高中語文第五單元單元任務(wù)落實學(xué)案部編版必修上冊02

單元任務(wù)落實

一、語言建構(gòu)與運用

任務(wù)驅(qū)動一I詞語的辨析和使用一一體會詞語的感情色彩和語體色彩

任務(wù)一體會詞語的感情色彩

（一）認識規(guī)律

［典題體驗］下列兩組句子中的加點詞含義一樣嗎？分別表達了作者怎樣的情感？

第一組

①青海師大原創(chuàng)話劇《永懷之歌》首演，再現(xiàn)“兩彈一星”功勛伸縝。

②中國軍人的屠戮婦嬰的伍縝，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺

了。（魯迅《記念劉和珍君》）

第二組

①春節(jié)假期，不少市民走出家門，游泳、打球，放松身心，享堂假日悠閑時光。

②國民黨當局對作家格外優(yōu)待，幾乎每個作家都有個特務(wù)保護著。一來二去，作家就被

護送到監(jiān)獄或集中營去享堂毒刑和殺戮。（老舍《十年百花榮》）

答：.——______________________________…——______

參考答案：第一組：不一樣。①句用的是本義，指偉大的功績。②句是反語，揭露了段

祺瑞政府的暴行與中外反動派的屠戮一脈相承，又指出了這次暴行是空前的，表達了對反動

派的諷刺以及對暴行的憤怒。

第二組：不一樣。①句用的是本義，指享用，受用。②句是反語，揭露了國民黨當局對

進步作家的殘酷暴行，表達了對特務(wù)暴行的強烈譴責。

［規(guī)律總結(jié)］詞語的感情色彩包括褒義、貶義和中性三種。如“成果”為褒義詞，”后

果”為貶義詞，“結(jié)果”為中性詞；“處心積慮”為貶義詞，“彈精竭慮”為褒義詞。我們在

辨別詞語時，應(yīng)根據(jù)語言環(huán)境準確把握作者的褒貶態(tài)度和立場，然后再結(jié)合詞語的感情色彩

正確選用。

注意兩種特殊使用：

（1）褒義詞貶用

如：“清國留學(xué)生”……也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘

的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭，實在是標致極了。

“標致”本是褒義詞,在這里卻是諷刺這些“清國留學(xué)生”的丑態(tài),是表達貶斥感情的，

這稱作“褒詞貶用”。

（2）貶義詞褒用

如：我用兒童的狡猾的眼光察覺，她愛我們。

“狡猾”一詞本是貶義的，在這里卻表達了兒童的頑皮可愛，是褒義的。

（二）練中提升

1.下列各句中加點成語的使用，不恰當?shù)膬身検牵ǎ?/p>

A.在冠軍爭奪賽上，他一路領(lǐng)先，站在領(lǐng)獎臺上，樂乎用以地唱起了國歌。

B.中國的事情要按照中國的國情來辦，不能跟在別人后面變個力趨。

C.這些人眼眼有可、洋洋得意，經(jīng)常發(fā)號施令，在大小會議上點名訓(xùn)人。

D.對犯罪分子進行勞動改造，是為了使他們選小革畫，重新做人。

E.孩子只是被老師批評了一下，他就興師到眾地跑到學(xué)校去質(zhì)問老師。

答案：AE

［理解詞義］忘乎所以：由于過度興奮或驕傲自滿而忘記了言行應(yīng)該把握的分寸。用作

貶義。

亦步亦趨：比喻自己沒有主張，或為了討好，每件事都效仿或依從別人，跟著人家行事。

含貶義。

振振有詞：形容理由似乎很充分，說個不休。多含有否定、諷刺的意味。用作貶義。

洗心革面：比喻徹底悔改。用作褒義。

興師動眾：發(fā)動很多人做某件事。多含不值得的意思。用作貶義。

2.下列各句中加點成語的使用，不恰當?shù)膬身検牵ǎ?/p>

A.每個人都會死，但死有所不同。我情愿為人民的利益而死，這樣才如骨總所。

B.年輕的科學(xué)家們以瞥不易目的勇氣，攻堅破難，取得了一次又一次成功。

C.不講原則，不分是非，［團和氣，是不可能達到真正的團結(jié)的。

D.他參加工作幾十年，是個徹頭胡層的實干家。

E.這句話傳揚開去，一時轟動了眾多不明真相的吉州百姓，他們扶老攜幼，都來項禮

朦拜。

答案：BD

［理解詞義］死得其所：死得有意義，有價值。褒義詞。

移天易日：比喻野心家篡奪政權(quán)。貶義詞。

一團和氣：原指和藹可親，現(xiàn)多指態(tài)度溫和而缺乏原則。用作貶義。

