廣東省雷州市龍門中學(xué)、客路中學(xué)兩校2025屆高三上學(xué)期10月第一次模擬考試 語文 含解析

2025屆廣東省省內(nèi)兩校十月第一次模擬2024.10命題人：客路中學(xué)龍門中學(xué)教研組注意事項(xiàng):

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。

???????4.誠信考試，拒絕舞弊。一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下題。

孟子在繼承孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”人性論思想的基礎(chǔ)上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問題。孟子的道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強(qiáng)調(diào)個人對于自我道德完善的自覺和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。

孟子首先明確指出“人皆有不忍人之心”，每個人都有天賦的善端，這些善端有賴于后天的存養(yǎng)擴(kuò)充來發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因?yàn)檫@些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學(xué)問就在于找回自己的本心并加以擴(kuò)展。最后，孟子在“圣人，與我同類者”的思想基礎(chǔ)上，提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，并指出了相應(yīng)的道德修養(yǎng)方法。

孟子認(rèn)為，人性是生而有“善”的，這種善端使人區(qū)別于動物而有更高的道德需要。同時，性善論又是一種“道德完善過程論”。

善由天賦。孟子引用《詩經(jīng)》中的話來說明這一道理：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币簿褪钦f，人性中的善來源于天，人們對于道德的喜愛與追求是繼承天的秉性。同時，人們可以通過擴(kuò)充自己的善心，來了解自己的善性，來達(dá)到了解天性。將人性的善歸于己天，使個人通過盡心修善來達(dá)到與天的統(tǒng)一，每一個個體人格得以與天親近，思想得以溝通，個人的道德成就獲得了超越性的意義。

性善是一種過程。孟子認(rèn)為，上天予人以善端，但并沒有給人天生完備的道德?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣……茍不充之，不足以事父母?！比穗m然擁有善端，但是如果不能擴(kuò)而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴(kuò)充修養(yǎng)。

“人皆有不忍人之心”，每個人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性?！笆ト?，與我同類者”，圣人只是因?yàn)樗麄兡軌虮ｐB(yǎng)并擴(kuò)充內(nèi)在的善性，因此才會成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認(rèn)為人只要擴(kuò)充自己的本心，一點(diǎn)一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應(yīng)該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。

首先，堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。人之于世，應(yīng)有安身立命的根本，這就是對本心的堅(jiān)守和對道義的擔(dān)當(dāng)，不因外在環(huán)境而改變，不因個人的際遇而動搖?！熬铀裕m大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。”君子能夠堅(jiān)守本心，在達(dá)道天下時不會增加，在窮苦困頓時也不會減少。君子同樣能勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。

其次，磨煉意志?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼?，敢于擔(dān)當(dāng)大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨煉自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。

再次，____?！熬右匀蚀嫘模远Y存心。”“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”君子以仁禮之心待人，但是遇到有人對他蠻橫無理，他該怎么辦呢？孟子說：“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”君子遇事會思考：我是不是沒有做到仁義？我是不是沒有竭盡心力？如果自問做到了竭盡仁義，而對方仍然如此，那就不用與之計較了。

最后，____?！绑w有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。”人體是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？耳目之官不能“思”，不能自主地進(jìn)行價值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進(jìn)行道德判斷的。人應(yīng)該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，才能不被耳目之欲這些“小體”左右。

在今天，孟子的“性善論”思想仍然能夠有效地指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐。

每個人在自我道德成就上都擁有平等的權(quán)利和地位，所以，教育者對受教育者進(jìn)行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要嚴(yán)格要求自己，努力成就自己的道德，做一個有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導(dǎo)。

孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強(qiáng)加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應(yīng)該去追求道德完善。第二，應(yīng)該鼓勵受教育者學(xué)會自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，從而努力成就其道德。

孟子認(rèn)為，外在的環(huán)境也會對道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進(jìn)人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳授文化知識的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。最后，要優(yōu)化社會德育環(huán)境，使全社會養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣。

（摘編自孫師文《孟子的性善論思想及其道德教育價值》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.孟子以孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”思想為基礎(chǔ)，首次論述了“人性”問題，強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，提出了道德修養(yǎng)的諸多方法。

