)放在了人物性格的塑造上，將戀愛中靜女的內(nèi)心世界和性格更加豐富細(xì)膩地展示出來，靜女的形象也更加豐滿而有光彩。

詩的第一章就將我們帶到了一對戀人約會(huì)的場景中：“靜女其姝，俟我于城隅（俟：等候。城隅：城角隱蔽處），愛而不見（愛：通“”，隱藏。見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)），搔首踟躕（徘徊不定）?！痹诔菈Φ慕锹淅铮幸荒凶影凑侦o女相約的時(shí)間地點(diǎn)來赴約，可是卻遲遲不見靜女的身影，男子疑惑地?fù)现^走來走去。詩歌強(qiáng)調(diào)，是靜女主動(dòng)約的男子，從這里可以看出，靜女雖然外表貞靜嫻雅，內(nèi)心卻是大膽狂熱，勇于追求自己的愛情，可是等男子到了約會(huì)地點(diǎn)，靜女卻“愛而不見”，是她爽約了嗎？還是有意藏起來了呢？這是詩歌一開始留給讀者的一個(gè)疑問與懸念。而男子因?yàn)殪o女很美好，所以也就興沖沖地，滿心喜悅地赴約了，可是靜女卻不見蹤影，那么在約會(huì)地點(diǎn)撓頭徘徊的他又有著怎樣的心理活動(dòng)呢？他是焦急、擔(dān)心靜女發(fā)生什么特殊情況才失約呢？還是生氣、怨恨靜女在耍他、玩弄他呢？或是一頭霧水、莫名其妙，猜不透靜女到底是什么心思呢？這第一章寥寥兩句，就留給了讀者豐富的想象空間，也將戀愛中的男女神秘的內(nèi)心活動(dòng)真實(shí)地表現(xiàn)出來。

第二章、第三章是寫這一男子在約會(huì)地點(diǎn)的心理活動(dòng)。從第一章我們知道，靜女喜歡這一男子，所以主動(dòng)提出約會(huì)，而這一男子也覺得“靜女其姝”，就應(yīng)約而來，可靜女卻“愛而不見”，男子就要猜測和分析靜女的心事了。男子在第二章回憶說：“靜女其孌，貽我彤管（貽：贈(zèng)送。彤管：紅色的管狀植物，或?yàn)榧t色簫笛一類的管樂器）。彤管有煒（有煒：紅潤美麗），說懌女美（說：通“悅”。懌：喜愛）。"靜女曾經(jīng)給我贈(zèng)送過彤管，我很喜歡靜女的禮物，覺得它很美。第三章男子又回憶說：“自牧歸荑（牧：郊外田野。歸：通“饋”，贈(zèng)。荑：毛芽草），洵美且異（洵：實(shí)在，誠然）。匪女之為美（匪：通“非”，不是。女：通“汝”，指荑），美人之貽。"靜女曾經(jīng)從野外采來初生的白茅送給我，這可不是普通的茅草，它表達(dá)著靜女對我的愛意，也象征著婚媾，這實(shí)在是很美很特殊的禮物啊！我很喜歡這個(gè)禮物，因?yàn)樗庆o女送我的。詩歌到此戛然而止，但通過這兩章內(nèi)容的敘述，我們的腦海里出現(xiàn)了兩幅美好的畫面：癡情的靜女一而再地、委婉地向心儀的男子表達(dá)愛意，她送男子彤管，感覺表達(dá)還不夠明朗，索性直接按照當(dāng)時(shí)民間的舊俗，不辭辛勞地從郊外采來表達(dá)愛意，將象征婚姻的白茅贈(zèng)予男子，這等于靜女已坦誠地告訴男子，我喜歡你，我愿意嫁給你，我相信我們的明天也會(huì)像生機(jī)勃勃的白茅一樣紅紅火火。從這里可以看出，靜女已深陷愛河不能自拔，她甚至在私訂終身，這是一個(gè)多么大膽勇敢地追尋自己幸福的女子呀！當(dāng)然，讀到這里我們也可以推測，男子在搔首踟躕時(shí)通過對他和靜女往事的回憶，也應(yīng)該消除了疑惑，找到了答案：靜女她是真心喜歡我的，而我也很喜歡她，不要再胡思亂想了，我再耐心地等等吧，她一定會(huì)來的。

通過詩歌短短六句的分析，一個(gè)美麗嫻靜，卻又熱情大膽，勇于追求愛情的靜女形象已躍然紙上，但這還不是靜女性格的全部，靜女是一個(gè)對愛情，對生活有著更高追求的人，她追求的不是一廂情愿的愛情，如同舒婷在《致橡樹》中表達(dá)的“我如果愛你，絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲”，她追求的是兩情相悅的愛情，這是愛情的最理想境界。有人說，愛情只有三種狀態(tài)：我愛你，你卻不愛我，我為你付出一切，你也無動(dòng)于衷；你愛我，我卻不愛你，你為我做得再多，我也不會(huì)被感動(dòng)；我愛你時(shí)，卻驚喜地發(fā)現(xiàn)你也恰恰愛著我。靜女追求的就是第三種狀態(tài)的愛情，那么，靜女怎樣才能知道她心儀的男子是否也是真心愛著她呢？那我們就要回到詩歌一開始留給讀者和約會(huì)男子的疑問——明明主動(dòng)相約卻為何“愛而不見"呢？這就是靜女的心事，也是靜女的智慧。作為一個(gè)陷入愛河的癡情女子，靜女最大的心事就是要知道對方的心思，確定她追求的男子是否也對自己情有獨(dú)鐘，所以她故意設(shè)定了這樣的場景，使用了一點(diǎn)策略，其目的就是要試探、考驗(yàn)這個(gè)男子到底愛自己有多深，所以她早早來到約會(huì)地點(diǎn)，藏在暗處，觀察男子的神態(tài)和舉動(dòng)，如果男子對她的遲到表現(xiàn)出不滿、氣憤，甚至等候時(shí)間不長就拂袖而去，那就證明這一男子不在乎她；相反，如果男子表現(xiàn)出焦慮、擔(dān)心，并耐心、執(zhí)著地等候著她，那他一定是真心喜歡她的。當(dāng)然，作為旁觀者的讀者，我們相信靜女一定能得到這份美好踏實(shí)的愛情，擁有幸福甜蜜的生活，因?yàn)檎鎼劬驮谒麄冃拈g。

詩歌《靜女》只選取了一對戀人的約會(huì)片段，卻活脫脫地將戀愛中的少男少女甜蜜、焦灼、期盼、擔(dān)憂、快樂等等微妙的心理活動(dòng)表現(xiàn)了出來，使詩歌散發(fā)著人性天然的、純真的美好光輝，這樣純美的愛情，也折射出周代自由開放、尊重生命本體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而靜女的心事，也從遠(yuǎn)古走到了今天，因?yàn)閻矍橛肋h(yuǎn)是美好而永恒的。

2.《靜女》的“空白”藝術(shù)

“空白"作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段源于繪畫。文學(xué)作品中的“空白”就是運(yùn)用含蓄精練的語言描寫人事景物，給讀者留下更多想象聯(lián)想的空間，達(dá)到言簡意豐、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

《靜女》很講究“空白"藝術(shù)的運(yùn)用。

詩短小但不乏情趣。三小節(jié)詩表面上只寫了幾個(gè)動(dòng)作，可在具體欣賞詩的時(shí)候，卻不能局限于這個(gè)小范圍，要調(diào)動(dòng)想象填補(bǔ)其留下的大量“空白”，如此，這三小節(jié)就發(fā)展成了三幕小短劇。

幕一（開頭四句）：男子想和一個(gè)靦腆文靜的漂亮女子幽會(huì)，問她幽會(huì)的地點(diǎn)在哪？女子笑而不答。后來女子悄悄打發(fā)一個(gè)小丫鬟（或她的弟弟妹妹）告訴男子：“在城角兒。"因?yàn)槟抢锶松儆制ъo。聽到這個(gè)消息，男子興奮得飯也吃不下了。好不容易挨到日暮，便飛一般地奔到城南的角樓。“咦，怎么沒有她的身影，難道失約了不成？”再細(xì)一看，大喜過望，她來了，瞧！那角樓邊兒不是放著她答應(yīng)送我的彤管嗎？她一定是藏在哪里故意讓我著急。男子找哇找，找遍了角角落落就是沒有找到，急得在角樓四周走來走去，抓耳撓腮。

