《齊桓晉文之事》素材積累（含答案） 2024年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)

《齊桓晉文之事》素材積累（含答案）2024年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)《齊桓晉文之事》

高考風(fēng)向

2023年高考語(yǔ)文試題在考教銜接中以考促教。新課標(biāo)Ⅰ卷和Ⅱ卷試題增強(qiáng)和統(tǒng)編教材中的基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)聯(lián)，如文言文閱讀的詞義理解試題銜接教材內(nèi)容，而新的文言文斷句題可防止考生利用技巧作答，引導(dǎo)一線教學(xué)扭轉(zhuǎn)功利化傾向，將功夫下在提高課堂質(zhì)量、夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力素養(yǎng)上。看來，2024高考比以往要更注重教材梳理乃大勢(shì)所趨、提分必備、關(guān)鍵一招、制勝法寶。

現(xiàn)在，助攻來了！

素材積累

片段1

孟子憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極對(duì)世。面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，他感到不滿，于是就構(gòu)建出他的理想王國(guó):“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽,兇年免于死亡。"他滿懷治國(guó)良策，一心想救萬(wàn)民于水火之中,在天下推行王道；他懷著一顆赤子之心,周游列國(guó),倚馬萬(wàn)言。在逆境中，他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重"；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。

點(diǎn)評(píng);

語(yǔ)段首句“孟子憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極對(duì)世”是作者的論點(diǎn)，然后引入課文素材闡明其構(gòu)建的理想王國(guó)，并進(jìn)而指出其“一心想救萬(wàn)民于水火之中"懷著一顆赤子之心”，從而有力地論證了孟子“憂以天下，樂以天下"。接著寫孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，論證其“修身養(yǎng)性，積極對(duì)世"。

片段2

我無(wú)法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出了他的錚錚鐵骨:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”盡管，現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我卻從“大"那簡(jiǎn)單的筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人”。

這“人"充滿著一種叫作剛烈的東西，他遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無(wú)意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義。

“舍生取義”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是浩然正氣。它曾激勵(lì)過多少仁人志士，為國(guó)捐軀、慷慨赴難，它成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。

“得民心者得天下，失民心者失天下”“天時(shí)不如地利，地利不如人和"生于憂患，死于安樂”“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短"……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩;把它們拿出來放到現(xiàn)在，依然充滿了魅力。思想的魅力是最為持久的。

點(diǎn)評(píng)：

語(yǔ)段由孟子所謂“大丈夫”引入話題，闡明其所具有的浩然正氣是我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。然后由孟子的四句名言作結(jié)，其中三句是與所學(xué)課文相關(guān)的語(yǔ)句，升華了主題，充分論證了孟子思想的恒久魅力。

品美文

孟子--我們的文化寶藏

帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典,聆聽孟子。書香撲面的時(shí)候,心被虔誠(chéng)塞得滿滿的。在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。

這是一個(gè)秉持憂患，心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó),長(zhǎng)途跋涉；曉之以理,苦口婆心；他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定,焦灼而真誠(chéng)。20多年的游說生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，他不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句,也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下了經(jīng)久的感動(dòng)。

這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟的關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽:“諸侯之寶三:土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。"保民而王，莫之能御也?！薄懊駷橘F,社稷次之，君為輕。"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄献拥脑捑瓒钋椤ｅ浂簧嵝麚P(yáng)民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛,讓千年后的我們讀到了歲月的回聲。

這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然,是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng),是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲"生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下"……這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們的做人，影響著我們的做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造,尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子,常常想到這樣四個(gè)字:浩然正氣。他在文字中說到了,他在生活中做到了。

這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》……孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不成方圓"五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度,然后知長(zhǎng)短"……孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。

這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說“人有不為也，而后可以有為"；這是一個(gè)自信的孟子,他說“盡信《書》，則不如無(wú)《書》”；這是一個(gè)笑傲困難的孟子,他說“故天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能"……

作為思想家的孟子,作為教育家的孟子,作為政治家的孟子,作為文學(xué)家的孟子,是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過:閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí),讓歷史告訴未來。

美文評(píng)點(diǎn)：

作為儒家的經(jīng)典，《孟子》是一部充滿智慧的書，它給人以多方面的啟迪。本文是一篇讀后感式的美文，作者從五個(gè)方面贊頌了孟子的思想、學(xué)識(shí)、人格和文采，表達(dá)了對(duì)孟子的禮贊之情。文章氣勢(shì)酣暢,語(yǔ)句精美,引用廣博,見地深刻。

實(shí)詞積累

或，huò

①有的（有的人，有的事物）

或曰：“六國(guó)互喪，率賂秦耶？”（蘇洵《六國(guó)論》）

——有人說：“六國(guó)交互滅亡，都是由于賄賂秦國(guó)嗎？"

如或知爾，則何以哉（《論語(yǔ)》）

——假如有人了解你們，那么，（你們）打算做些什么事情呢？

②或者，也許

越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

——吳越一帶的人說起的天姥山，云霞忽明忽暗，或許能夠看見。

③有時(shí)

例一：或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。（宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）

——有時(shí)遇到他發(fā)怒斥責(zé)，我的神色更加恭敬，禮節(jié)更加周到，不敢說一句話來回復(fù)他。

例二：馬之千里者，一食或盡粟一石。（韓愈《馬說》）

—千里馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。

例三：或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵（酈道元《三峽》）

---有時(shí)皇帝的命令要急速傳達(dá)，這時(shí)候清早（坐船）從白帝城出發(fā)，傍晚便可到江陵。

④倘若

例：所守或匪親，化為狼與豺。（李白《蜀道難》）

——守關(guān)的將領(lǐng)倘若不是（自己的）親信，就會(huì)變成叛亂者。匪，通“非”。狼與豺，比喻叛亂的人。

⑤稍微，略微

不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)缺失?；?，稍微，略微。

“或"文言小故事

李蟠求學(xué)于韓愈，始或（迷惑)于嬉，嗜玩，或（有時(shí)）逃。愈懲其曰：“為學(xué)，貴在恒也。為學(xué)或（倘若）匪恒，則或（有的）師焉，或否焉，小學(xué)而大遺?！崩铙绰労螅叫亩?，乃有所成。眾人以為愈之功。后或（有人）責(zé)愈，以為童為學(xué)，當(dāng)順自然，后功或（或者）未易量。