B.孟子認(rèn)為人性本善，而一個人最終是具備大德還是惡行，就在于其是否能夠堅(jiān)守天賦的善端，并將它進(jìn)行充分的擴(kuò)展。

C.堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x是人安身立命的根本，無論處于何種環(huán)境，我們對本心的堅(jiān)守都不能減少，并勇于承擔(dān)道義，甚至以身殉道。

D.在一個人的成長環(huán)境中，家庭教育環(huán)境居于核心地位，因?yàn)榱己玫募彝キh(huán)境會影響到一個人思想品德的形成和發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是______

A.從文中引用《詩經(jīng)》中的“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”可以看出，善由天賦的意識在孟子之前就已經(jīng)存在了。

B.“人皆可以為堯舜”這一看似難以達(dá)到的人生高度，孟子不僅認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)，而且還指出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。

C.曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)勇?lián)厝巍⒁庵緢?jiān)強(qiáng)，這與孟子提出的成德成圣的修身方法具有相似性。

D.君子應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，凡事都應(yīng)極力做到講究仁義，等做到這些以后，蠻橫無理之人自然也就會遠(yuǎn)離他們了。3.下列有關(guān)孟子的言論，不屬于“性善論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。

B.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。

C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

D.人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。4.根據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)充出孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。5.道德教育在當(dāng)今社會中依然具有重要地位。班級社會實(shí)踐小組準(zhǔn)備撰寫一篇關(guān)于孟子“性善論”思想對現(xiàn)代社會道德教育實(shí)踐具有的價值方面的論文，請你結(jié)合材料擬寫該論文的寫作要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下列各題。華山論劍又何妨爾容①“只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白云低?！边@首詩是寇準(zhǔn)筆下的華山，極言山之高。其實(shí)，華山作為中國著名的五岳之一，是以“險”字獨(dú)步天下的。2018年，我慕名前往華山。在旅游大巴車上，導(dǎo)游伸出一只手說：“華山就像這只手，有五座山峰，北峰最矮，四面絕壁，相當(dāng)于大拇指。然后是中峰、西峰、東峰、南峰，如人的四指。最高是南峰，2154.9米。”《山海經(jīng)》記載：“太華之山，削成而四方，高五千仞，廣十里?！比A山，由一個完整的花崗巖分裂為東西南北中五峰，形似一朵盛開的蓮花而得名。古時華與花互為通假字，“華山”其實(shí)就是“花山”。

②由于只有半天游華山的時間，五峰只能選其一，我這顆怯懦的心選擇了最矮的北峰。上得山來，果然地?zé)o三尺平，轉(zhuǎn)身之間都是懸崖陡壁。沿石階穿過一個窄細(xì)的陰濕通道，來到一個人工打造的平臺。這里就是云臺山莊。連接云臺山莊的是蜿蜒的石階。偶爾有老者用一根扁擔(dān)串兩壺水，如履平地，健步而來。走出云臺亭，是一條狹長的石道。走出石道，西邊竟連著一個還算寬敞的平臺，緊繃的心弦隨之一松。走近才知它也是有名姓的，上書“擦耳崖”。

③又經(jīng)過二十來級的石階，是個平臺，人流潮涌，仿佛聚仙臺，一股仙氣撲面而來。一豎一臥兩塊石.頭十分顯眼，豎著的石頭以紅漆鐫刻“華山論劍”，筆力蒼勁，乃金庸先生親題。臥著的方塊石也用紅漆寫著兩行字，只是筆力纖柔得多，“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。這是金庸先生用自己十四部武俠小說名的首字連成的一副對聯(lián)。我不是武俠迷，也非來華山論劍，無意中闖入勝地，算是天賜神運(yùn)?，F(xiàn)在，我才知道，很多武俠迷登華山就是沖這幾個字來的。游客們?nèi)魷u流急湍，紛紛擁石拍照，以志紀(jì)念。

④華山論劍是金庸武俠小說里的重大事件和精彩情節(jié)，他的十五部武俠小說中，有十三部提到了華山。1957年，金庸在小說《大漠英雄傳》中率先創(chuàng)造“華山論劍”一詞。多年后，《大漠英雄傳》更名為家喻戶曉的《射雕英雄傳》，華山也便沖出四方叢林，從沉默和寂寞中殺出一條血路來，占據(jù)江湖地位，名震天下。華山論劍橫跨《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》，前后共舉辦三次，均在南宋年間。最經(jīng)典的一次華山論劍，由東邪黃藥師、西毒歐陽鋒、南帝段智興、北丐洪七公、中神通王重陽五大高手在華山頂上斗了七天七夜。最終王重陽智奪“天下第一”以及武功秘籍《九陰真經(jīng)》。而“華山論劍”也幾乎成為高手過招的既定短語廣為傳頌，商業(yè)論壇、體育比賽，更有甚者連白酒都以其命名。