幕二（中間四句）：找哇找，男子又急又氣地蹲在了墻角一言不發(fā)，拿起彤管吹起了那首曾經(jīng)讓她心動(dòng)的樂曲。果然，不知什么時(shí)候，女子悄悄地走到他的身邊，靜靜地站在那兒入神地聽著。一曲完了，兩人見面，分外高興。女子說：“真好聽。"男子說：“那是因?yàn)槟闼偷耐芎谩！?/p>

幕三（結(jié)尾）：轉(zhuǎn)眼春天來了，大地吐綠，碧草如茵。一對男女的愛情也在滋潤成長，他們打算訂立婚約了。又是一個(gè)春風(fēng)和煦的傍晚，依然在初次見面的城樓邊。姑娘已消去了初戀時(shí)的靦腆，手持一束潔白的茅草芽和幾支野花兒，亭亭玉立，等在那里。這潔白的茅草是愛情的定情物，她在姑娘的手中是那樣的純潔美麗，如天邊的白云。在小伙子眼中，茅草芽兒已經(jīng)和美麗的姑娘融為了一體，他接過了茅草芽，也就接過了姑娘的心。

3.《詩經(jīng)·靜女》移情手法

《詩經(jīng)》中的《靜女》篇反映出人類普遍的審美心理——移情，這值得學(xué)生在語文閱讀理解及作文中借鑒、學(xué)習(xí)。

《詩經(jīng)·靜女》寫道：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

詩中寫了一對青年男女幽會(huì)的情景：他們相約好在城角樓上見面，男子早早赴約卻不見文靜美麗的姑娘到來，急得直抓耳撓腮。姑娘沒有爽約，還給他帶來了禮物——從野地采來的白嫩荑草。一枝野草本沒什么可愛之處，但因其是“美人之貽”，所以顯得“洵美且異”。這說明表明美的關(guān)鍵是心中的美人所贈(zèng)送，不管禮物為何，都顯珍貴奇美，有紀(jì)念意義。荑草之美，只是一種移情所造成的美，一種本無之美，這種與實(shí)體無關(guān)，也即是說與荑草本身美不美無關(guān)，而是與人的感覺有關(guān)。只因荑草是美人所送，他就認(rèn)為這草美得出奇了；美人的贈(zèng)予，使一根小草獲得了生命的靈性。反過來，倘若這根草非意中人所送，他肯定不屑一顧，甚至認(rèn)為送草簡直是無聊。詩中情人之間樸素的審美心理，給我們留下借鑒之處——移情是人們普遍的審美心理，體現(xiàn)在詩文內(nèi)容中的物態(tài)自然滲透著作者的思想感情，把握好作者移情手法的運(yùn)用，對理解文章的情感有重要作用。

自然界中的事物本身沒有喜怒哀樂之情，但它們所呈現(xiàn)出來的物態(tài)能給人們帶來某種審美傾向。比如柳枝，它的物態(tài)表現(xiàn)為垂下的，隨風(fēng)而揉動(dòng)的，故而能引發(fā)人的低落情緒；又因“柳"諧音“留”字，在人們送別時(shí)，便往往以柳枝作為彼時(shí)的心情，甚至在遇見柳樹時(shí)人們的心情會(huì)發(fā)生變化。如王昌齡的《閨怨》中寫道：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。"詩中的“楊柳色”勾起了詩中主人公的回憶，觸動(dòng)別離之愁。這是人物情感轉(zhuǎn)移的結(jié)構(gòu)，讀者知曉這點(diǎn)，便更容易理解詩中主人公情感的變化。

移情的作用是把自己的情感移到外物身上，覺得外物也有同樣的情感。就如自己歡喜時(shí)，所看到景物都像在微笑，悲傷時(shí)，景物也像在嘆氣。朱自清的散文名篇《春》寫道：“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的……桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你……"其實(shí)，不管是小草也好，樹木也罷，它們并非“偷偷地”鉆出來，它們沒有互相爭艷的想法，都是作者賦予它們的，讀者弄清楚這里是“移情”，便能理解花草樹木的情態(tài)實(shí)際是作者的情態(tài)，從文章的語言層面進(jìn)入其情感內(nèi)質(zhì)，作者在“春”的情景下喜悅的思想感情便呈現(xiàn)出來了。諸如此類，在行文中使用移情作為表現(xiàn)手法很常見，學(xué)習(xí)者一旦明白，物之歡樂態(tài)實(shí)為人之愉悅情，物之低沉姿實(shí)為人之抑郁心，是由于“匪女之為美，美人之貽”，也便把握了文章的情感基調(diào)，便不會(huì)偏離作者的思想感情而作無關(guān)解讀。

另外，運(yùn)用移情手法在寫作中表達(dá)思想情感，則能使作文意蘊(yùn)更深，可以提升文章的品味。如抒發(fā)憂傷之情，不直接寫心情憂傷之語，而移情于物，這時(shí)所見之物都是帶著作者的傷感情緒的。別時(shí)可能是輕快的雨點(diǎn)，這時(shí)卻是哭泣的水滴；別時(shí)晶瑩剔透而美好的晨露，此時(shí)卻是黑夜未擦干的淚水。這樣既寫出實(shí)實(shí)在在的物態(tài)，避免作文“言之無文”，又巧妙地表達(dá)了寫作者的思想感情，作文顯得骨肉皆備。杜甫的詩歌《春望》中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心"便是如此令人叫絕之句。

當(dāng)然，運(yùn)用移情手法于作文時(shí)，應(yīng)該注意作者主體情感與客觀物態(tài)在表現(xiàn)力上的協(xié)調(diào)一致性。所以作者不可隨意“移情”，因?yàn)橐坏┮棋e(cuò)情，便顯得矯情造作，令人反感。

總而言之，《靜女》詩中反映出來的普遍審美心理——移情，轉(zhuǎn)化為學(xué)生在閱讀理解中把握作者思想感情的方法，有利于深度理解文章的情感內(nèi)涵；而在作文中運(yùn)用移情手法來抒情，可使文章情感在經(jīng)過“移"動(dòng)之后有所隱藏，不顯得過于直露大白，增添作文的意蘊(yùn)。但不管是之于閱讀理解還是之于寫作，必須明白“移情”的主體是人，不能脫離這個(gè)主體而言他。不是“美人之貽“的小草根本不會(huì)得到人們的珍愛。

4.靜女,從遠(yuǎn)古走來的愛情——《靜女》教學(xué)札記

《靜女》是《詩經(jīng)·邶風(fēng)》中一篇膾炙人口的愛情詩，幾千年來，不知羨煞了多少癡男怨女。作者所著意描繪的“約會(huì)"場景，可謂情趣橫生，柔情萬種；作者所間接刻畫的“靜女”形象，也是栩栩如生，嫵媚無比。如此活靈活現(xiàn)、真實(shí)感人的愛情，怎不令人癡癡神往，令人唏噓再三。

問題是，剛剛進(jìn)入高一的學(xué)生，大多還沒有成人，正處于情感飄忽的“危險(xiǎn)期”，如果在教學(xué)中過度渲染、鋪張《邶風(fēng)·靜女》的愛情，就可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的誤導(dǎo)。所以在教學(xué)中，我在讓學(xué)生形象地感受到這一段純樸而熱烈的愛情之外，著重從語文學(xué)習(xí)的角度，讓學(xué)生去領(lǐng)略作品所凸顯的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、學(xué)習(xí)能力、想象能力和創(chuàng)造能力。

我跟學(xué)生約定，我們一起學(xué)習(xí)課文，然后各自提出若干個(gè)“問題”。把所有同學(xué)的問題收集起來之后，再組織若干個(gè)學(xué)習(xí)小組組長展開討論，最后確定在課堂上討論的“問題"。實(shí)踐證明，因?yàn)檫@些問題探究的意味比較濃，所以在課堂討論中，引發(fā)了學(xué)生思考，收到了預(yù)期的教學(xué)效果。

問題一：“靜女”，文中的解釋是“文雅的姑娘”，這種解釋是不是值得商榷？

盡信書不如不讀書。這個(gè)問題的提出，主要在于引導(dǎo)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)“權(quán)威”，敢于挑戰(zhàn)“現(xiàn)成的結(jié)論"?！耙皇て鹎永恕保瑢W(xué)生的思維被發(fā)散了，議論都頗有見地。