疾，jí

①疾病，輕??；生病

寡人無(wú)疾。（《扁鵲見蔡桓公》）

——我沒有病。

其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣。（《五人墓碑記》）

——他們之中患病而死，死去默默無(wú)聞，不值一提的人也太多了。

②痛苦，困苦

凡牧民者，必知其疾。（《管子》）

——凡是管理百姓的人，一定要知道他們的疾苦。

③缺點(diǎn)，毛病

必為有竊疾矣。（《公輸》）

——一定是有偷竊的毛病了。

④憎惡，怨恨

深惡痛疾、疾惡如仇

⑤妒忌

臏至，龐涓恐其賢于己，疾之。（《孫臏》）

——孫臏到了（魏國(guó)），龐涓怕他比自己有才能，妒忌他。

⑥迅速，敏捷，快

雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。（《三峽》）

——即使乘著快馬駕著風(fēng)，也沒有這么快。

⑦大，洪亮

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫玻簭?qiáng)，這里指聲音宏大。聞?wù)撸郝牭降穆曇?。彰：清楚）?/p>

“疾"文言小故事

蔡人有足疾（疾病），不能疾（快）走。家人尋醫(yī)。鎮(zhèn)上有醫(yī)，術(shù)高，常解民之疾（痛苦）苦。后蔡人愈，家人謝醫(yī)曰：“鄉(xiāng)間有庸醫(yī)，嘗疾（嫉妒）爾術(shù)，所幸未聽之也?！贬t(yī)曰：“吾疾（痛恨）天下如此者也。"

及

①追上，趕上

例1：懷王悔，追張儀，不及。（《屈原列傳》）

——懷王后悔了，（派人）追趕張儀，沒有追上。例2：以故漢追及之。（《項(xiàng)羽之死》）

②比得上，趕得上，做得到

例1：君美甚，徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

——您漂亮極了，徐公哪里趕得上您呢？

例2：才能不及中人（《過秦論》）

——才能比不上平常人

③觸及，涉及，推及

例1：此其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫。（《觸龍說趙太后》）

——這些人當(dāng)中離得近的禍及自身，隔得遠(yuǎn)的禍害就會(huì)落到他的子孫身上。

例2：此必及我。（《蘇武傳》）

——這一定會(huì)牽連到我。

例3：言不及義

④接近

予之及于死者不知其幾矣。（《〈指南錄〉后序》）

——我接近死亡的情況不知道有多少次了。

⑤到，到達(dá)，等到

例1：及還，須發(fā)盡白。（《蘇武傳》）

例2：及與可自洋州還（蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》）

例3：比及三年，可使有勇（《論語(yǔ)》）

——等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)。

⑥趁著、等到……時(shí)候

而不及今令有功于國(guó)。（《觸龍說趙太后》）

——卻不趁著現(xiàn)在讓他為國(guó)立功。

嘗造（到,拜訪）同郡劉焯，焯名重海內(nèi)，初不之禮（以禮相待），及（等到……時(shí)候）請(qǐng)（請(qǐng)教）質(zhì)（詢問，提出）所疑，遂大畏（敬畏，敬服）服。

（孔穎達(dá)《新唐書卷一百二十三》節(jié)選）

⑦連詞，表并列，和

例1：太子及賓客知其事者，皆白衣冠送之。（《荊軻刺秦王》）

——太子和知道這件事的賓客們，都穿著白色的衣服，戴著白色的帽子來送他。

例2：宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳˙僖公二十二年》）

——宋公和楚國(guó)人在泓地作戰(zhàn)。

“及”文言小故事

陳留為人善，才能非及（比得上）友人。一日，與友山中狩獵，見一兔，猛追之。殆及（趕上）之，忽見一蛇，兔脫，而為蛇所傷而不知所措，及（等到）友至，而毒已入心矣。陳留將死之時(shí)，曰：“此事及（牽連到）友，及（到）家不宜揚(yáng)。愿及（趁）吾未去之時(shí)托孩于爾。清明及（與）中元，于吾墓焚紙而已。"言畢遂死。

文言知識(shí)

文化常識(shí)

古代學(xué)校

1.校:夏代學(xué)校的名稱，是舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場(chǎng)所。

2.庠:殷商時(shí)代學(xué)校的名稱?！睹献印R桓晉文之事》:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義?！?/p>

3.序:周代學(xué)校的名稱。《孟子·滕文公上》:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。"古人常以庠序稱地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。

4.國(guó)學(xué):先秦學(xué)校分為兩大類,即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)為天子或諸侯所設(shè),包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都以“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主,小學(xué)尤以書、數(shù)為主。

5太學(xué):中國(guó)封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱不一,制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府就學(xué)的生員皆稱太學(xué)生、國(guó)子生。

6.鄉(xiāng)學(xué):與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。

7.國(guó)子監(jiān):參見“太學(xué)"條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國(guó)子學(xué)，隋又稱國(guó)子監(jiān)，從此國(guó)子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府，且兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國(guó)子監(jiān)”而《送東陽(yáng)馬生序》中則稱之為“太學(xué)"。

8.書院:唐宋至明清時(shí)期出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授研究學(xué)問的場(chǎng)所。宋代著名的四大書院是:江西廬山的白鹿洞書院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無(wú)錫有“東林書院”,曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢(shì)，正直、剛硬、廉潔的進(jìn)步人士,他們被稱為“東林黨"

9.監(jiān)生:國(guó)子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取,或地方保送,或皇帝特許,后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格。《祝?！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生"。

10諸生:明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)人府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等,統(tǒng)稱諸生。