⑤金庸先生親臨華山，也是唯一一次登上華山，并題寫“華山論劍”四個大字，卻是在2003年，地點(diǎn)正在此地。不見華山，卻將華山寫得路人皆知、人神共往，這要算是作家的秘籍絕技了吧。

⑥走出“華山論劍”，再過一段上行的狹長石階，便是蒼龍嶺。一整塊巨大的花崗巖似騰龍一般擋住去路。石面高隆呈斜坡，只能手腳并用爬上石面，兩邊絕壑千尺，連站直的勇氣都宣告撤退，只懷抱一顆怯懦的苦膽龜縮于石面。傳說韓愈過此處時嚇得大哭，投書求救。我只敢坐著合個影，幾次三番想站一站，或者試圖走到石頭的端頂看看前面的路，卻無絲毫的勇力。此時驀然回首，只見北峰四面懸絕，下通地脈，巍巍然，天地之間，云臺之上一枝獨(dú)秀也。

⑦蒼龍嶺便成為我登臨華山的制高點(diǎn)。走過蒼龍嶺，便可登金鎖關(guān)，是往東、南、西、中峰的必經(jīng)之路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，若云梯垂掛，人蟻附壁穿梭，只是那一望，我的心便像狂風(fēng)之葉哆嗦不止。看來，這世上許多的風(fēng)景是我永遠(yuǎn)不能抵達(dá)的。

⑧此刻，知了長鳴，不時有一聲大吼從人群中猛地躥起：“哦——哦——哦——”像劍、像鞭，直插云霄。展翅的大雁見怪不怪，凌空盤旋。小巧的云雀不卑不亢，翩然劃行。華山的片片山峰形似挺立在中華大地中心的倚天之劍。環(huán)顧左右，實(shí)在找不出一塊平坦得可容五人一決高下的地方了。對于單打獨(dú)斗、飛檐走壁的大俠們，華山論劍無異于劍尖上的挑戰(zhàn)。這才是武俠高手的巔峰夢想啊。

⑨我怯懦地走此一遭，驀然明白金大俠何以選華山為武林高手一決天下的擂臺。原來世上很多的艱險，只為成全絕世高人。我們能當(dāng)一回看客已屬大幸運(yùn)?；爻虝r又遇一位送水的老人，仍是七十多歲的年紀(jì)，爬階踏坎，如履平地。而這些挑夫仿佛劍走飛俠，日日年年，何嘗不是真的修行就這樣不斷地前行，不斷地告別吧。

（有刪改）6.下列對散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______A.文章通過作者選擇游覽華山北峰而非其他峰，反映出作者內(nèi)心的謹(jǐn)慎與保守。B.作者描述自己“怯懦的心選擇了最矮的北峰”，以此強(qiáng)調(diào)自己面對挑戰(zhàn)時的猶豫和恐懼。C.文中“華山論劍”不僅是金庸小說中的情節(jié)，也成為了現(xiàn)實(shí)中的旅游景點(diǎn)，吸引了大量游客。D.作者通過提及“華山論劍”成為流行詞語，反映了文化現(xiàn)象對自然景觀影響力的增強(qiáng)。7.下列對散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______A.文章通過詳細(xì)描寫“華山論劍”景點(diǎn)，突出了其在作者心中的特殊地位，同時也體現(xiàn)了作者對武俠文化的尊重。B.作者引用韓愈的傳說，通過與韓愈的類比，增強(qiáng)了蒼龍嶺險峻特點(diǎn)的表現(xiàn)力。C.第⑧段中作者運(yùn)用擬人和比喻手法，生動描繪了山峰的險峻和動物的自由，與武俠世界的想象相呼應(yīng)。D.文章通過反復(fù)提及“華山論劍”和作者的個人體驗(yàn)，構(gòu)建了一種跨越現(xiàn)實(shí)與武俠世界的敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了文章的深度和廣度。8.文章通過引用寇準(zhǔn)的詩和《山海經(jīng)》的記載，為讀者描繪了華山的峻峭與神秘。請分析這種開篇方式如何為后文對華山及其文化意義的深入探討奠定了基礎(chǔ)。9.在文中，“華山論劍”不僅是武俠小說中的經(jīng)典場景，也象征著高手之間的較量與較量。請結(jié)合全文，探討“華山論劍”這一概念如何被賦予了超越武俠文化的深層含義，并分析作者對華山及其文化價值的個人感悟。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共23分。閱讀下面的文言文，完成問題。材料一：