徹頭徹尾：從頭到尾，完完全全。常用作貶義?？捎糜谌?、思想觀點、景物和做法等。

頂禮膜拜：形容對人特別崇敬。多用于貶義。

3.下列各句中加點成語的使用，不恰當?shù)膬身検牵ǎ?/p>

A.調(diào)研顯示，不少孩子在學(xué)校五天的德育成果，竟會在周末兩天的家庭教育中因受外

來不良影響而消失殆盡，這種被稱作“2>5”的教育怪現(xiàn)象如南后春筍。

B.那些人就喜歡做長篇木迨的講話，這既浪費自己的時間，又浪費別人的時間。

C.別看他平時總是一副道翁早然的樣子，接觸多了，才發(fā)現(xiàn)他其實品質(zhì)卑劣。

D.在這次多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)得的工資改革活動中，他推懣助斕，使工改方案得以順利

實行。

E.歷史的車輪不斷前進，隨著清王朝的覆滅，軍閥又粉拳登場了。

答案：AD

［理解詞義］雨后春筍：比喻新事物大量出現(xiàn)。用作褒義。

長篇大論：滔滔不絕的言論或篇幅冗長的文章。多用作貶義。

道貌岸然：形容神態(tài)莊嚴。現(xiàn)多含譏諷意。

推波助瀾：比喻促使或助長事物（多指壞的事物）的發(fā)展，使擴大影響。含貶義。

粉墨登場：原指化裝上臺演戲，今多借指登上政治舞臺（含譏諷意）。但指“化裝上臺演

戲”時不含貶義。

任務(wù)二把握詞語的語體色彩

（一）認識規(guī)律

［典題體驗］指出下列句子語體色彩運用是否恰當，并作出修改。

（1）（某雜志社在征文通知中寫道）凡參加此次征文活動者，我社新出版的詩集《沃土》

就任你挑上一本了。

答：..........................................................................

（2）“我這法行不行？”李老漢著急地說，“不對，你給雅正，大叔請你喝酒。”

答：..............................................................................

(3)老大爺遠遠看見我，遂放下趕鴨的竿子，拉起敞開的衣襟擦了擦額上的汗，笑瞇瞇

地向我走來。

答：..............................................................................

(4)“不要兩句話說不到一塊，就動刀動槍的。”一一中國政府發(fā)言人在新聞發(fā)布會上

針對解決地區(qū)間矛盾問題時表達自己的意見。

答：..............................................................................

參考答案：(1)口語和書面語混雜。可改為：凡參加此次征文活動者，可任選我社新出

版的詩集《沃土》一本。(2)“雅正”語體不當，應(yīng)該用“指出”。⑶“遂”屬于文言詞匯,

用于此處語體色彩不當，應(yīng)改為“就"。(4)語體色彩不得體，“不要兩句話說不到一塊，就

動刀動槍的”是口語化的表達，不適合用于新聞發(fā)布會這種正式場合?？筛臑椤安灰谎圆?/p>

合，輒刀槍相向”。

［規(guī)律總結(jié)］語體色彩是指詞語適用于不同語體的風(fēng)格色彩，口頭語體用詞通俗易懂，

生動活潑；書面語體用詞莊重典雅，講究分寸，如“嚇?！迸c“恐嚇”，“奇怪”與“詫異”，

“商量”與“商榷”，前者是口頭語，后者是書面語。如果不分場合、對象，隨意使用，就

不協(xié)調(diào)，不過莊詞可以諧用，諧詞可以莊用，這些用法都和語境有著密切的關(guān)系。

(二)練中提升

1.分析下面的句子是否符合語體，如錯誤請加以改正。

(1)潘昊出院了，小魏在電話里對他說：“欣聞您康復(fù)出院，特表示衷心祝賀，不知您

何時來上班？”

(2)某同學(xué)向老師說明遲到原因：“不期將書忘在家中，回去取書，便遲到了。”

(3)小王去市場體驗生活，他到市場后問攤主：“大叔，買一千克黃瓜要多少人民幣？”

答：..............................................................................