“文雅的姑娘，面對約會(huì)應(yīng)該很羞澀、很矜持才對，可是她卻主動(dòng)提出約會(huì)，主動(dòng)送給對方定情物，在約會(huì)的過程中還捉起了迷藏，一點(diǎn)都不嫻雅。"

“對啊，從課文中靜女的表現(xiàn)來看，她應(yīng)該是一個(gè)開朗、調(diào)皮、熱情、大方的姑娘?！?/p>

“我認(rèn)為‘靜女’應(yīng)該是姑娘的名字，就像我們潮汕對美麗姑娘稱為‘雅妹’一樣。你看，其中的‘我’，口口聲聲‘靜女’怎么樣怎么樣，這還不是在乎她的名字嗎？"

“也可以是她的昵稱，也可以是她的小名，反正不能作兩個(gè)字來解釋，應(yīng)該是一個(gè)專有名詞?！?/p>

學(xué)生的分析還是“有道有理"的。我在嘆服學(xué)生思維活躍、創(chuàng)意十足的同時(shí)，亮出了《詩經(jīng)》研究權(quán)威的觀點(diǎn)：

程俊英在他編寫的《詩經(jīng)譯注》中對“靜女其姝”一句作了這樣的注解：“‘靜’，‘靖’的假借字，善?！o女’亦當(dāng)讀‘靖女’，謂‘善女’。"靜女其姝”，程先生翻譯為“善良的姑娘真美麗”，“靜女”也沒有作“文雅的姑娘"解釋。

對于程先生的說法，學(xué)生頗有微詞。有學(xué)生認(rèn)為：“程先生是從訓(xùn)詁的角度來理解‘靜女’，只是換了一種說法，與課文的解釋沒有多大的差異。一個(gè)性格憨厚的少年，連如何應(yīng)對‘靜女’的調(diào)皮躲藏都‘搔首踟躕’，怎么會(huì)說出‘善良的姑娘真美麗’如此肉麻的活呢？所以，程先生的解釋也是不符合具體的對話情境的?！?/p>

那么，“靜女"應(yīng)該作何解釋呢？我也說不出一個(gè)定論，因?yàn)椤肮币灿欣?，“?也有理。我對學(xué)生說：“對于學(xué)術(shù)的爭論，要注重事實(shí)和根據(jù)，隨著大家知識(shí)水平的提高，我相信，以后在我們同學(xué)中間，一定會(huì)有人能夠給出一個(gè)可信的結(jié)論?，F(xiàn)在就暫且存疑吧?！?/p>

問題二：“城隅”，文中的解釋為“城上的角樓”，“一說是城邊的角落”，究竟哪一個(gè)相對合理呢，請作出思考。

這個(gè)探究題主要在于引導(dǎo)學(xué)生通過“設(shè)身處地”的“想象”，進(jìn)入作品的“情境”，體味作品的情趣。下面是學(xué)生的一些觀點(diǎn)。

“在城上的角樓約會(huì)，與靜女熱情、大方的性格相吻合，她才不顧及角樓上人多人少呢！因?yàn)樗J(rèn)為兩個(gè)人相愛是光明正大的，為什么不能讓人知道呢，要多在陰暗的角落里。"

“是啊，現(xiàn)在不是有一些青年人把在大庭廣眾面前展示愛情當(dāng)做一種時(shí)尚嗎？也許當(dāng)時(shí)也時(shí)髦這樣吧?！?/p>

“如果是我，我才不會(huì)選擇一個(gè)熱鬧的地方約會(huì)呢。在眾目睽睽之下，這樣的約會(huì)還有什么情調(diào)，還有什么詩意。"

“我也認(rèn)為，約會(huì)是兩個(gè)人的事，選擇城邊的角落更加合理，那里比較幽靜，適合兩個(gè)人互吐衷情。想一想，那樣的情景才叫做美。”

我想，學(xué)生對于“約會(huì)"可能多數(shù)還沒有直接的經(jīng)驗(yàn)，可是能夠做出這樣的思考已經(jīng)很不錯(cuò)了，我也不想再做過多的渲染，因?yàn)橐讳秩荆赡芫鸵}了，所以我做了這樣的總結(jié)：

“同學(xué)們的發(fā)言都有合情合理的地方，說明大家還是有一定的思考力的。我本人還是偏重在‘城邊的角落’，因?yàn)閻矍槭巧袷サ?，也是純潔的，美好的愛情是拿來感受的，不是拿來展示的。任何愛情都有它的自私性和隱私性，在公共場合袒露的愛情沒有美感。當(dāng)然，你們還是中學(xué)生，你們還不懂愛情，隨著年齡的增長，有一天你們會(huì)懂，可現(xiàn)在你們的任務(wù)是努力讀書，給自己創(chuàng)造一個(gè)美好的未來。當(dāng)你們學(xué)業(yè)、事業(yè)有成的時(shí)候，美好的愛情要向你走來，你擋都擋不住。大家說，是嗎？”

我還是說多了，但我很想讓學(xué)生明白，不要過早地涉及“愛情"。中學(xué)生“早戀”的現(xiàn)象不是一個(gè)兩個(gè)，應(yīng)當(dāng)引起家庭、社會(huì)和學(xué)校的重視。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，我還會(huì)跟他們專門說說“愛情"。

問題三：“靜女”這個(gè)形象，在大家的心里肯定很美、很美，但美到什么程度呢？課文中只是用“其孌"、“其姝”來描述，顯得非常的蒼白、非常的無力。究竟作者是用什么手法來描寫“靜女"的美麗的呢？

這個(gè)問題難不倒學(xué)生，他們一下子就回答出“側(cè)面描寫”。設(shè)題的意圖在于讓學(xué)生作進(jìn)一步的感知，同時(shí)提高分析能力。我問學(xué)生：“在你們的記憶中，有沒有關(guān)于側(cè)面描寫的例子？"學(xué)生稍作思考，然后紛紛發(fā)言。

“《陌上?！穼懬亓_敷的美就是用側(cè)面描寫。‘行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷’，羅敷的美，通過行者、少年、耕者和鋤者的‘反應(yīng)’來表現(xiàn)，可謂深入人心?！?/p>

“金庸的《鹿鼎記》中寫韋小寶見到陳圓圓，‘張大了口竟然合不攏來，霎時(shí)間目瞪口呆，手足無措’。陳圓圓一笑請他坐，他‘茫然失措，雙膝一軟，跌坐入椅，手中茶水濺出，衣襟上登時(shí)濕了一大片’。如此一寫，陳圓圓的容貌的非凡不就躍然紙上了嗎？"

我真的感嘆學(xué)生有如此的閱讀視野，我相信，如果讓他們說，他們還會(huì)說出很多。我及時(shí)剎住，問：“那么，課文是如何寫‘靜女’的美的呢？”學(xué)生七嘴八舌，在編定的小組內(nèi)展開討論，最后推薦一位同學(xué)發(fā)言。

“能夠讓一個(gè)少年‘搔首踟躕’的女孩，或者有一個(gè)好的容顏，或者有一個(gè)好的性格，兩個(gè)字，就是‘可愛’。這是通過少年的行為來表現(xiàn)‘靜女’的可愛。"

“俗話說‘情人眼里出西施’，在少年的眼里，‘靜女’的美已經(jīng)被放大?！o女’送給他的‘彤管’，本來只是樂器，可在少年的手里卻放射出耀眼的光芒，這就是‘愛屋及烏’。寫‘彤管’的美麗，實(shí)寫‘靜女’的美麗?！?/p>

“一根‘荑草’，很平常，可因?yàn)槭恰廊酥O’，也變得美不勝言。也是以‘荑草’寫‘靜女’。"

學(xué)生還說了很多，這里就不一一贅述了，可是側(cè)面描寫有什么作用呢？我還是要說幾句：

“側(cè)面描寫往往能夠激活讀者的想象力，拓展讀者的想象空間，讓讀者在自我的創(chuàng)造中補(bǔ)充和完善正面描寫的不足，從而收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果?！?/p>

這是一節(jié)探究課，基本實(shí)現(xiàn)了我既定的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生不僅在討論中增長了知識(shí)，而且學(xué)會(huì)了探究的方法。相信學(xué)生如果能夠帶著探究的意識(shí)去讀書，就一定能夠讀出自己獨(dú)特的見解，思維能力、學(xué)習(xí)能力也能得到相應(yīng)的提高。