古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。

然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂，則少于學(xué)，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學(xué)，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。

孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心而使之化，故曰：“成于《樂》”。

昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！眲t樂者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉?。ㄟx自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）材料二：

予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體也。

琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。

（選自歐陽修《琴說》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請標(biāo)出相應(yīng)字母

。

既A而B學(xué)C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂O之P不Q知R其S疾T之U在V體W也11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.布策，即布列算籌。策，是我國最早的計算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。

B.五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

C.庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校；與“謹(jǐn)庠序之教”中的“庠序”意思相同。

D.度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”；與“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思不同。12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是

A.材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學(xué)習(xí)禮樂中學(xué)習(xí)射御等。

B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請時都有琴瑟之音的伴隨。

C.材料一題為“聽琴”，作者化實(shí)為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開生面之作。

D.材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運(yùn)用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。

②直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。14.曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點(diǎn)有何不同？請結(jié)合文章簡要概括。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·頌李白何靖鵬千古詩壇英杰，太白獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。豪情萬丈，云濤盡瀉筆端豪。刳巨鰲，舞乾坤，氣貫長虹，誰與爭鋒？詩仙境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，心游物外。冥心入海，海神亦怖，驪龍不敢為珠主。詩中有神，詩中有仙，詩中有我，詩中有天。佳作千余篇，鏘金鏗玉，膾吞炙嚼，傳誦千古。詩如酒，詩如劍，詩如龍，詩如風(fēng)。詩中有情，詩中有義，詩中有志，詩中有夢。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。太白詩，丈夫詩，英雄詩，壯志詩。詩中有我，詩中有天，詩中有神，詩中有仙。15.下列對這首宋詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是______A.上片“千古詩壇英杰，太白獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”開篇即點(diǎn)明李白在詩壇的崇高地位，用“英杰”和“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”等詞贊美其卓越才華。B.“刳巨鰲，舞乾坤，氣貫長虹，誰與爭鋒？”這幾句運(yùn)用夸張手法，生動描繪了李白豪邁奔放的詩風(fēng)，表現(xiàn)了其詩歌的雄渾氣勢。C.“詩仙境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，心游物外”幾句贊美李白詩歌境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，表現(xiàn)了其詩歌的深邃內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)格。D.“須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言”這兩句表達(dá)了李白詩歌中的英雄氣概，與“綺羅兒女言”形成鮮明對比，突出了其詩歌的陽剛之美。16.結(jié)合李白的作品以及《水調(diào)歌頭·頌李白》中的意象和情感，談?wù)勀銓Ρ驹~最后兩句中“丈夫氣”的理解。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)李白在《蜀道難》中，用神話傳說寫出蜀國有著久遠(yuǎn)歷史的句子是“______，______”。(2)杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至“的兩句是：“______，______”。(3)在古典文學(xué)作品中，“月”“殘?jiān)隆薄叭痹隆薄袄湓隆钡仍铝恋囊庀蟪３１挥脕硐笳魅松谋瘹g離合和世事的無常，如“______，______”。五、語言文字運(yùn)用：本大題共5小題，共17分。閱讀下面的文字，完成問題。