通假字

1.無(wú)以,則王乎“以”同“已”，停止

2.王說,曰……“說”同“悅”，高興

3.為長(zhǎng)者折枝“枝”同“肢”，肢體

4.刑于寡妻,至于兄弟“刑”同“型”，典范、榜樣,作動(dòng)詞，做榜樣

5.蓋亦反其本矣“蓋”同“盍",何不；“反”同“返",回到

6.行旅皆欲出于王之涂“涂”同“途",道路

7.放辟邪侈,無(wú)不為已“已”同“矣",表示確定語(yǔ)氣

8.然后從而刑之,是罔民也“罔”同“網(wǎng)",作動(dòng)詞,用網(wǎng)捕捉，引申為陷害

9.頒白者不負(fù)戴于道路矣“頒”同“斑",花白色

古今異義

1.蒞中國(guó)古義:指中原地區(qū)。今義:指中華人民共和國(guó)。

2.俯足以畜妻子古義:老婆孩子。今義:男子的配偶。

3.老吾老,以及人之老

古義:兩個(gè)詞。以,介詞,把。及,動(dòng)詞,推廣到。

今義:連詞,連接并列的詞組或成分。

4.吾婚,不能進(jìn)于是矣

古義:到這一步。

今義:連詞,表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。

詞類活用

1.是以君子遠(yuǎn)庖廚也遠(yuǎn):形容詞作動(dòng)詞,疏遠(yuǎn),不接近

2.幼吾幼,以及人之幼幼:形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)

3.權(quán),然后知輕重權(quán):名詞用作動(dòng)詞,稱重

4.危士臣危:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……受到危害

5.為肥甘不足于口與肥甘:形容詞作名詞,肥美的食物

6.朝秦楚朝:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……朝見

7.以一服八服:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……臣服

8.然后從而刑之刑:名詞作動(dòng)詞，處罰

9.是罔民也罔:名詞作動(dòng)詞,用網(wǎng)捕捉，引申為陷害

10.五畝之宅,樹之以桑樹:名詞作動(dòng)詞,種植

11.五十者可以衣帛矣衣:名詞作動(dòng)詞,穿

12.然而不王者,未之有也王:名詞作動(dòng)詞,稱王

重難點(diǎn)詞義

1.愛

①齊國(guó)雖褊小,吾何愛一牛動(dòng)詞,吝惜,舍不得

②百姓皆以王為愛也形容詞，吝惜，舍不得

2.道

①仲尼之徒無(wú)道桓文之事者動(dòng)詞，述說，談?wù)?/p>

②不足為外人道也(《桃花源記》)動(dòng)詞，說，講

③得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)名詞,道義

④任重而道遠(yuǎn)(《論語(yǔ)·泰伯》)名詞,路,道路

⑤從酈山下,道芷陽(yáng)間行(《鴻門宴》)動(dòng)詞,取道

3.誠(chéng)

①誠(chéng)有百姓者副詞，的確，確實(shí)

②是誠(chéng)何心哉形容詞，真的

4.度

①他人有心,予忖度之動(dòng)詞,揣測(cè)

②度,然后知長(zhǎng)短動(dòng)詞,計(jì)量長(zhǎng)短

③王請(qǐng)度之動(dòng)詞,考慮

④黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀緣(《蜀道難》)動(dòng)詞,翻越

5.若

①其若是，孰能御之動(dòng)詞,像

②以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也代詞，如此

③王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉連詞，如果

6.于

①構(gòu)怨于諸侯介詞，和，同

②然后快于心與介詞，在

③吾何快于是介詞，對(duì)

7.其

①其若是,孰能御之連詞,如果,表假設(shè)

②無(wú)他焉,善推其所為而已矣代詞,他的

8.以

①無(wú)以，則王乎動(dòng)詞,同“已”，停止

②以羊易之介詞,用，拿

③百姓皆以王為愛也動(dòng)詞，認(rèn)為

9.何

①何由知吾可也代詞,哪里

②牛何之代詞，哪里

③何可廢也以羊易之副詞，怎么

10.諸

①言舉斯心加諸彼而已兼詞，相當(dāng)于“之于"

②不識(shí)有諸兼詞，相當(dāng)于“之乎”

③王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉形容詞，一些，眾多

11.之

①牛何之動(dòng)詞,往

②舍之!吾不忍其觳觫代詞，它

③臣固知王之不忍也助詞,用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性

④王之所大欲,可得聞與助詞，的

挖空釋義

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之（）事，可得聞（）乎？"

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒（）無(wú)道（）桓文之事者，是以（）后世無(wú)傳（）焉，臣未之聞也（）。無(wú)以（），則王（）乎？”

曰：“德何如（）則（）可以王（）矣？"

曰：“保（）民而（）王（），莫（）之能御也（）?！?/p>

曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉（）？"

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也（）？"

曰：“臣聞之（）胡龁（）曰：‘王坐于堂上（），有牽牛而（）過堂下者，王見之，曰：‘牛何之（）（）？’對(duì)曰：‘將以釁鐘（）（）。’王曰：‘舍（）之！吾不忍其觳觫（），若無(wú)罪而就（）死地?！瘜?duì)曰：‘然則（）廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易（）之?！蛔R(shí)（）有諸（）？”

曰：“有之。"

曰：“是（）心足以（）王（）矣。百姓皆以（）王為（）愛（）也，臣固（）知王之（）不忍也。”

王曰：“然（），誠(chéng)（）有百姓者。齊國(guó)雖褊?。ǎ?，吾何愛（）一牛？即（）不忍其觳觫，若無(wú)罪而（）就（）死地，故以羊易之也。"

曰：“王無(wú)異（）于（）百姓之（）以王為愛也。以小易大，彼（）惡（）知之（）？王若隱（）其無(wú)罪而（）就（）死地，則牛羊何擇（）焉？”

王笑曰：“是（）誠(chéng)（）何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊（）也，宜乎百姓之（）謂我愛也（）。"

曰：“無(wú)傷（）也，是（）乃（）仁術(shù)（）也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（）君子遠(yuǎn)（）庖廚也?！?/p>

王說（），曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度（）之?！蜃樱ǎ┲ǎ┲^也（）。夫我乃行之，反而求（）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以（）合于王者，何也？"