學(xué)生的評價(jià)只有一句話：“我們從來沒有這樣學(xué)習(xí)過，感覺好新奇，感覺好喜歡。"有學(xué)生這句話，我心足矣。

5.水樣的《靜女》，泥捏的《氓》

說實(shí)話，我不喜歡《氓》，不是因?yàn)樗莻€(gè)悲劇，而是因?yàn)樗弥蛔屓水a(chǎn)生同情和憐憫，沒有震撼。我很同意魯迅先生對“悲劇”的形象解釋，把美好的東西撕碎給人看。讓人起拯救的勇氣，要去阻止那“撕碎"的力量，放“美”一條生路，因?yàn)閻勖朗侨斯灿械奶煨?，是不需要利益?quán)衡是非判斷的?？墒沁@個(gè)故事一開始就沒看到過“美"的存在。如果把《靜女》的故事加在前面，就有悲劇意味了。所以《氓》寫的是一段錯(cuò)誤的婚姻，一段情感的誤會(huì)。如果把《靜女》和《氓》比較來讀，這種好惡的落差會(huì)更大。

首先題目就有清濁之分?！办o女”，這兩個(gè)字所描繪的形象，想想都讓人陶醉，讓人心顫動(dòng)如蝶翼?！懊ァ?，一說從民從亡，自彼來此之民，就是現(xiàn)在說的“盲流”。二說居于郊野之民，也許缺乏良好的教育，才有后來的“至于暴矣"加“二三其德”。男性。男人是泥捏的，須眉濁物。女人是水做的，清新怡人。

再看人?！鹅o女》中的女孩，秀外慧中，其姝其孌，天真活潑，聰明伶俐。既有大膽追求幸福的熱情（俟我于城隅），又有提升女性魅力的矜持含蓄（愛而不見），還有認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)后的主動(dòng)大方（貽我彤管，自牧歸荑），重要的是“靜女"不僅有美貌，更有頭腦有見識(shí)（“愛而不見”考察男子的性格和對自己的感情。贈(zèng)送彤管，可見喜歡的是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)有品位遠(yuǎn)離粗鄙的雅士。送茅草更是高明，既測試出男子不是一個(gè)注重物質(zhì)條件的俗人，更從男子的一句“匪女之為美，美人之貽"中驗(yàn)證了，男子對靜女是一片真心），能自如地駕駛愛情之舟順利駛向婚姻的港灣。如果說女子的美貌是發(fā)動(dòng)機(jī)，頭腦和見識(shí)則是制動(dòng)器。沒有美貌，也許只缺少激情，沒有見識(shí)，則多半受騙上當(dāng)，下場可悲。

而《氓》里的女子，當(dāng)然也年輕過（桑之未落，其葉沃若），雖然可能長相一般（從氓沒有媒人就同意嫁給他，從氓走后她的坐立不安，喜憂交織急于出嫁的情緒變化推測），但“野百合也有春天”，她同樣有追求幸福的天賦權(quán)利。但是她被單方面的愛情迷住了雙眼，沒有從氓先“蚩蚩"后“怒”看出他暴躁易怒的性格，或者說忽略了日后可能受虐待的苗頭，也沒有看出他缺乏耐心是因?yàn)閷λ]有真愛。她也沒有堅(jiān)持要他明媒正娶，以至在婚姻出現(xiàn)危機(jī)時(shí)可以借助社會(huì)輿論的幫助。到了第二節(jié)，你看這位對男子一往情深的女子的表現(xiàn)，不由得替她擔(dān)心?？床怀鏊暮?，你為什么那么急切??？“乘彼垝垣"這已經(jīng)出格了，人家“靜女”是“愛而不見"。接著又是“泣涕漣漣”“載笑載言”，這完全已經(jīng)神魂顛倒以至迷亂了，要嫁的那個(gè)人是人是鬼，要去的是天堂還是地獄哪里還看得清呢？最后“以爾車來，以我賄遷”，簡直就像不計(jì)成本的大甩賣，后果可想而知?！叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，為什么不在自己當(dāng)牛做馬得不到回報(bào)時(shí)就及時(shí)抗?fàn)帲€要經(jīng)年累月的作賤自己去縱容他的懶惰和囂張？要知道，一切罪惡的來源都是寬容和放縱。強(qiáng)者之所以是強(qiáng)者，原因就是弱者的不敢反抗?！靶值懿恢?，咥其笑矣”，這真是四面楚歌無路可走了。連娘家的親人都不體恤自己為自己撐腰，還雪上加霜嘲笑，要知道他們和自己可是有天然的血脈聯(lián)系的?。槭裁床患霸缦蛩麄兦笾?，及早向大家揭露那家伙的無恥嘴臉，反倒讓他巧言令色混淆了大眾的視聽，以至一個(gè)弱女子哭訴無門。“靜言思之，躬自悼矣”，何其悲慘何其無助何其可憐何其讓人感到無奈！如果這位棄婦身上還有什么亮色的話，那就是她痛定思痛后的決絕之語“亦已焉哉！”，全篇唯一的感嘆號(hào)給了她挺直的脊梁昂起的頭顱，給了她對婚姻的自裁對生活的自立對命運(yùn)的自主。

《靜女》和《氓》里的男子，就高下立判不再贅述了。

再看故事?！鹅o女》的畫面多美?。∏榫岸嗔钊讼蛲?！我讀《靜女》讀出了中國人的驕傲。至少為我們的祖先感到驕傲。我們愛美，我們懂愛情，我們會(huì)浪漫，我們有那樣高尚純潔不染風(fēng)塵的精神追求，我們也曾有過那么開放自由無拘無束的快樂時(shí)代。

讀了《氓》則讓人沮喪。一個(gè)讓人羞于啟齒的故事：男的欺負(fù)女的，以強(qiáng)凌弱，這完全就是動(dòng)物界的生存法則在人類社會(huì)的翻版。“于嗟鳩兮，無與士耽”，這等于說“天下男人沒一個(gè)好東西”?！笆恐①?，猶可說也；女之耽兮，不可說也”，從這個(gè)有著切膚之痛的棄婦嘴里喊出的血淚控訴，可以作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理嗎？這個(gè)教訓(xùn)可以記在心里嗎？如果聽進(jìn)去了，你遭遇愛情時(shí)還能真誠相待不至于心存芥蒂嗎？讀了《氓》，真的讓人灰頭土臉，心情沉重，這可是《詩經(jīng)》記載的家庭悲劇，距今2500多年，隨著封建禮教日益腐朽，不知還有多少類似的人間悲劇在連篇累牘的上演，直到今天。所以魯迅先生說，他在封建文化的字里行間只看到兩個(gè)字：吃人。

6.《詩經(jīng)》淺議

在《論語》中有這樣一句話“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，意思是說：《詩經(jīng)》中的三百多首詩，用一句話來概括，就是思想純正。從這句話中可見孔子對《詩經(jīng)》是多么地推崇。其實(shí)不只如此，孔子在《論語》中還若干次提及《詩經(jīng)》，皆是對其正面取辟。孔子一生重在傳道，可他又緣何對言情寫志的詩歌這樣看重呢？他所說的思想純正又是從何說起呢？

《國風(fēng)》是民歌，通俗的程度，就如現(xiàn)在的二人傳之于東北

我們現(xiàn)在都是以詩的標(biāo)準(zhǔn)來衡量與欣賞《詩經(jīng)》，比如四言詩的發(fā)端，比如現(xiàn)實(shí)主義的肇始，比如賦、比、興的分野，比如風(fēng)、雅、頌的奧義?？墒聦?shí)上，《國風(fēng)》是各地的民歌而已，只是當(dāng)?shù)匕傩諅鞒母枨?，是最通俗的娛樂形式。其通俗的程度，就如二人傳之于東北，豫劇之于河南，黃梅戲之于安徽。政府從各地的千萬首民歌中一百零五篇優(yōu)秀的或有用的，對其詞曲進(jìn)行再加工整理，就形成了通行兩千多年的《國風(fēng)》。雖則曰言加工，但當(dāng)時(shí)政府對《詩經(jīng)》各篇的整理大抵也就在于選取的標(biāo)準(zhǔn)上，只要被選中，也就基本上是原汁原味的呈現(xiàn)。因此，《國風(fēng)》里的詩篇盡管就我們現(xiàn)在看來較為難懂，而在當(dāng)時(shí)可能也就是近似人們的口語，是俗之又俗的百姓語言。