參考答案：(DX打電話的內(nèi)容，應(yīng)該用口語，“欣聞”，聽到好的消息后大為喜悅、

歡心，應(yīng)改為“聽說”；“特表示”不當，應(yīng)改為“我在這里”。

（2）X某同學(xué)向老師說明遲到原因，應(yīng)使用口語，而“不期”“取”“便”為書面語

詞匯，口語中不宜使用。不得體。應(yīng)改為“沒想到”“拿”“就”。

（3）X“一千克”“人民幣”都是書面語，而語言環(huán)境是日常的對話，故應(yīng)使用口語。

2.下面是某校一則啟事初稿的片段，其中有五處不合書面語體的要求，請找出并作修

改。

近日，有老師和學(xué)生多次反映，我校食堂一樓空間小了。后勤處經(jīng)過反復(fù)掂量，想著將

食堂向西擴一下。該項工程將于5月11日開始，計劃6月22日前全部完成。施工期間，為

安全起見，請師生前往食堂二樓吃飯。感謝大家的配合。

答：._________________________________________

參考答案：“小了”“掂量”“想著”“擴一下”“吃飯”等幾處語言表達口語化，應(yīng)

將它們改為相應(yīng)的書面語，即“小了”改為“狹小”，“掂量”改為“考慮”，“想著”改為

“計劃”，“擴一下”改為“擴建”或“擴展”，“吃飯”改為“就餐”或“進餐”。

任務(wù)驅(qū)動二I結(jié)合本單元課文中的典例，完成），\s\do5（下列各類語言基礎(chǔ)積累運用任

務(wù)））

（一）掌握標點符號用法一一問號

［標點用法］

常見用法注意點誤用分析

問號用于一般疑問句要在城西修建立交橋的消息傳出后，許多人都非常

末尾和反問句、設(shè)問句關(guān)心這座立交橋?qū)⒃趺唇ǎ磕抢锏慕е陿淠緦⒃?/p>

末尾，往往是有疑而問么辦？

（1）忌非疑問

（個別反問句和設(shè)問句此處“這座立交橋?qū)⒃趺唇ā薄澳抢锏慕е陿淠?/p>

句用問號。

除外）。問號使用不規(guī)將怎么辦”兩個句子并不是表示疑問，而是作“關(guān)