在劉仁杰的《秋韻》中，孩子們奔跑在金黃的稻田邊，臉上洋溢著收獲的喜悅，身后的老農(nóng)手持鐮刀，沉穩(wěn)地收割著成熟的稻谷，屋檐下慵懶的老貓正享受著秋日的暖陽。畫面中，沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息。秋分時節(jié)，菊花正值盛開，賞菊成為了秋日里一項(xiàng)雅致的活動。菊花被譽(yù)為“花中隱士”，唐代詩人元稹在其《菊花》詩中，對菊花贊頌有加，“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”的名句更是______。賞菊不僅要賞其多彩多姿，更要品其堅(jiān)韌高潔。當(dāng)夕陽西下，秋夜的菊花也別有一番風(fēng)味。畫家李明遠(yuǎn)的國畫作品《秋夜菊香》展現(xiàn)了一個秋夜的菊花小筑。畫面中，深藍(lán)的夜空繁星點(diǎn)點(diǎn)，女子身著淡雅的秋裝，與金黃的菊花相映成趣，月光如水，靜謐而深遠(yuǎn)。畫家以細(xì)膩的筆觸，傳達(dá)出秋夜特有的寧靜與清新，描繪了一幅令人沉醉、遐想連篇的秋夜畫卷。秋分之景，有豐收的金黃，有______，更有溫馨和諧的寧靜氛圍，它融合了豐富的情感，也是生活節(jié)奏自然的延續(xù)。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______A.豐富多彩應(yīng)運(yùn)而生傳頌至今秋風(fēng)蕭瑟B.豐富多彩水到渠成傳誦至今秋風(fēng)蕭瑟C.韻味十足應(yīng)運(yùn)而生傳誦至今秋風(fēng)送爽D.韻味十足水到渠成傳頌至今秋風(fēng)送爽19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______A.畫家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。B.畫家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。C.畫家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)的充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。D.畫家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了充滿詩意和遐想無限的秋夜畫面。20.找出文中使用了排比的修辭手法的句子，并簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成小題。

中國古代社會，統(tǒng)治者為了保障理想的社會道德秩序和完善的建筑體系，往往制定出一套典章制度或法律條款，要求按照人們在社會政治生活中的地位差別，來確定其可以使用的建筑形式和規(guī)模，這就是①_____。

我國古代建筑有著鮮明的等級色彩，建筑等級制度在中國歷史上一直深深地影響建筑形式的發(fā)展。建筑布局、規(guī)模、間架以及屋頂，②_____。如屋頂有重檐廡殿、重檐歇山、重檐攢尖、單檐廡殿、單檐歇山、單檐攢尖、懸山、硬山等級別，其中廡殿頂級別最高，它是四面斜坡，一條正脊，四條斜脊的樣式，多用于宮殿建筑。重檐廡殿頂是屋頂中的最高級，只有皇帝的正殿和皇帝的家廟才能使用。其次是歇山頂，它多用于一般宮殿和寺院。再次是攢尖式。懸山頂和硬山頂③_____，多用于小型寺廟、衙署或民居。開間有11、9、7、3等級別，其中皇帝以面闊9間、進(jìn)深5間為最高級宮殿，其次，依次是王府正殿7間，三品至五品官員廳堂7間，六品至九品官員廳堂3間，百姓建筑不得超過3間。色彩有赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰等，其中皇宮用黃色琉璃瓦頂，皇子、親王等用綠色琉璃瓦頂，一般民居只能用黑色或青色瓦片頂。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.不是描寫宮廷建筑的一項(xiàng)是______A.云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。（李白《清平調(diào)》）B.雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。（李煜《虞美人》）C.長安回望繡成堆，山頂千門次第開。（杜牧《過華清宮絕句》）D.南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。（杜牧《江南春》）六、作文：本大題共1小題，共60分。23.按照要求寫作。

在茫茫人海，世間萬象，難免會遇到一些轉(zhuǎn)角，難免會遇到一些瞬間，它們會讓我們停下腳步，回望過去，陷入深思。每個人的生命中都充滿了這樣的時刻，它們或許是喜悅的，或許是悲傷的，但無疑都是深刻的?，F(xiàn)在，讓我們探索那些觸動心靈的角落或瞬間，并以此為靈感，撰寫一篇文章。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲；不少于800字。

答案解析：1.正確答案：D解析：D選項(xiàng)的表述錯誤在于，雖然家庭教育環(huán)境對一個人的成長有重要影響，但文中并沒有提到它處于核心地位，其他環(huán)境因素如學(xué)校教育、社會環(huán)境同樣重要。2.正確答案：D解析：D選項(xiàng)的表述錯誤在于，君子雖然應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，但并不意味著蠻橫無理之人會自然遠(yuǎn)離。文中提到君子會以仁禮之心待人，但如果對方蠻橫無理，君子會自省是否有做到仁義，而不是蠻橫無理之人自然遠(yuǎn)離。3.正確答案：D解析：D選項(xiàng)“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！笔擒髯拥挠^點(diǎn)，而非孟子的“性善論”。4.正確答案：再次，自省反思?！熬颖刈苑匆玻何冶夭蝗室玻?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”最后，確立大體?！盁o以小害大，無以賤害貴?！苯馕觯哼@兩個空白處需要填寫孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。根據(jù)上下文，孟子強(qiáng)調(diào)了自省反思和確立道德本心（大體）的重要性。5.寫作要點(diǎn)：孟子的性善論思想概述：