曰：“有復(fù)（）于（）王者曰：‘吾力足以舉百鈞（），而不足以舉一羽；明（）足以察秋毫之末（），而不見輿薪（）。’則王許（）之乎？”

曰：“否。"

“今恩足以及（）禽獸，而功不至于（）百姓者，獨(dú)（）何與（）？然則（）一羽之不舉（），為不用力焉；輿薪之不見（），為不用明（）焉；百姓之不見（）保（），為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形（），何以（）異（）？"

曰：“挾太山（）以（）超（）北海（），語(yǔ)（）人曰：‘我不能。’是（）誠(chéng)（）不能也。為長(zhǎng)者折枝（），語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之（）類也；王之不王（），是折技之類也。老（）吾老（），以（）及（）人之老（）；幼（）吾幼（），以（）及（）人之幼（）：天下可運(yùn)于掌（）。《詩(shī)》云：‘刑（）于寡妻（）（），至于（）兄弟，以（）御（）于（）家邦。’言舉斯（）心加諸（）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子（）；古之人所以（）大過人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（），然后知輕重；度（），然后（）知長(zhǎng)短。物皆然（），心為甚（）。王請(qǐng)度（）之！

“抑（）王興（）甲兵，危（）士臣，構(gòu)怨（）于諸侯（），然后（）快于心與（）？”

王曰：“否，吾何快于（）是（）（）？將以（）求吾所大欲（）也（）。"

曰：“王之（）所大欲，可得聞（）與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘（）不足于口與？輕暖（）不足于體與？抑（）為采（）色不足視于目與？聲音（）不足聽于耳與？便嬖（）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？"

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（）秦楚，蒞（）中國(guó)（）而撫四夷也。以若（）所為，求若所欲，猶緣（）木而求魚也（緣木求魚：）。"

王曰：“若（）是其（）甚與？”

曰：“殆（）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。"

曰：“可得聞（）與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？"

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則?。ǎ┕蹋ǎ┎豢梢詳炒螅ǎ?，寡（）固不可以敵眾（），弱（）固不可以敵強(qiáng)（）。海內(nèi)（）之地，方（）千里者九，齊集（）有其一。以一服（）八，何以異于鄒敵楚哉？蓋（）亦反（）其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（），耕者皆欲耕于王之野（），商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（）（），天下之欲疾（）其君者皆欲赴（）訴（）于（）王（）。其（）若是，孰能御之？"

王曰：“吾惛（），不能進(jìn)（）于是（）矣。愿夫子輔吾志，明以（）教我。我雖不敏（），請(qǐng)嘗試之?！?/p>

曰：“無(wú)恒（）產(chǎn)而有恒心者，惟士（）為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放（）辟（）邪（）侈（），無(wú)不為已（）。及（）陷于（）罪，然后從（）而刑（）之，是罔（）民也。焉（）有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制（）民之產(chǎn)，必使仰足以（）事（）父母，俯足以畜（）妻子（），樂歲（）終身飽，兇年（）免于死亡；然后驅(qū)而之（）善，故民之（）從之（）也輕（）。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍（），奚（）暇治（）禮義哉？王欲行之，則盍（）反（）其本矣：五畝之宅，樹（）之以桑（），五十者可以衣（）帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪（）其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)（）庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之義（），頒（）白者不負(fù)（）戴（）于道路（）矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（）者，未之有也（）。"《齊桓晉文之事》

高考風(fēng)向

2023年高考語(yǔ)文試題在考教銜接中以考促教。新課標(biāo)Ⅰ卷和Ⅱ卷試題增強(qiáng)和統(tǒng)編教材中的基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)聯(lián)，如文言文閱讀的詞義理解試題銜接教材內(nèi)容，而新的文言文斷句題可防止考生利用技巧作答，引導(dǎo)一線教學(xué)扭轉(zhuǎn)功利化傾向，將功夫下在提高課堂質(zhì)量、夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力素養(yǎng)上?？磥恚?024高考比以往要更注重教材梳理乃大勢(shì)所趨、提分必備、關(guān)鍵一招、制勝法寶。

現(xiàn)在，助攻來了！

素材積累

片段1

孟子憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極對(duì)世。面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，他感到不滿，于是就構(gòu)建出他的理想王國(guó):“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽,兇年免于死亡。”他滿懷治國(guó)良策，一心想救萬(wàn)民于水火之中,在天下推行王道；他懷著一顆赤子之心,周游列國(guó),倚馬萬(wàn)言。在逆境中，他“不怨天,不尤人"自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。

點(diǎn)評(píng);

語(yǔ)段首句“孟子憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極對(duì)世"是作者的論點(diǎn)，然后引入課文素材闡明其構(gòu)建的理想王國(guó)，并進(jìn)而指出其“一心想救萬(wàn)民于水火之中”“懷著一顆赤子之心”，從而有力地論證了孟子“憂以天下，樂以天下”。接著寫孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，論證其“修身養(yǎng)性，積極對(duì)世”。

片段2

我無(wú)法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出了他的錚錚鐵骨:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"盡管，現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人"。

這“人”充滿著一種叫作剛烈的東西，他遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓"。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無(wú)意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義。

“舍生取義”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是浩然正氣。它曾激勵(lì)過多少仁人志士，為國(guó)捐軀、慷慨赴難，它成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。

“得民心者得天下，失民心者失天下"天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂"權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩;把它們拿出來放到現(xiàn)在，依然充滿了魅力。思想的魅力是最為持久的。

點(diǎn)評(píng)：

語(yǔ)段由孟子所謂“大丈夫"引入話題，闡明其所具有的浩然正氣是我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。然后由孟子的四句名言作結(jié)，其中三句是與所學(xué)課文相關(guān)的語(yǔ)句，升華了主題，充分論證了孟子思想的恒久魅力。

品美文

孟子--我們的文化寶藏

帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典,聆聽孟子。書香撲面的時(shí)候,心被虔誠(chéng)塞得滿滿的。在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。