范的情況一般有三種：心”的賓語。故句中的兩個問號應(yīng)依次改為逗號、

一是不該用而用，二是句號。

使用的位置不當，三是今天去呢？還是明天去呢？我實在拿不定主意。

該用而不用。⑵忌選擇問選擇問句雖然包含兩個或兩個以上的選擇項，但仍

句中間用問然是一個完整的句子，表達一個完整的意思，因而

號。只能在最后一個選項的末尾用一個問號，句中各項

之間應(yīng)用逗號。

“這究竟是怎么回事呢？同志們?！睆S長嚴肅地說。

（3）忌倒裝句

引號內(nèi)屬于成分倒置，問號只能放在問句的最后，

之間用問號。

中間用逗號。

［應(yīng)用體驗］

1.下列各句中，標點符號使用正確的一項是（）

A.很懷疑人類對這個物質(zhì)世界的認識真有窮盡的一天？按照事物的相對性推導(dǎo)，是否

還存在一種與物質(zhì)相對的反物質(zhì)？

B.小李見他笑得有點兒異樣，就問：“怎么了？你?！彼卮鹫f：“沒什么，別多心?！?/p>

C.聽到“中心內(nèi)爆”和“相對位移”，你的第一反應(yīng)是什么？是宇宙天體物理學(xué)論述？

還是大陸漂浮學(xué)說講座？其實這是一篇文化批語中的用語。

D.小雨突發(fā)奇想地說：“今天陽光燦爛，我上你家看看好嗎？”博文打趣地說：“去

我家？扶貧嗎？哈哈?！?/p>

解析：選DA項，第一個問號改為句號。第一句是非疑問句，非疑問句末尾不能用問

號。B項，問號改為逗號，第一個句號改為問號，即“怎么了，你？"。疑問句為倒裝句時,

問號放在句末。C項，第二個問號應(yīng)為逗號?！笔怯钪嫣祗w物理學(xué)論述，還是大陸漂浮學(xué)說

講座？”這是一個選擇問句，問號應(yīng)用在句末，句中用逗號。

（二）正確辨析修辭手法一一對偶

［修辭特征］

對偶是用字數(shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對稱的一對短語或句子來表達兩個相對

概念

或相近意思的一種修辭手法。

①按內(nèi)容，可分為正對、反對、串對。

a.正對。從兩個角度、兩個側(cè)面說明同一事理，表示相似、相關(guān)的關(guān)系。例

種類

如：羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

b.反對。上下句表示一般的相反關(guān)系或矛盾對立關(guān)系。例如：憂勞可以興國，

逸豫可以亡身。

C.串對。上下句在意義上具有承接、遞進、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系的對偶

形式，也叫“流水對”。例如：讀書破萬卷，下筆如有神。

②按形式，可分為工對和寬對。

a.所謂工對，就是字數(shù)、詞性、結(jié)構(gòu)、平仄、用字等均按對仗要求。例如：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

b.所謂寬對，就是基本符合對仗要求，但某些方面稍有出入，也就是形式要

求稍寬松一點。例如：謙虛使人進步，驕傲使人落后。

③按結(jié)構(gòu)，可分為成分對偶和句子對偶。

a.成分對偶，例如：山水本無知，蝶雁亦無情；但它們對待人類最公平，一

視同仁，既不因達官顯貴而呈歡賣笑，也不因山野漁樵而吝麗嗇彩。

b.句子對偶，例如：落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色。

①形式整齊，結(jié)構(gòu)對稱，可以收到一種均衡的美感效果。②詞句凝練概括，

富有表現(xiàn)力，能夠把相關(guān)事物間的關(guān)系表現(xiàn)得集中鮮明；使對立事物間的對

作用

比強烈，褒貶分明。③節(jié)奏鮮明，音韻和諧，讀起來朗朗上口，便于傳誦記

憶。

運用注意①對偶句上下兩句不重字。②以要求平仄對仗為佳。

［應(yīng)用體驗］

2.閱讀下面的文字，完成問題。

艾草又叫家艾、艾蒿，是菊科多年生草本植物。艾草的植株有奇香，這香氣純正、濃烈、

持久，能提神醒腦、祛病強身。艾草葉子的形狀，像是鋼叉，不是三叉而是五叉與七叉，如

同兵器，可見艾草生來就具有了戰(zhàn)斗的精神。艾草葉子的顏色正反不同：正面是碧綠色，背

面是灰白色。清風(fēng)過處，葉片舞動，如旗飄揚，變幻多姿，令人贊嘆。

艾草矮者齊腰，高可及人。一株株的艾草，筆直修長，頗有一派玉樹臨風(fēng)的美感。艾草

的莖呈方形，細者如箸，粗者如指。仔細端詳，莖的外表有著一條條上下貫穿的縱棱，突出

而明顯。

眼觀手摸，有棱有角，極具執(zhí)著的個性。其實，一條棱就是一條藤，用于承載體重，支

撐信念。這像人的筋骨，更像混凝土中的鋼筋。是故，艾草們堅韌挺拔，不屈不撓，堪當重

任。艾草最宜群植。成叢成片，才有氣勢，方成氣候。若想領(lǐng)略艾草的風(fēng)姿，最好到蔓延的

河灘，廣袤的野地。在大自然的懷抱中，艾草們自由自在地生長，強壯蓬勃，野性張揚。大

片大片的艾草，一樣的高度，一樣的裝束，一樣的風(fēng)貌。它們列隊整齊，精神振奮，充滿了

勇往直前的必勝氣概，只需一聲召喚，便義無反顧地投身于抗疫戰(zhàn)斗。

文段中使用了哪些修辭手法（）

A.比喻、夸張、比擬B.比擬、比喻、排比

C.借代、對偶、排比D.借代、比喻、夸張

解析：選B“艾草葉子的形狀，像是鋼叉”“葉片舞動，如旗飄揚”運用比喻的修辭

手法,突出體現(xiàn)艾草的戰(zhàn)斗精神和風(fēng)姿；“可見艾草生來就具有了戰(zhàn)斗的精神"''眼觀手摸,

有棱有角，極具執(zhí)著的個性”運用了比擬的修辭手法，將艾草人格化，使描寫生動形象；“一

樣的高度，一樣的裝束，一樣的風(fēng)貌”運用了排比的修辭手法，句子整齊，可以增強氣勢;