簡要介紹孟子的性善論及其核心觀點(diǎn)?，F(xiàn)代社會道德教育的挑戰(zhàn)：

分析現(xiàn)代社會中道德教育面臨的挑戰(zhàn)，如道德相對主義、道德冷漠等。孟子思想對現(xiàn)代道德教育的啟示：

探討孟子的性善論思想如何指導(dǎo)現(xiàn)代道德教育，例如通過培養(yǎng)個體的道德自覺、強(qiáng)調(diào)道德教育的主體地位等。具體實(shí)踐建議：

提出具體的實(shí)踐建議，如優(yōu)化家庭教育環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境和社會德育環(huán)境，以提升個體的道德修養(yǎng)。6.下列對散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______答案：B解析：B項(xiàng)錯誤在于，作者描述自己“怯懦的心選擇了最矮的北峰”，并非強(qiáng)調(diào)自己面對挑戰(zhàn)時的猶豫和恐懼，而是表達(dá)了一種自嘲和幽默的語氣，實(shí)際上作者還是選擇了華山北峰進(jìn)行游覽。7.下列對散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______答案：A解析：A項(xiàng)錯誤在于，文章通過詳細(xì)描寫“華山論劍”景點(diǎn)，突出了其在作者心中的特殊地位，同時也體現(xiàn)了作者對武俠文化的尊重。作者并沒有僅僅強(qiáng)調(diào)景點(diǎn)本身，而是通過景點(diǎn)展現(xiàn)了武俠文化的深遠(yuǎn)影響。8.文章通過引用寇準(zhǔn)的詩和《山海經(jīng)》的記載，為讀者描繪了華山的峻峭與神秘。請分析這種開篇方式如何為后文對華山及其文化意義的深入探討奠定了基礎(chǔ)。答案：文章開篇引用寇準(zhǔn)的詩和《山海經(jīng)》的記載，為讀者描繪了一幅華山的峻峭與神秘的畫面。這種開篇方式不僅為后文對華山自然景觀的描寫提供了豐富的想象空間，也為探討華山在文化和歷史中的意義奠定了基礎(chǔ)。通過引用古代文獻(xiàn)，作者將華山的歷史悠久和文化底蘊(yùn)深厚展現(xiàn)給讀者，使讀者在欣賞華山自然美景的同時，也能感受到其深厚的文化內(nèi)涵。9.在文中，“華山論劍”不僅是武俠小說中的經(jīng)典場景，也象征著高手之間的較量與較量。請結(jié)合全文，探討“華山論劍”這一概念如何被賦予了超越武俠文化的深層含義，并分析作者對華山及其文化價值的個人感悟。答案：在文中，“華山論劍”不僅是一個武俠小說中的經(jīng)典場景，它還象征著高手之間的較量與較量。作者通過引用金庸的武俠小說，將“華山論劍”這一概念賦予了超越武俠文化的深層含義。通過這一概念，作者探討了華山在中國文化中的重要地位，以及它作為武俠文化象征的意義。作者通過對華山的自然景觀和文化價值的描述，表達(dá)了對華山的深厚感情和對其文化價值的認(rèn)可。作者認(rèn)為，華山不僅是自然美景的代表，更是武俠文化的象征，體現(xiàn)了中國文化的博大精深。通過“華山論劍”這一概念，作者展現(xiàn)了華山在中國文化中的重要地位，以及它作為武俠文化象征的意義。10.正確答案：AIMP解析：句讀應(yīng)加在“而”之后、“學(xué)”之前，在“樂”之后、“之”之前，以及在“久”之后、“之”之前。11.正確答案：D解析：D選項(xiàng)中“度”的意思在本文和“樂盤游則思三驅(qū)以為度”中都是指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”。12.正確答案：C解析：C選項(xiàng)錯誤在于，材料一題為“聽琴”，作者并非化實(shí)為虛，而是化虛為實(shí)，通過聽琴來闡述義