這是一個(gè)秉持憂患，心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó),長(zhǎng)途跋涉；曉之以理,苦口婆心；他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定,焦灼而真誠(chéng)。20多年的游說生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，他不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句,也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下了經(jīng)久的感動(dòng)。

這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟的關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽:“諸侯之寶三:土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！薄氨Ｃ穸?，莫之能御也。"民為貴,社稷次之，君為輕?！薄皹访裰畼氛撸褚鄻菲錁?；憂民之憂者，民亦憂其憂。"……孟子的話精髓而深情。鍥而不舍宣揚(yáng)民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛,讓千年后的我們讀到了歲月的回聲。

這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然,是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng),是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取義者也"窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”……這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們的做人，影響著我們的做事。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造,尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子,常常想到這樣四個(gè)字:浩然正氣。他在文字中說到了,他在生活中做到了。

這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》……孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不成方圓”“五十步笑百步"權(quán)，然后知輕重；度,然后知長(zhǎng)短”……孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。

這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說“人有不為也，而后可以有為”；這是一個(gè)自信的孟子,他說“盡信《書》，則不如無(wú)《書》"；這是一個(gè)笑傲困難的孟子,他說“故天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”……

作為思想家的孟子,作為教育家的孟子,作為政治家的孟子,作為文學(xué)家的孟子,是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過:閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí),讓歷史告訴未來。

美文評(píng)點(diǎn)：

作為儒家的經(jīng)典，《孟子》是一部充滿智慧的書，它給人以多方面的啟迪。本文是一篇讀后感式的美文，作者從五個(gè)方面贊頌了孟子的思想、學(xué)識(shí)、人格和文采，表達(dá)了對(duì)孟子的禮贊之情。文章氣勢(shì)酣暢,語(yǔ)句精美,引用廣博,見地深刻。

實(shí)詞積累

或，huò

①有的（有的人，有的事物）

或曰：“六國(guó)互喪，率賂秦耶？"（蘇洵《六國(guó)論》）

——有人說：“六國(guó)交互滅亡，都是由于賄賂秦國(guó)嗎？”

如或知爾，則何以哉（《論語(yǔ)》）

——假如有人了解你們，那么，（你們）打算做些什么事情呢？

②或者，也許

越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

——吳越一帶的人說起的天姥山，云霞忽明忽暗，或許能夠看見。

③有時(shí)

例一：或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。（宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）

——有時(shí)遇到他發(fā)怒斥責(zé)，我的神色更加恭敬，禮節(jié)更加周到，不敢說一句話來回復(fù)他。

例二：馬之千里者，一食或盡粟一石。（韓愈《馬說》）

—千里馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。

例三：或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵（酈道元《三峽》）

---有時(shí)皇帝的命令要急速傳達(dá)，這時(shí)候清早（坐船）從白帝城出發(fā)，傍晚便可到江陵。

④倘若

例：所守或匪親，化為狼與豺。（李白《蜀道難》）

——守關(guān)的將領(lǐng)倘若不是（自己的）親信，就會(huì)變成叛亂者。匪，通“非"。狼與豺，比喻叛亂的人。

⑤稍微，略微

不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)缺失?；?，稍微，略微。

“或”文言小故事

李蟠求學(xué)于韓愈，始或（迷惑)于嬉，嗜玩，或（有時(shí)）逃。愈懲其曰：“為學(xué)，貴在恒也。為學(xué)或（倘若）匪恒，則或（有的）師焉，或否焉，小學(xué)而大遺。"李蟠聞后，方心定，乃有所成。眾人以為愈之功。后或（有人）責(zé)愈，以為童為學(xué)，當(dāng)順自然，后功或（或者）未易量。

疾，jí

①疾病，輕??；生病

寡人無(wú)疾。（《扁鵲見蔡桓公》）

——我沒有病。

其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣。（《五人墓碑記》）

——他們之中患病而死，死去默默無(wú)聞，不值一提的人也太多了。

②痛苦，困苦

凡牧民者，必知其疾。（《管子》）

——凡是管理百姓的人，一定要知道他們的疾苦。

③缺點(diǎn)，毛病

必為有竊疾矣。（《公輸》）

——一定是有偷竊的毛病了。

④憎惡，怨恨

深惡痛疾、疾惡如仇

⑤妒忌

臏至，龐涓恐其賢于己，疾之。（《孫臏》）

——孫臏到了（魏國(guó)），龐涓怕他比自己有才能，妒忌他。

⑥迅速，敏捷，快

雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。（《三峽》）

——即使乘著快馬駕著風(fēng)，也沒有這么快。

⑦大，洪亮

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫玻簭?qiáng)，這里指聲音宏大。聞?wù)撸郝牭降穆曇?。彰：清楚）?/p>

“疾”文言小故事

蔡人有足疾（疾?。?，不能疾（快）走。家人尋醫(yī)。鎮(zhèn)上有醫(yī)，術(shù)高，常解民之疾（痛苦）苦。后蔡人愈，家人謝醫(yī)曰：“鄉(xiāng)間有庸醫(yī)，嘗疾（嫉妒）爾術(shù)，所幸未聽之也。"醫(yī)曰：“吾疾（痛恨）天下如此者也?！?/p>

及

①追上，趕上

例1：懷王悔，追張儀，不及。（《屈原列傳》）

——懷王后悔了，（派人）追趕張儀，沒有追上。例2：以故漢追及之。（《項(xiàng)羽之死》）

②比得上，趕得上，做得到

例1：君美甚，徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

——您漂亮極了，徐公哪里趕得上您呢？

例2：才能不及中人（《過秦論》）

——才能比不上平常人

③觸及，涉及，推及

例1：此其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫。（《觸龍說趙太后》）

——這些人當(dāng)中離得近的禍及自身，隔得遠(yuǎn)的禍害就會(huì)落到他的子孫身上。

例2：此必及我。（《蘇武傳》）

——這一定會(huì)牽連到我。

例3：言不及義

④接近

予之及于死者不知其幾矣。（《〈指南錄〉后序》）

——我接近死亡的情況不知道有多少次了。

⑤到，到達(dá)，等到

例1：及還，須發(fā)盡白。（《蘇武傳》）

例2：及與可自洋州還（蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》）

例3：比及三年，可使有勇（《論語(yǔ)》）

——等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)。

⑥趁著、等到……時(shí)候

而不及今令有功于國(guó)。（《觸龍說趙太后》）

——卻不趁著現(xiàn)在讓他為國(guó)立功。

嘗造（到,拜訪）同郡劉焯，焯名重海內(nèi)，初不之禮（以禮相待），及（等到……時(shí)候）請(qǐng)（請(qǐng)教）質(zhì)（詢問，提出）所疑，遂大畏（敬畏，敬服）服。