“正面是碧綠色，背面是灰白色”“細者如箸，粗者如指”運用了對偶的修辭手法，句式整

齊，音韻和諧。本段中沒有使用借代、夸張的修辭手法，排除A、C、D三項。故選B。

（三）辨析并修改病句一一結(jié)構(gòu)混亂

［規(guī)律總結(jié)］

結(jié)構(gòu)混亂是比較復(fù)雜的一種病句類型，主要包括句式雜糅、中途易轍（偷換主語）、藕斷

絲連等。

常見病因

句式雜糅是把兩種或兩種以上的句式混雜在一個句子中，該結(jié)束的地

方不結(jié)束，前后交叉錯疊，句子結(jié)構(gòu)混亂，形成病句。

如：（2020?全國卷n）對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”

句式雜糅

的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，說明它已經(jīng)是成熟的文字。

辨析：句式雜糅?！皩τ谖淖直旧韥碚f”句式雜糅，應(yīng)改為“對于文

字本身”或“就文字本身來說”。

中途易轍，就是表達句意時，前一個分句沒有說完，而后一個分句又

暗換了主語，造成表意混雜。

中途易轍（偷換如：各大媒體在紛紛報道黨中央“打老虎”的實際行動后，許多貪官

主語）污吏開始惶惶不可終日，妄圖通過各種途徑逃避打擊。

辨析：中途易轍?！案鞔竺襟w在紛紛報道……”一句只出現(xiàn)了主語

“各大媒體”與介賓結(jié)構(gòu)”在紛紛報道……后”，而后一分句又陳述

另外一件事“許多貪官污吏……”，前一分句沒有說完，而后一分句

又更換了主語，造成了中途易轍?？蓪ⅰ案鞔竺襟w”放到''在"之后。

此類語病的特點是，把結(jié)構(gòu)完整的一句話的最后一部分用作另一句的

開頭硬湊起來。

如：處理好人與自然的關(guān)系，要靠政府的力量，同時也不能不發(fā)揮民

間力量在輿論動員、監(jiān)督檢查等方面起到無可替代的作用。

辨析：“民間力量”作賓語，整個句子已經(jīng)完整，但加上“在輿論……

藕斷的作用”部分，又使它作了主語，整個句子的結(jié)構(gòu)亂了。可在“無可

絲連替代”前加“的”。

特別提醒：與“藕斷絲連”相似的是兼語句?！凹嬲Z句”是一種句型，

不是病句。如“王老師叫小強去辦公室”就是一個兼語句，“小強”

是兼語，身兼二職，既是“叫”的賓語，同時也是“去”的主語。支

配兼語的動詞必須是使令動詞，才能構(gòu)成兼語句，而“藕斷絲連”句

中的有關(guān)動詞不是使令動詞，所以是病句。

［應(yīng)用體驗］

3.指出下列句子的病因并簡要分析。

(1)(2019?浙江卷)當人體免疫力大幅受損的情況下，“超級真菌”會乘虛而入，使病情

雪上加霜，加速病人死亡，因此它被貼上了“高致死率”的標簽，使人聞之色變。

答：..........................................................................

參考答案：句式雜糅。“當人體免疫力大幅受損的時候”或“在人體免疫力大幅受損的

情況下”二者只能選擇其一。

(2)(2020?天津卷)《太平廣記》記載的岐州富豪開設(shè)私家旅館，可以容納千人食宿，

可謂世所罕見。

答：.