不同的時(shí)代，不同的語言，相同的悲喜

《詩經(jīng)》畢竟是許多年前產(chǎn)生的詩篇，單就文言而言也因年代的不同而有了不同的用語習(xí)慣。到了秦漢時(shí)如果沒有對《詩經(jīng)》的訓(xùn)詁，已經(jīng)無法完全理解代表民俗文化的十五《國風(fēng)》，更休說那些文字端正的《雅》與《頌》了。到了現(xiàn)代，《詩經(jīng)》中的篇目對于我們這些只識(shí)白話的人來說，早已不啻為天書。但《詩經(jīng)》作為民歌畢竟大多反映的是普通人的想法與情感。因此我們總是能在里面找到許多共通的東西：他們對貧富不均的憤慨，他們面對被遺棄的無奈，他們對幸福生活的歡欣，他們對天下太平的知足……這諸多的情感表現(xiàn)與現(xiàn)今的人們?nèi)绯鲆晦H。不同的時(shí)代，不同的語言，蘊(yùn)含著相同的悲喜。只不過他們表現(xiàn)方式更加質(zhì)樸，表達(dá)的情感更為直接，我們從中看不到文學(xué)的自覺，刻意的制作，只見到輕松與自如，直白與質(zhì)樸。

思無邪，是情緒的正常表達(dá)，《詩經(jīng)》不應(yīng)被關(guān)入禮義的牢籠

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，歷來都備受關(guān)注。究其原因，大概有兩個(gè)：一個(gè)是孔子對其十分推崇，另一個(gè)是西漢王朝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)"的政策，使儒家思想成為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。既然成為意識(shí)形態(tài)，那么歷代的儒生們對孔子重視的自然就極為重視。因此學(xué)者們不但把《詩經(jīng)》列入儒家經(jīng)書的范疇，而且多年來，對《詩經(jīng)》的研究已幾近偏執(zhí)的程度。就是因?yàn)榭鬃拥囊痪洹八紵o邪”，他們就千方百計(jì)的把《詩經(jīng)》中的篇目都關(guān)入了禮義的牢籠，每篇都會(huì)附會(huì)出一個(gè)或幾個(gè)教化的背景，就連那最為通俗、反映普通人生活的《國風(fēng)》也未能幸免于難。我想“思無邪"固然是思想純正的意思，但《詩經(jīng)》中的詩歌真的有必要每首都穿鑿成刺世疾邪的正統(tǒng)之作嗎？詩三百的思無邪也許的確是孔子說的話。可是通考《詩經(jīng)》，我個(gè)人覺得，“思無邪”的思想純正意在說明《詩經(jīng)》所表現(xiàn)的只是一個(gè)正常人面對各種事件時(shí)情感的正常表達(dá)。比如得到愛情必然歡樂，失去愛情自然痛苦，生活幸福必然歡樂，諸事不順自然痛苦，《詩經(jīng)》中的篇目就是這些情感最合理的反應(yīng)。思想純正大概就在于它的正常與合理，決然不是研究者們強(qiáng)加于各篇必有仁義正統(tǒng)的附會(huì)?？鬃拥拇_在教育弟子要通過學(xué)詩來訓(xùn)練自己的言辭，通過讀詩感受不一樣情感熏陶，并體會(huì)更多為學(xué)與做人的道理，決不能因此就給《詩經(jīng)》硬性地安排出一個(gè)充滿著教化的背景，那樣，絕非是孔子的本意。

熟悉與陌生只有幾天的距離，新時(shí)代更應(yīng)該普及我們的古舊經(jīng)典

曾經(jīng)的意識(shí)是《詩經(jīng)》有多難懂，多高深。往往《詩經(jīng)》的名字就能置人于千里之外?？墒且坏┫露Q心讀下去，我才意識(shí)到原來陌生與熟悉只有幾天的距離。因?yàn)槲以诶锩婵吹搅嗽S多熟悉的面孔：《月出》篇，蘇軾在《赤壁賦》里引用過；“青青子衿，悠悠我心"被曹操原封不動(dòng)地放到了《短歌行》里；“投之以木桃，報(bào)之以瓊瑤”是我小時(shí)候就背過的詩篇；還有我學(xué)過的《蒹葭》《碩鼠》《伐檀》《關(guān)雎》；還有我教過的《采薇》《靜女》《氓》?？戳酥缶腿缫姷嚼吓笥岩粯樱屓吮陡杏H切。而那些陌生的詩篇也由于許多情感共通之處，在掃除了文字障礙之后，也漸漸地熟悉起來。語言形式是無法阻礙一個(gè)個(gè)鮮活的生命躍然紙上的，自然也就無法阻礙我們與傳統(tǒng)文化之間那微妙的親切感，因此我與《詩經(jīng)》熟悉的過程也就變得自然并且和諧了。

我們現(xiàn)代人的行為越來越浮躁，情感越來越復(fù)雜，道德也越來越低下。而祖先給我們留下了許多能指引我們于大道前行的古舊經(jīng)典卻很久被擱置一旁。雖然目前我們國家的國文教育大有興起之勢，但就目前情況而言，它所重視的大部分都是讓你去了解它們的外圍知識(shí)，比如你會(huì)知道《詩經(jīng)》有六義，你也會(huì)知道《詩經(jīng)》有三百零五篇，你甚至能知道《詩經(jīng)》自古以來有多少個(gè)版本，但卻很少人能完整地讀一讀《詩經(jīng)》的原文，領(lǐng)會(huì)一下《詩經(jīng)》內(nèi)在的情感，體驗(yàn)一下上古人民真實(shí)的生活。與此相比，許多西方國家在學(xué)生初高中的時(shí)候就已開設(shè)了屬于他們本民族或同類文化的經(jīng)典閱讀，比如《荷馬史詩》《理想國》《圣經(jīng)》，比如很多他們古遠(yuǎn)時(shí)代產(chǎn)生的經(jīng)典。而更具有瘋刺意義的是，有許多老外都在虔誠的研究我們國家的古舊經(jīng)典，而最應(yīng)該吸收的一群人長久以來卻對之不聞不問，我們總在夸說我們國家有悠久燦爛的文化，但說到繼承的現(xiàn)狀真是一件可嘆又可悲的事。

7.《詩經(jīng)·綠衣》

詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？

綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。

絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心。

【今譯文】

綠色衣啊綠色衣，外面綠色黃夾里。見到此衣心憂傷，不知何時(shí)才能已！

綠色衣啊綠色衣，上穿綠衣下黃裳。穿上衣裳心憂傷，舊情深深怎能忘！

綠色絲啊綠色絲，絲絲是你親手織。想起我的亡妻啊，遇事勸我無差失。

夏布粗啊夏布粗，穿上風(fēng)涼又爽氣。想起我的亡妻啊，樣樣都合我心意。

◎詩義思辨

《詩經(jīng)》的歷史太過久遠(yuǎn)，以致幾乎其中的每一首詩，人們都存有釋義上的不同意見。這首《綠衣》也是如此。古代學(xué)者多將其解釋為“莊公惑于嬖妾，夫人莊姜賢而失位，故作此詩”，意思是衛(wèi)莊公被姬妾媚惑，冷落了賢淑而高貴的正室夫人莊姜，莊姜便作此詩以表達(dá)悲怨?！睹娦颉?、鄭玄、朱熹等學(xué)者都持此觀點(diǎn)。

而現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者卻多認(rèn)為，這是一首悼念前妻的詩歌，他在對著妻子舊時(shí)的綠衣睹物思人。這位妻子，或已離世，或已離異，總之已成為他生命里的故人。

今天我們再讀這首詩，不妨還是按照后一種更適于今朝的解釋方法來理解。如果只陷于第一種古人的說法當(dāng)中，那么，首先，這世上無非是又多了一首棄婦之作而已，除了軟弱無力的怨天尤人，又有何益呢？難道流芳百世的詩歌只是為了單純加重女性遇人不淑的苦難感受而已嗎？一味地傾吐苦水，只能淪為又一個(gè)祥林嫂，招致同情也不令人尊重。這樣碎碎念式的文學(xué)，雖能使人產(chǎn)生淺薄的共鳴，卻不能對人進(jìn)行正面的催動(dòng)。文學(xué)一旦陷入自我救贖不了的情緒化里，再深刻的情感也變得索然而無價(jià)值了。