（孔穎達(dá)《新唐書卷一百二十三》節(jié)選）

⑦連詞，表并列，和

例1：太子及賓客知其事者，皆白衣冠送之。（《荊軻刺秦王》）

——太子和知道這件事的賓客們，都穿著白色的衣服，戴著白色的帽子來送他。

例2：宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳˙僖公二十二年》）

——宋公和楚國(guó)人在泓地作戰(zhàn)。

“及"文言小故事

陳留為人善，才能非及（比得上）友人。一日，與友山中狩獵，見一兔，猛追之。殆及（趕上）之，忽見一蛇，兔脫，而為蛇所傷而不知所措，及（等到）友至，而毒已入心矣。陳留將死之時(shí)，曰：“此事及（牽連到）友，及（到）家不宜揚(yáng)。愿及（趁）吾未去之時(shí)托孩于爾。清明及（與）中元，于吾墓焚紙而已。”言畢遂死。

文言知識(shí)

文化常識(shí)

古代學(xué)校

1.校:夏代學(xué)校的名稱，是舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場(chǎng)所。

2.庠:殷商時(shí)代學(xué)校的名稱?！睹献印R桓晉文之事》:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。"

3.序:周代學(xué)校的名稱?！睹献印る墓稀?“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學(xué)校，或泛指學(xué)校或教育事業(yè)。

4.國(guó)學(xué):先秦學(xué)校分為兩大類,即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)為天子或諸侯所設(shè),包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都以“六藝"(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主,小學(xué)尤以書、數(shù)為主。

5太學(xué):中國(guó)封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱不一,制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府就學(xué)的生員皆稱太學(xué)生、國(guó)子生。

6.鄉(xiāng)學(xué):與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。

7.國(guó)子監(jiān):參見“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國(guó)子學(xué)，隋又稱國(guó)子監(jiān)，從此國(guó)子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府，且兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國(guó)子監(jiān)"而《送東陽(yáng)馬生序》中則稱之為“太學(xué)”。

8.書院:唐宋至明清時(shí)期出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授研究學(xué)問的場(chǎng)所。宋代著名的四大書院是:江西廬山的白鹿洞書院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無(wú)錫有“東林書院",曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢(shì)，正直、剛硬、廉潔的進(jìn)步人士,他們被稱為“東林黨”

9.監(jiān)生:國(guó)子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取,或地方保送,或皇帝特許,后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖?就是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”。

10諸生:明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)人府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等,統(tǒng)稱諸生。

通假字

1.無(wú)以,則王乎“以"同“已”，停止

2.王說,曰……“說"同“悅”，高興

3.為長(zhǎng)者折枝“枝"同“肢”，肢體

4.刑于寡妻,至于兄弟“刑"同“型”，典范、榜樣,作動(dòng)詞，做榜樣

5.蓋亦反其本矣“蓋"同“盍”,何不；“反"同“返”,回到

6.行旅皆欲出于王之涂“涂"同“途”,道路

7.放辟邪侈,無(wú)不為已“已"同“矣”,表示確定語(yǔ)氣

8.然后從而刑之,是罔民也“罔"同“網(wǎng)”,作動(dòng)詞,用網(wǎng)捕捉，引申為陷害

9.頒白者不負(fù)戴于道路矣“頒"同“斑”,花白色

古今異義

1.蒞中國(guó)古義:指中原地區(qū)。今義:指中華人民共和國(guó)。

2.俯足以畜妻子古義:老婆孩子。今義:男子的配偶。

3.老吾老,以及人之老

古義:兩個(gè)詞。以,介詞,把。及,動(dòng)詞,推廣到。

今義:連詞,連接并列的詞組或成分。

4.吾婚,不能進(jìn)于是矣

古義:到這一步。

今義:連詞,表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。

詞類活用

1.是以君子遠(yuǎn)庖廚也遠(yuǎn):形容詞作動(dòng)詞,疏遠(yuǎn),不接近

2.幼吾幼,以及人之幼幼:形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)

3.權(quán),然后知輕重權(quán):名詞用作動(dòng)詞,稱重

4.危士臣危:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……受到危害

5.為肥甘不足于口與肥甘:形容詞作名詞,肥美的食物

6.朝秦楚朝:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……朝見

7.以一服八服:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……臣服

8.然后從而刑之刑:名詞作動(dòng)詞，處罰

9.是罔民也罔:名詞作動(dòng)詞,用網(wǎng)捕捉，引申為陷害

10.五畝之宅,樹之以桑樹:名詞作動(dòng)詞,種植

11.五十者可以衣帛矣衣:名詞作動(dòng)詞,穿

12.然而不王者,未之有也王:名詞作動(dòng)詞,稱王

重難點(diǎn)詞義

1.愛

①齊國(guó)雖褊小,吾何愛一牛動(dòng)詞,吝惜,舍不得

②百姓皆以王為愛也形容詞，吝惜，舍不得

2.道

①仲尼之徒無(wú)道桓文之事者動(dòng)詞，述說，談?wù)?/p>

②不足為外人道也(《桃花源記》)動(dòng)詞，說，講

③得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)名詞,道義

④任重而道遠(yuǎn)(《論語(yǔ)·泰伯》)名詞,路,道路

⑤從酈山下,道芷陽(yáng)間行(《鴻門宴》)動(dòng)詞,取道

3.誠(chéng)