參考答案：中途易轍?！啊短綇V記》記載的岐州富豪開設(shè)私家旅館”的主語是“岐州

富豪開設(shè)私家旅館”，不能充當“可以容納千人食宿”的主語。

(3)從汶川到蘆山，地震確實有能量剝奪太多本該鮮活滋潤的生命，但地震卻沒有能量

剝奪站立在廢墟上的那些生命依然堅強。

答：__________________________________________________________________________

參考答案：藕斷絲連。“地震卻沒有能量剝奪站立在廢墟上的那些生命”和“那些生命

依然堅強”這兩句話，由于有共同的短語“那些生命”而被合并成一句話，致使句子結(jié)構(gòu)混

亂。“依然堅強”應(yīng)放在“站立”之前，并在“依然堅強”后加“地”。

二、單元共性研讀

任務(wù)驅(qū)動一生命的思考與感悟

［共性特點］

本單元選取的五篇散文，都是寫景抒情的名篇，有對故都“秋味”的吟唱，對荷塘月色

的描寫；有北京地壇牽出的人生故事；有夜游赤壁的吊古傷今，登臨東岳的暢想。在對大地

山川、風(fēng)物美景的描寫中徜徉，既可以受到美的熏陶，又能夠領(lǐng)會深厚的人文內(nèi)涵。

［拓展探究］

任務(wù)一仿照示例，評點本單元課文精彩段落

示例：《故都的秋》精彩段落評點

早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青

天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著

像喇叭似的牽?；?朝榮)的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我

以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾

根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。

［評析］文章不寫富有暖色的香山紅葉，也不寫游人如織的頤和園，而寫作者“在破壁

腰中，靜對著"藍色的牽?；?。那牽牛花，“藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下”，

作者選取的是清冷的色彩。但是，故都的秋，并沒有因為作者的主觀感情而受到扭曲，失去

它固有的特征。只用寥寥數(shù)筆略作勾勒，便將讀者帶進了故都之秋的“清”“靜”“悲涼”

之中。

《我與地壇》精彩段落評點

“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身

疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著

一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道

金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真

實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。

［評析］此處景物描寫生機盎然，蘊含著作者開始從人生的苦悶絕望中走出來，開始發(fā)

現(xiàn)生命的美麗，重拾生活的信心和勇氣的情感。蜜蜂雖小，卻忙碌不停，不也能夠綻放自己

獨特的美麗？螞蟻雖弱，不也在思考生命，并從思索中獲得勃勃生機？瓢蟲雖笨，但只要執(zhí)