其次，就算是以莊姜為代表的正位者受到了不公正待遇、失去了原有的尊貴，又是誰之過？能全部怨怪他人嗎？這位莊姜的遭遇，與漢武帝劉徹的結(jié)發(fā)皇后陳阿嬌的經(jīng)歷很是相似。莊姜、陳阿嬌，她們的家世可貴、地位可敬，但是卻不一定能使自己可愛。愛情的維系不是靠家族而是靠性情，婚姻的經(jīng)營不是靠威儀而是靠智慧。正妻失位，除了男人的不可靠，也還有女人的不可愛。

所以女性的價(jià)值不在于生來安排在社會(huì)中什么位置，而在于后來修煉到人心中什么位置。如果以第二種當(dāng)今大多數(shù)學(xué)者的解釋觀點(diǎn)看《綠衣》，那么這就不是一首女性控訴男人的幽怨之作，而是一首男性懷念女人的深情之作。詩中并沒有交代這位女子的出身、家世，我們不清楚她的背景，我們唯一清晰知道的，就是她一定是個(gè)值得人愛的女子，所以在離去之后，仍令她曾經(jīng)的丈夫念念不忘、久久傷懷。

那么，這首《綠衣》是一首男性悼念亡妻的開山之作，開后世悼亡詩的先河。

◎舊物情深

《綠衣》這首詩共四段，每段都是從一件平凡普通的舊衣開始嘆詠。這一件妻子留下的衣衫，成了詩人抱在懷中、撂不開手的至寶。《綠衣》由此奠定了一種懷念過去的方式，就是：寄今情于舊物。物是人非，便睹物思人。

對“舊物”的意義表述最精準(zhǔn)的，是白居易《長恨歌》里的一句“唯將舊物表深情"。《長恨歌》是在以文學(xué)的視角來描述唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環(huán)的愛情。本是唐玄宗的懈怠弛了朝綱，而到控制不住軍隊(duì)的時(shí)候，竟要犧牲自己愛妃的性命來承擔(dān)這十余年兩人忘情恩愛的后果！所以晚年退居太上皇之位的玄宗，開始深深懷念和懺悔自己舍棄掉的愛。他令一個(gè)能通鬼神的道士作法，去找尋楊玉環(huán)死后的魂魄。尋到之后，這個(gè)被丈夫親口賜死的女人，并沒有絲毫怨懟之情，她舍不得怨怪那個(gè)曾不惜以江山安穩(wěn)換她半世歡顏的君王。她拿出當(dāng)年兩人定情的舊物，一只鈿盒和一支金釵，將盒與釵都各分兩半，一半自己收留，一半留給孤獨(dú)的帝王在人間憑物寄相思。

這就是“唯將舊物表深情”，在一盒一釵上，有他們曾經(jīng)一同恩愛的歲月，有從此各自荒涼的日月，有時(shí)光見證打磨過的年月，有在詩尾寄訴的、他們憑此物再次定情的誓約：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，約定若真有人間天上，必不再輕易相負(fù)。

正因有了人與時(shí)間的寄托，物件越舊便越具深情。當(dāng)手握舊物，是在握半生前塵回憶的暖、握半生現(xiàn)世孤單的涼、握三生再續(xù)前緣的熱。那么《綠衣》中反復(fù)嘆詠的“綠衣”，還僅是一件普通的衣衫嗎？那衣物的觸感里，有他所愛的她活在過去、等在未來的溫情。唯獨(dú)眼下，她只能遺一件舊衣陪伴，提醒他在悲傷里堅(jiān)強(qiáng)。

當(dāng)那故人不再得見的時(shí)候，舊衣就成了維系過去與現(xiàn)在、維系亡者與生者之間的珍貴紐帶，此時(shí)是：人不如故，物不如舊。

悼亡詩，看似悼的是亡者的魂，實(shí)則為的是生者的心?！毒G衣》用懷抱中的綠衣黃裳，青青的顏色，映照著現(xiàn)世滿目灰暗的荒涼。故人不在明月在，在月下睹物思人、觸景傷情，這樣物是人非的對比是殘酷的，然而還是要守著這些殘酷又溫暖的對比物不放，否則與故人唯一的聯(lián)系也要失去了。正是《綠衣》中對于“舊物"的感情，開啟了后世悼亡詩之先。

生死茫茫的悼念，荒涼了西風(fēng)，惆悵了月光，月冷人不復(fù)，唯有舊衣親。

8.詩經(jīng)里

喜愛一處景，從它的名字開始

它的小雅，它的思無邪，它的關(guān)關(guān)雎鳩

以及三千年流淌的余韻

桃樹不是一株兩株

而是一大片桃林詮釋的芬芳，桃之夭夭

心底卻被燒灼出一道水路，乘舟迤邐而行

分花拂柳，只為與一片蒹葭相見

黃昏時(shí)擁抱或促膝交談

石碑上的風(fēng)、雅、頌

坐滿水聲和風(fēng)聲

恍若三尊佛對坐參禪

環(huán)顧四野，野有蔓草

葉露的生活一半閑散一半隱居

意念總是邂逅在一首歌里

月光下，最宜飲酒

古琴里緩緩開出一朵花

美人站在詩的風(fēng)口，梳妝、翹首

到了三秋巷，真的不愿離開

五葉楓探出墻頭，默誦一日念、隔三秋

一片一片的葉落，幻如雪飄

9.國風(fēng)

主題闡釋

“國風(fēng)”一詞源于《詩經(jīng)》，如今，“國風(fēng)"早已經(jīng)不再局限于《詩經(jīng)》中的內(nèi)容。中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，東方之美底蘊(yùn)深厚，中華文明的脈絡(luò)中，始終飽含著理性精神與人文色彩。從北京冬奧會(huì)上的中國式浪漫到國際時(shí)裝周上的東方元素，從日常消費(fèi)到文化娛樂，十年來，伴隨著國潮崛起，欣賞和喜愛國風(fēng)的人越來越多。

社會(huì)觀察

兼容并包——國風(fēng)音樂正流行

中國的音樂和樂理可以追溯到黃帝時(shí)代。而在此后的數(shù)千年里，樂曲始終在不斷地發(fā)展著。到了現(xiàn)代，音樂將傳統(tǒng)文化和中國詩詞結(jié)合起來，并融入了西方流行樂的特點(diǎn)，國風(fēng)音樂應(yīng)運(yùn)而生。3月18日下午，2023濟(jì)寧市博物館國風(fēng)音樂會(huì)上，演奏者使用編鐘、編磬、古箏、古琴、二胡、笛子、笙、排簫等傳統(tǒng)樂器現(xiàn)場演奏了十余首樂曲，引得觀眾一片贊譽(yù)。從昔日古風(fēng)圈小眾音樂，到今日逐漸成為華語樂壇大眾音樂的重要分支；從線上單曲分享，到頻繁亮相綜藝舞臺(tái)，國風(fēng)音樂以兼容并包的姿態(tài)，融合多元曲風(fēng)，在聽眾尤其是年輕人中廣泛流行。如今，越來越多的年輕人開始鐘情于國樂國潮，躬耕于國樂、戲曲、民族舞等傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。

●解讀

不論是歌詞化用詩詞，還是旋律吸收戲曲元素，國風(fēng)音樂的流行，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和時(shí)代活力，也體現(xiàn)了民眾日益增強(qiáng)的文化自信。國風(fēng)音樂不是幾句詩詞、幾件民族樂器、幾段戲曲唱腔的簡單嫁接，而是在深入理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、掌握音樂創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

漢服文化——催熱國風(fēng)文旅

漢服，亦稱之為華服，狹義上，指中華民族傳統(tǒng)服飾，廣義上，可指以衣物為物質(zhì)載體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的綜合文化符號(hào)體系?！按h服過大年”“漢服巡游"國風(fēng)之夜·元宵有約”“浪漫武夷，風(fēng)雅宋街"……如今，無論是在日常出行的路上，還是在各類活動(dòng)的現(xiàn)場，衣袂翩飛的漢服愛好者們早已不是人群之中的“異類”，他們與現(xiàn)代都市相映成趣，更好地融入生活。

值得關(guān)注的是，“破圈"的漢服經(jīng)濟(jì)讓傳統(tǒng)文化走入更多消費(fèi)場景。古風(fēng)劇本殺、古裝宴飲、古風(fēng)市集等主打漢服元素的沉浸式體驗(yàn)正在遍地開花，吸引更多“圈外人”與漢服來一場親密接觸。愛好者們“入坑"的主要原因是“喜歡傳統(tǒng)文化”和“民族認(rèn)同感”，與國潮興起的原因不謀而合。此外，“衣服好看”也是王道，除了制式考究的傳統(tǒng)漢服外，糅合了現(xiàn)代元素或二次元元素的改良漢服，也受到不少人的歡迎。