①誠(chéng)有百姓者副詞，的確，確實(shí)

②是誠(chéng)何心哉形容詞，真的

4.度

①他人有心,予忖度之動(dòng)詞,揣測(cè)

②度,然后知長(zhǎng)短動(dòng)詞,計(jì)量長(zhǎng)短

③王請(qǐng)度之動(dòng)詞,考慮

④黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀緣(《蜀道難》)動(dòng)詞,翻越

5.若

①其若是，孰能御之動(dòng)詞,像

②以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也代詞，如此

③王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉連詞，如果

6.于

①構(gòu)怨于諸侯介詞，和，同

②然后快于心與介詞，在

③吾何快于是介詞，對(duì)

7.其

①其若是,孰能御之連詞,如果,表假設(shè)

②無(wú)他焉,善推其所為而已矣代詞,他的

8.以

①無(wú)以，則王乎動(dòng)詞,同“已”，停止

②以羊易之介詞,用，拿

③百姓皆以王為愛也動(dòng)詞，認(rèn)為

9.何

①何由知吾可也代詞,哪里

②牛何之代詞，哪里

③何可廢也以羊易之副詞，怎么

10.諸

①言舉斯心加諸彼而已兼詞，相當(dāng)于“之于”

②不識(shí)有諸兼詞，相當(dāng)于“之乎"

③王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉形容詞，一些，眾多

11.之

①牛何之動(dòng)詞,往

②舍之!吾不忍其觳觫代詞，它

③臣固知王之不忍也助詞,用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性

④王之所大欲,可得聞與助詞，的

挖空釋義

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之（）事，可得聞（）乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒（）無(wú)道（）桓文之事者，是以（）后世無(wú)傳（）焉，臣未之聞也（）。無(wú)以（），則王（）乎？"

曰：“德何如（）則（）可以王（）矣？”

曰：“保（）民而（）王（），莫（）之能御也（）。"

曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉（）？”

曰：“可。"

曰：“何由知吾可也（）？”

曰：“臣聞之（）胡龁（）曰：‘王坐于堂上（），有牽牛而（）過堂下者，王見之，曰：‘牛何之（）（）？’對(duì)曰：‘將以釁鐘（）（）。’王曰：‘舍（）之！吾不忍其觳觫（），若無(wú)罪而就（）死地?！瘜?duì)曰：‘然則（）廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易（）之?！蛔R(shí)（）有諸（）？"

曰：“有之?！?/p>

曰：“是（）心足以（）王（）矣。百姓皆以（）王為（）愛（）也，臣固（）知王之（）不忍也。"

王曰：“然（），誠(chéng)（）有百姓者。齊國(guó)雖褊?。ǎ?，吾何愛（）一牛？即（）不忍其觳觫，若無(wú)罪而（）就（）死地，故以羊易之也。”

曰：“王無(wú)異（）于（）百姓之（）以王為愛也。以小易大，彼（）惡（）知之（）？王若隱（）其無(wú)罪而（）就（）死地，則牛羊何擇（）焉？"

王笑曰：“是（）誠(chéng)（）何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊（）也，宜乎百姓之（）謂我愛也（）?！?/p>

曰：“無(wú)傷（）也，是（）乃（）仁術(shù)（）也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（）君子遠(yuǎn)（）庖廚也。"

王說（），曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度（）之。’夫子（）之（）謂也（）。夫我乃行之，反而求（）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以（）合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)（）于（）王者曰：‘吾力足以舉百鈞（），而不足以舉一羽；明（）足以察秋毫之末（），而不見輿薪（）。’則王許（）之乎？"

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及（）禽獸，而功不至于（）百姓者，獨(dú)（）何與（）？然則（）一羽之不舉（），為不用力焉；輿薪之不見（），為不用明（）焉；百姓之不見（）保（），為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。"

曰：“不為者與不能者之形（），何以（）異（）？”

曰：“挾太山（）以（）超（）北海（），語(yǔ)（）人曰：‘我不能?！牵ǎ┱\(chéng)（）不能也。為長(zhǎng)者折枝（），語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之（）類也；王之不王（），是折技之類也。老（）吾老（），以（）及（）人之老（）；幼（）吾幼（），以（）及（）人之幼（）：天下可運(yùn)于掌（）?！对?shī)》云：‘刑（）于寡妻（）（），至于（）兄弟，以（）御（）于（）家邦?！耘e斯（）心加諸（）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子（）；古之人所以（）大過人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（），然后知輕重；度（），然后（）知長(zhǎng)短。物皆然（），心為甚（）。王請(qǐng)度（）之！

“抑（）王興（）甲兵，危（）士臣，構(gòu)怨（）于諸侯（），然后（）快于心與（）？"

王曰：“否，吾何快于（）是（）（）？將以（）求吾所大欲（）也（）?！?/p>

曰：“王之（）所大欲，可得聞（）與？"

王笑而不言。

曰：“為肥甘（）不足于口與？輕暖（）不足于體與？抑（）為采（）色不足視于目與？聲音（）不足聽于耳與？便嬖（）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也。"

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（）秦楚，蒞（）中國(guó)（）而撫四夷也。以若（）所為，求若所欲，猶緣（）木而求魚也（緣木求魚：）。”

王曰：“若（）是其（）甚與？"

曰：“殆（）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?/p>

曰：“可得聞（）與？"

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。"

曰：“然則?。ǎ┕蹋ǎ┎豢梢詳炒螅ǎ眩ǎ┕滩豢梢詳潮姡ǎ酰ǎ┕滩豢梢詳硰?qiáng)（）。海內(nèi)（）之地，方（）千里者九，齊集（）有其一。以一服（）八，何以異于鄒敵楚哉？蓋（）亦反（）其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（），耕者皆欲耕于王之野（），商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（）（），天下之欲疾（）其君者皆欲赴（）訴（）于（）王（）。其（）若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛（），不能進(jìn)（）于是（）矣。愿夫子輔吾志，明以（）教我。我雖不敏（），請(qǐng)嘗試之。"