著，不也有“忽悠一下升空了”的曙光？露水只要積蓄力量，不也能“壓彎了草葉，轟然墜

地，摔開萬道金光”？生命是如此頑強、旺盛！那么一個人呢？作者雖然雙腿癱瘓，但生活

還將繼續(xù)。于是，作者開始思考生命。一個人出生了就是無法改變的事實，而且必然會死去,

沒法選擇怎樣生怎樣死，卻能夠選擇怎樣活。作者從蜜蜂、螞蟻等事物中看到生命的希望和

韌性，獲得重生的勇氣和信心。

答：__________________________________________________________________________

參考答案：略。

任務(wù)二參考示例，將本單元的一篇課文改編成視頻拍攝腳本

示例：

《赤壁賦》腳本

時間：壬戌年七月十六日（壬戌之秋，七月既望）夜

地點：赤壁之下，長江之上

人物：蘇軾，客

［幕啟］赤壁之下，清風(fēng)徐徐吹來，水面上波平如鏡。江面上有一條小船，蘇軾與客在船

上飲酒吟詩。一會兒，月亮從東面的山上升起，江面上仿佛鋪了一層發(fā)光的白綢，一直綿延

到天邊。小船在茫茫無際的江面上自由飄蕩，小船上的人遺世獨立，仿佛羽化的仙人。

蘇：（舉起酒杯一飲而盡?？恐?，眼望遠方，一只手敲打著船舷，吟唱起來）桂棹兮

蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。

客：（傾聽片刻，拿起手邊的洞簫，為蘇軾伴奏。簫聲悠揚婉轉(zhuǎn)，如怨如慕，如泣如訴,

余音裊裊，不絕如縷。江面上跳起一條瘦蛟，遠處傳來女人哀怨的哭泣聲。）

蘇：（停止吟唱，正襟危坐，面帶愁容）你怎么了？怎么吹出這樣哀婉的曲子？

客：“月明星稀，烏鵲南飛”，這不是曹孟德的詩句嗎？東邊是夏口，西邊是武昌，山水

環(huán)繞，樹木繁茂。這不是曹孟德被周郎圍困的地方嗎？想當年，曹孟德破荊州，下江陵，舶

臚千里，旌旗蔽空，在江上飲酒賦詩，是何等的英雄，而今他在哪里呢？何況我和你只是在

江渚上捕魚砍柴，和魚蝦麋鹿為伴。我們就像寄生在天地之間的蜉蟾，又像汪洋大海中的一

粒米。我們一生是多么的短暫，因而羨慕長江的無窮無盡。很想像神仙一樣到太空自由遨游，

和明月一起無生無死永存于世。但我知道這只是空想，所以就把這種哀傷寄托在了這首曲子

中。

蘇：你也知道水和月亮嗎？你看，這流逝的水，永遠也不會再回來，可流水一直不斷；

那一會兒圓滿一會兒缺損的月亮，其實終究也沒有絲毫增減。如果從變化的角度看，天地萬

物沒有一刻不在變化著；如果從不變的角度看，我們?nèi)祟惡腿f物一樣都是不會消失的啊，又

羨慕它們什么呢？只有江上的清風(fēng)，山間的明月，聽到耳里是美音，看到眼里為美景，取之

不盡，用之不竭，這是大自然無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。

客：（點點頭，臉上有了笑容）對啊，我怎么沒想到呢？

蘇：來，如此良辰美景，我們繼續(xù)喝酒?。ǖ咕?，舉杯望著客）

客：（舉杯）干杯！

（兩人碰杯，相視而笑，一飲而盡。）

（小船在江上自由地漂著，兩人你一杯我一杯，一直喝到酒干菜盡，杯盤狼藉。不知什

么時候他們相互靠著枕著睡著了。天色漸漸大亮，而他們還在酣睡。）

答：..........................................................................

參考答案：略。

任務(wù)驅(qū)動二情景交融藝術(shù)特色的研討和感悟

［共性特點］

學(xué)習(xí)本單元的寫景抒情散文，既要關(guān)注作品中的自然景物描寫和人生思考，又要體會作

者觀察、欣賞和表現(xiàn)自然景物的角度，分析情景交融、情理結(jié)合的手法，還要反復(fù)涵詠咀嚼,

感受作品的文辭之美。

［拓展探究］

任務(wù)一分析下面課文中的情景交融特色

1.《荷塘月色》中的開篇景物描寫包含著作者怎樣的感情？

分析：........................................................................

參考答案：這篇散文描繪了一幅清新、美麗的景象：綠葉田田，荷花朵朵，清香縷縷，

月色溶溶，像朦朧的幻夢，像縹緲的歌聲。那里有畫，有詩，有情，有深邃的意境。在那詩

情畫意里，蘊含著作者憂愁與喜悅交織的感情。“沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是

一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的

一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。

今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的?！?/p>

這里“小路”曲折、幽僻、樹多、少人走，淡淡月光，形成了靜悄、幽寂、朦朧的氛圍，

與作者出門時“頗不寧靜”的心緒是一致的，景語皆情語。

2.史鐵生在第一部分第7段中寫“怎樣活的問題”時，連用了六個“譬如”，列舉了哪

些景物？從中得到了怎樣的生命啟示？

分析：........................................................................

參考答案：(1)描寫的景物：祭壇石門中的落日、雨燕、雪地上孩子的腳印、蒼黑的古

柏、草木和泥土的氣味、秋風(fēng)忽至吹下的落葉。

(2)作者得到的啟示：古園的經(jīng)歷與自己何其相似！任人“肆意雕琢”的經(jīng)歷不正是自

己因為雙腿殘疾而造成的無法逆轉(zhuǎn)的命運的寫照嗎？但古園卻沒有改變自己的本色，“我”

也應(yīng)學(xué)習(xí)這種精神，雖然身體殘廢，但不能使自己精神殘廢。

任務(wù)二分析下面語段中的情景交融特色

1.暖和的陽光灑在葫蘆架上，嫩綠的葉子窸窸窣窣，嬉笑著伸開手掌互相撫摸，一高

興，它們手里捧了一夜的露珠，不小心灑了下來，有幾顆剛好掉在我媽的臉上。我媽伸手抹

了一下，放進口里，“好甜的天露水吆”，我媽嘆了一聲，又自言自語：天意呀，天降甘露,

今天怕是個好日子哩。

分析：........................................................................