●解讀

漢服經(jīng)過歷史的滌蕩，除了優(yōu)雅大方的外觀符合大部分國人的審美外，更多的是承載了文化內(nèi)涵，這與年輕一代的文化訴求相契合?；诖?，催生了以漢服為中心的國風(fēng)文旅活動(dòng)，使其不再是干巴巴的歷史資源，也不再是與現(xiàn)代生活相脫節(jié)的古代傳統(tǒng)服飾，而是鮮活地呈現(xiàn)在生活中，成為被賦予現(xiàn)代生活理念的流行時(shí)尚。

文創(chuàng)破圈——傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)

近年來，三星堆博物館依托豐富的文化資源，相繼推出了圖書、文具、絲巾、擺件等300余種文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)，三星堆還推出了“祈福神官"系列迷你國寶立牌盲袋（盲盒），將大立人、青銅鳥、縱目面具等三星堆文物與當(dāng)下年輕人喜愛的盲盒結(jié)合起來，賦予其文創(chuàng)產(chǎn)品更多神秘性和趣味性。盲盒產(chǎn)品一經(jīng)面世，就廣受消費(fèi)者的青睞。

與此同時(shí)，以藏品紋飾為設(shè)計(jì)元素的“故宮膠帶”，以祈年殿建筑為造型的“天壇雪糕”，以中國美術(shù)館典藏國畫為圖案的“齊白石信箋印章”……隨著“國風(fēng)"逐漸成為一種趨勢和潮流，中國各大文博機(jī)構(gòu)推出的“國風(fēng)文創(chuàng)”也引發(fā)了一股新的消費(fèi)熱潮。有數(shù)據(jù)顯示，中國文創(chuàng)消費(fèi)者中，1990年后出生的消費(fèi)者占比超過了53%，其中“95后"的占比更是達(dá)到了30%。近些年“國潮”盛行，年輕人可以說是背后的消費(fèi)主力軍。

●解讀

“國風(fēng)文創(chuàng)"在年輕人中的盛行，反映了年輕群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)了中國年輕一代對民族、對國家、對中華傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同。更重要的是，促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代審美的相互融合，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)了新的生機(jī)。“文”與“創(chuàng)”，不僅需要文化跨界，也需要鼓勵(lì)創(chuàng)意機(jī)構(gòu)發(fā)展、創(chuàng)意人才培養(yǎng)，用跨界創(chuàng)新激發(fā)傳統(tǒng)文化活動(dòng)，推動(dòng)具有國風(fēng)特色的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)成長。

動(dòng)畫“出?！薄故局袊幕攘?/p>

隨著中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。動(dòng)畫“出海”，正以獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格和題材向國外觀眾展示中國文化魅力，在講好中國故事方面發(fā)揮出日益重要的作用。系列動(dòng)畫《伍六七》、動(dòng)畫電影《新封神：哪吒重生》《羅小黑戰(zhàn)記》《白蛇：緣起》等接連入圍有“動(dòng)畫奧斯卡”之稱的法國安納西國際動(dòng)畫電影節(jié)；短片《沖破天際》獲得第91屆奧斯卡最佳動(dòng)畫短片提名，成為首部正式提名奧斯卡獎(jiǎng)的中國動(dòng)畫作品……它們中的大多數(shù)都擁有中國傳統(tǒng)神話、志怪題材或武俠元素，在美術(shù)風(fēng)格上也獨(dú)樹一幟，具有鮮明的中國文化風(fēng)。這些動(dòng)畫作品靈活化用了中華民族的思想智慧、文化傳統(tǒng)與審美偏好，展現(xiàn)了自信善良的國人風(fēng)貌，中國元素與中國精神融入作品肌理，令外國觀眾在敘事與視聽的雙重層面潛移默化地體悟中國文化之美，為國產(chǎn)動(dòng)畫走出去寫下了生動(dòng)注腳。

●解讀

“出海"的作品突出了中國元素，越來越有“中國范”，這些作品能講好新時(shí)代的中國故事、表達(dá)好新時(shí)代的文化自信，將中國文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播到海外。這些動(dòng)畫中的人物、道具、場景等都蘊(yùn)含著濃郁的中國味道，但又不像傳統(tǒng)美術(shù)片那樣晦澀難懂，而是以流行文化的方式來呈現(xiàn)。由此可見，這種“國風(fēng)"審美有助于中國文化的“走出去”，這是民族動(dòng)畫的創(chuàng)造性呈現(xiàn)，也是文化自信的創(chuàng)新性表達(dá)。

國風(fēng)舞蹈——舞出中華文化氣韻

“手之舞之，足之蹈之。"從古至今，舞蹈從未遠(yuǎn)離人們的生活。國風(fēng)舞蹈最早發(fā)軔于短視頻平臺(tái)，早期的表演者大多并非專業(yè)舞者，他們身穿傳統(tǒng)服飾、配以傳統(tǒng)妝容，以古風(fēng)音樂為背景，擺出造型性強(qiáng)的古典舞動(dòng)作，營造清新、雅致的氛圍。

如今，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的國風(fēng)舞蹈頻頻“出圈”。中國歌劇舞劇院演員魏伸洋領(lǐng)舞《龍門金剛》，力量與美有機(jī)融合，展現(xiàn)敦煌文化的雄渾氣象。古典舞專家孫穎創(chuàng)排的《踏歌》以古樸雅致的舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)上巳節(jié)少女游春踏青的圖景，再現(xiàn)傳統(tǒng)踏歌風(fēng)俗。在《青女司霜》中，專業(yè)舞者張婭姝以“青女"為主角，通過空靈浪漫的冰雪和水下舞蹈，向參加北京冬奧會(huì)的運(yùn)動(dòng)健兒們致敬……這些國風(fēng)舞蹈深入中國傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)寶庫，展現(xiàn)充滿古典意蘊(yùn)的審美情趣和高雅品格，受到人們歡迎。

●解讀

飽含古典意蘊(yùn)，賡續(xù)文化傳統(tǒng)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的國風(fēng)舞蹈流行，一方面證明正確運(yùn)用新技術(shù)、新手段，能夠有效激發(fā)創(chuàng)意靈感，更新藝術(shù)呈現(xiàn)手法；另一方面說明傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要打破“專業(yè)”與“業(yè)余"之間的藩籬，釋放文藝眾創(chuàng)的熱情與創(chuàng)造力，在時(shí)代發(fā)展新語境下，不斷探索新形式、新載體。

10.活在《詩經(jīng)》里

“日之夕矣，羊牛下來”，晚霞的大帷幕下，山坡小道上滾動(dòng)著牛羊，村落里升起炊煙，我們仿佛看到了活生生的先民。

《詩經(jīng)》是先民生活史，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)史，那個(gè)時(shí)候只有兩種人，一種是種田打獵、植桑采桑的人，一種是不稼不穡不狩不獵、穿裘曳帛的人。在沒有滅草劑和大型機(jī)械開進(jìn)農(nóng)田之前，或者說在二十一世紀(jì)之前，一部《詩經(jīng)》與一部農(nóng)業(yè)社會(huì)史基本沒變，農(nóng)業(yè)的符號(hào)沒變。就在兩個(gè)世紀(jì)之交的眼前，農(nóng)業(yè)徹底改變了。后人再讀《詩經(jīng)》，會(huì)比現(xiàn)在的人讀《詩經(jīng)》更親切，因?yàn)槟莻€(gè)遺失的原始農(nóng)業(yè)社會(huì)留在《詩經(jīng)》里?！对娊?jīng)》是最完備的農(nóng)業(yè)史、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)史、先民生活史。那個(gè)時(shí)代的先民，呼吸桑間的氣息，稷黍的氣息，水草和干草的氣息，牛糞和羊糞的氣息，村莊或田野里稻草燃燒的氣息。沒有汽車尾氣，也無須“低碳"概念。那個(gè)時(shí)候水是清的，天是藍(lán)的，是所有草木鳥獸命名的時(shí)期。那個(gè)時(shí)候用情歌決定愛情，用初心面對世界。