曰：“無(wú)恒（）產(chǎn)而有恒心者，惟士（）為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放（）辟（）邪（）侈（），無(wú)不為已（）。及（）陷于（）罪，然后從（）而刑（）之，是罔（）民也。焉（）有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制（）民之產(chǎn)，必使仰足以（）事（）父母，俯足以畜（）妻子（），樂歲（）終身飽，兇年（）免于死亡；然后驅(qū)而之（）善，故民之（）從之（）也輕（）。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍（），奚（）暇治（）禮義哉？王欲行之，則盍（）反（）其本矣：五畝之宅，樹（）之以桑（），五十者可以衣（）帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪（）其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)（）庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之義（），頒（）白者不負(fù)（）戴（）于道路（）矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（）者，未之有也（）。”

參考答案

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之（助詞，的）事，可得聞（使動(dòng)用法，使……聽到）乎？"

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒（這類人）無(wú)道（談?wù)摚┗肝闹抡?，是以（“是”，這。“以"為介詞，因、由于?！笆且浴睘橘e語(yǔ)前置，“以是”，因此）后世無(wú)傳（流傳）焉，臣未之聞也（賓語(yǔ)前置，否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)一般要前置，“臣未聞之也”）。無(wú)以（不得已），則王（動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下）乎？"

曰：“德何如（如何，怎么樣）則（才）可以王（動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下）矣？”

曰：“保（安撫）民而（表順承）王（動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下），莫（沒有人，沒有誰(shuí)）之能御也（賓語(yǔ)前置，否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)一般要前置，“莫之能御也"）?！?/p>

曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉（加強(qiáng)疑問語(yǔ)氣，“嗎"）？”

曰：“可。"

曰：“何由知吾可也（賓語(yǔ)前置，疑問句中疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)一般要前置，“由何知吾可也”）？"

曰：“臣聞之（代詞，代指后面以羊易牛的事情）胡龁（省略句，“臣聞之于胡龁”的省略）曰：‘王坐于堂上（狀語(yǔ)后置，以“于"打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“王于堂上坐”），有牽牛而（表修飾）過堂下者，王見之，曰：‘牛何之（動(dòng)詞，到，去，往）（賓語(yǔ)前置，疑問句中疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)一般要前置，“牛之何"）？’對(duì)曰：‘將以釁鐘（古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭）（省略句，“將以之釁鐘”的省略）?！踉唬骸幔ㄡ尫牛┲?！吾不忍其觳觫（形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子），若無(wú)罪而就（走向）死地?！瘜?duì)曰：‘然則（既然這樣，那么）廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易（替換）之?！蛔R(shí)（知道）有諸（兼詞，相當(dāng)于“之乎"）？”

曰：“有之。"

曰：“是（代詞，這，這樣）心足以（足夠用來）王（動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下）矣。百姓皆以（動(dòng)詞，認(rèn)為，以為）王為（是）愛（吝嗇，舍不得）也，臣固（本來，確實(shí)）知王之（助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性）不忍也?！?/p>

王曰：“然（對(duì)，正確），誠(chéng)（確實(shí)，的確）有百姓者。齊國(guó)雖褊?。íM?。?，吾何愛（吝嗇，舍不得）一牛？即（就是）不忍其觳觫，若無(wú)罪而（表轉(zhuǎn)折）就（走向）死地，故以羊易之也。"

曰：“王無(wú)異（形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感動(dòng)奇怪）于（介詞，引出“異”的對(duì)象）百姓之（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）以王為愛也。以小易大，彼（代詞，他們，指百姓）惡（哪里，怎么）知之（代詞，指齊宣王的想法）？王若隱（痛惜，哀憐）其無(wú)罪而（表轉(zhuǎn)折）就（走向）死地，則牛羊何擇（區(qū)別）焉？"

王笑曰：“是（代詞，這）誠(chéng)（究竟）何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊（狀語(yǔ)后置，介詞“以”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“以羊易之"）也，宜乎百姓之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）謂我愛也（主謂倒置，“百姓之謂我愛宜乎”）。"

曰：“無(wú)傷（沒有妨礙）也，是（代詞，這）乃（動(dòng)詞，是，就是）仁術(shù)（仁道，即行仁政的方法、途徑）也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（“是”，這?！耙?為介詞，因、由于?！笆且浴睘橘e語(yǔ)前置，“以是”，因此）君子遠(yuǎn)（形容詞用作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，疏遠(yuǎn)，不接近）庖廚也?！?/p>

王說（同“悅”，高興），曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度（揣測(cè)，估量）之?！蜃樱ü糯鷮?duì)男子的尊稱，這里指孟子）之（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，將賓語(yǔ)提前，無(wú)意義）謂也（賓語(yǔ)前置，“之”為標(biāo)志，“謂夫子也"）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)（稟報(bào)）于（介詞，引出“復(fù)"的對(duì)象）王者曰：‘吾力足以舉百鈞（古代重量單位，三十斤為一鈞），而不足以舉一羽；明（形容詞用作名詞，視力）足以察秋毫之末（鳥獸秋天所生的細(xì)毛的尖端，比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方），而不見輿薪（整車的柴火）?！瘎t王許（認(rèn)可）之乎？”

曰：“否。"

“今恩足以及（推及，推廣）禽獸，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，獨(dú)（偏偏，卻）何與（通“歟”，語(yǔ)氣詞）？然則（既然這樣，那么）一羽之不舉（賓語(yǔ)前置，“之"為標(biāo)志，“不舉一羽”），為不用力焉；輿薪之不見（賓語(yǔ)前置，“之"為標(biāo)志，“不見輿薪”），為不用明（形容詞用作名詞，視力）焉；百姓之不見（表被動(dòng)）保（被動(dòng)句），為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。"

曰：“不為者與不能者之形（表現(xiàn)），何以（即“以何”，怎么，用什么）異（區(qū)分，區(qū)別）？"

曰：“挾太山（泰山）以（即“而”）超（躍過）北海（渤海），語(yǔ)（動(dòng)詞，告訴）人曰：‘我不能。’是（這）