“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行。爰求柔桑。”（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）多好的生活啊，春天，鳥兒歡唱，采桑女挽著筐簍，踏著阡陌去采桑?！靶Q月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。"（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）勞動(dòng)的細(xì)致太生活化了，修剪桑樹，砍掉瘋長的枝條，采桑女爬到桑樹上去采嫩的桑葉?！叭沼隈辏闹张e趾，同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。”（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）正月把農(nóng)具修好，二月里春耕，帶著妻兒一同下田勞動(dòng)，把午飯帶到田頭。我曾看過米勒的一幅畫，天晚，一對小夫妻收工，男的肩上荷著叉，女的手里提著一個(gè)盛飯的湯罐，那幅畫真好，像我們的《詩經(jīng)》。“八月剝棗，十月獲稻"、“七月食瓜，八月斷壺”（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）?！皵鄩?即摘葫蘆，多么親切的生活。詩中還寫山楂葡萄什么時(shí)候摘，什么時(shí)候打柴，什么時(shí)候打場，糧食什么時(shí)候進(jìn)倉。白天干活，晚上搓麻，農(nóng)閑修房，糧食進(jìn)家要堵鼠洞熏耗子，天冷了還要修門堵窗防寒?！捌咴略谝?，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！保ā对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》）人與農(nóng)事、與季節(jié)、與時(shí)令、與蟲鳥同呼吸共時(shí)令，住在茅寮土坯房里的先民，仿佛就在我們眼前?！败筝撵缝罚桃鄯u穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。"（《詩經(jīng)·大雅·生民》）這段詩中寫到的農(nóng)作物有八種之多，從播種管理，種子含苞吐芽，禾苗拔節(jié)生長，到除草，到收獲，瓜果累累，谷穗盈飽，高粱粗壯，種莊稼、收獲、田間豐收的勞作景象如現(xiàn)眼前。

最能代表先民農(nóng)耕生活的一首詩《良耜》：“畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活?；騺碚芭?，載筐及筥。其饟伊黍，其笠伊糾。其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止?；蛑畳敀?，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止?！痹姷囊馑际钦f，犁頭翻開泥土，百谷及時(shí)播下，有人送飯來了，背著圓筐，頭戴草帽，臉含笑意，小米飯送到田頭……這生活氣息真好。接下來的農(nóng)活就是鋤地薅草，把雜草埋在田里漚肥，讓莊稼長得更茂盛。到了收獲季節(jié)，鐮刀霍霍，收的糧食堆成山，大倉小倉都啟用，所有的糧倉都盛滿，老婆孩子一同沉浸在豐收的喜悅中。《詩經(jīng)》中還有很多征人思念家人、妻子思念遠(yuǎn)征的丈夫的詩?！盎G籊竹竿，以釣于淇，豈不而思，遠(yuǎn)莫致之。"（《竹竿》）情思多美！“采采卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，置彼周行?！保ā毒矶罚┣樗季d綿。物質(zhì)化的現(xiàn)代人，還會(huì)有這樣的情思嗎？

11.《詩經(jīng)》經(jīng)典解讀

《詩經(jīng)》是中國詩歌藝術(shù)的源頭，表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、真誠積極的人生態(tài)度，實(shí)而不華、質(zhì)樸率真，讓更多的人見識(shí)了真我本色。

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

解讀

此詩采用了比興的手法，寫對采摘荇菜姑娘的愛戀。孔子說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。"歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么恰到好處。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕢其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

解讀

此詩寫女子出嫁，新娘不僅美如桃花，而且還要“宜其室家”（把歡樂溫馨帶給婆家）。細(xì)細(xì)吟詠，美與善充溢字里行間。

擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

解讀

此詩既有戰(zhàn)后未歸的痛苦，又有當(dāng)初與親人執(zhí)手別離時(shí)相約的情景?！皥?zhí)子之手，與子偕老"這句話，數(shù)千百年來被人重復(fù)了無數(shù)回，但是那種感動(dòng)卻歷久彌新。亂世的烽煙，盛世的繁華，都太容易讓這一句誓言變成過眼云煙，在這個(gè)時(shí)代，又能有多少人能讓這句話不僅僅是誓言？

靜女

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

解讀

這是一首男女幽會(huì)的情歌。少女“愛而不見”，男子“搔首蜘躕”，極為傳神地表現(xiàn)了一對戀人約會(huì)時(shí)的情趣。既而少女贈(zèng)送彤管、荑草，男子欣喜若狂，又寫得情意綿綿。吟誦此詩，讀者會(huì)被其濃濃的青春氣息所打動(dòng)，而衷心祝愿這對戀人幸福永遠(yuǎn)。

相鼠

相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？

相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？

解讀

這首詩是對于喪失廉恥、不成體統(tǒng)的反動(dòng)統(tǒng)治者的痛罵。這首詩用老鼠來說明講禮儀守規(guī)矩的重要性，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見自己。

碩人

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛歲歲，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

解讀

這首詩用比喻的手法形象地刻畫了莊姜之美。尤其是第二節(jié)，在這里讀者仿佛看到了一位十分美麗而活潑的少女，可稱“美人圖”。如此高雅的美，用如此樸素的語言竟能描摹得出，更為驚人。

木瓜

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

解讀

這首詩原寫男女相愛，互相贈(zèng)答?，F(xiàn)在“投桃報(bào)李"、禮尚往來早已成為中國人的傳統(tǒng)。這種行為注重的是心心相印，是精神上的契合，無衡量厚薄輕重之心橫亙其間。它想要表達(dá)的只是：珍重、理解他人的情意比什么都可貴。

黍離

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

解讀

周大夫重游故都，見昔日繁華的宗廟宮室，已遍種黍稷，不禁傷心落淚。后來，人們往往把亡國之痛、興亡之感稱作“黍離之悲”。但是現(xiàn)在“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求"這句更能慰藉那些憂國憂民卻不被人理解的人。

君子于役

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。

解讀

家中夕陽銜山、羊牛歸圈，丈夫在外長期服役、櫛風(fēng)沐雨，于是一片暖色中泛起無限傷心。本詩在最家常處，寫出深深的憂思。最不可釋懷的依戀，不正在那動(dòng)人心魄的關(guān)于溫飽的牽掛呼喚中嗎！

子衿

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

解析

這首詩寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩采用倒敘手法?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，這些戀人衣飾給她留下深刻的印象，使她念念不忘，相思縈懷。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會(huì)，可望穿秋水，不見君來，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來？

野有蔓草

野有蔓草，零露污兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

解讀

清晨野外，草蔓露濃，邂逅麗人。晶瑩美目，顧盼流轉(zhuǎn)。愛慕之情，不覺噴涌。無需絮絮長談，更無需繁文縟節(jié)，這才是牧歌般的清純、自由之愛！

綢繆

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

解讀

詩借“束薪”作象征，用“三星"作背景，描寫了時(shí)光的流動(dòng)，新婚夫婦的纏綿與喜悅。特別是“今夕何夕”之問，含蓄而俏皮，表現(xiàn)出由于一時(shí)驚喜，竟至忘乎所以、極興奮的心理狀態(tài)，充分顯示了民間詩人的創(chuàng)造力！真是“淡婉纏綿，有解說不出的光景"。

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

解讀

此詩寫一位守望美麗的人。伊人可思而不可見，可望而不可即，唯其如此才讓人追逐不已。《蒹葭》就這樣營造了一個(gè)求美若渴的境界?！耙寥恕本烤故琴t臣還是美女，都無關(guān)緊要，詩人只是倔強(qiáng)于自己對夢想的這份執(zhí)著，讀者也覺得這份執(zhí)著彌足珍貴。

12.詩經(jīng)的道理

詩經(jīng)之詩，作于周朝。周朝以禮樂教化天下。禮即理也，禮從于理，樂亦從于禮，服務(wù)于理。內(nèi)在為理，外顯于禮。一切，必從禮樂出發(fā)，從而合其理。

天人的道理。詩經(jīng)之手法多比興，所謂比興，其形式上看，即以物興詩，以物喻人，寓情。然而，如果只是把比興看作是如今之藝術(shù)描寫之比興，未免過于膚淺，必然是注重了現(xiàn)象而丟了本來。所以能夠以自然之景，自然之物寓情寓境，其根本在于，自然與人是相通的，感覺相通，情境相通，人在自然之中，即天人合一，這是詩經(jīng)最基本的大背景，也是彼時(shí)的人們觀察天地自然與人的