參考答案:擬人手法的運用將綠葉隨風(fēng)拂動、露珠灑落的情景描繪得生動形象而有趣味。

實寫綠葉窸窣，虛寫晨風(fēng)微微，不言有風(fēng)，而風(fēng)自在；從自然之景到人物形象，轉(zhuǎn)換了無痕

跡，全是靠那灑落的露珠：妙哉！陽光暖和，葉子嫩綠，露珠晶瑩，晨風(fēng)微微。

2.如墨的夜色涂抹了一切，漆黑的背景里，遠山隱約的輪廓比白晝顯得矮小，但多了

些森嚴，像長短不一的刀槍劍戟，緊張地舉起來，刺向從陡峭處黑壓壓撲下來的天空。河流

忽然收起了溫柔的光波，發(fā)出恐嚇的聲音。這是我第一次走夜路。一段并不長的路，我走得

比我的記憶還要漫長。我的小手里攥著一把石子，隨時投出一粒，嚇唬那些我想象中可能出

現(xiàn)的鬼影。我的衣兜里揣著一本從小朋友家里借來的書，書里講述一個善良勇敢的孩子的故

事，我斷斷續(xù)續(xù)回憶著書里的情節(jié)，為我顛簸的腳步壯膽。夜更黑了，遠山的刀槍劍戟不見

了，莫非被收繳？墓地的磷火卻閃動起來，令我想起一些可怖的眼睛。我的心跳加快，咚咚,

我清楚地聽見了我身體里的鼓。我在一塊大石頭旁停下來。我不敢再往前走了。我靠緊石頭,

想象它就是我的祖父。接著一片片冰涼的東西落下來，一摸，才知道是雪片。我就在這里過

夜？我就這樣讓雪覆蓋？我身體里的鼓敲得更響了。

分析：........................................................................

參考答案：描寫遠山舉起刀槍劍戟的行為，是表現(xiàn)遠山的可怖，還是表現(xiàn)遠山面對黑暗

的緊張？遠山的舉動，是不是“我”緊張心理的外化呢？雖然手里攥著一把石子，雖然拿勇

敢的孩子的故事來壯膽，可這不正是恐懼的表現(xiàn)？這一層寫夜幕降臨之景和“我”的膽怯之

狀。加速的心跳，不敢前邁的腳步，形象化了“我”的恐懼。

三、單元寫作實踐一一如何做到情景交融

(一)方法指導(dǎo)

1.注意寫景層次

常有的寫景的層次有以下三種：

(1)總體和局部的關(guān)系。老舍在《濟南的冬天》中很好地處理了從總體到局部的問題。

首先鳥瞰全城的全貌，然后飽覽一城山色、雪后初晴，再把讀者領(lǐng)到垂柳邊，領(lǐng)略濟南清麗

秀美的景色。

(2)由高到低，由低到高。如沈從文的《邊城》中對酉水景色的描寫：“深潭為白日所映

照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣

里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目?！庇傻偷礁?，層次

井然，脈絡(luò)清晰，毫無雜亂之感。

(3)由遠及近，由近及遠。如朱自清《荷塘月色》中的描寫：“荷塘的四面，遠遠近近,

高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍??；只在小路一旁，漏著幾段空隙,

像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也

辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了?！庇山斑h，由近處的荷塘，寫

到荷塘四面的樹，由樹寫到遠山，層層推進，一目了然。

2.善用寫景技巧

(1)妙用修辭法。景物描寫中常用的修辭有比喻、擬人、排比、夸張等，這些手法的綜

合運用，能讓文章的語言更加生動，能把文章描寫的景物變得更加形象。

(2)動靜互襯法。也就是以動襯靜，靜中有動，可收到“此時無聲勝有聲”之效。如王

籍的《入若耶溪》中的詩句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，以“蟬噪”反襯“林”的清靜，

以“鳥鳴”反襯“山”的空幽，有聲反而收到比無聲更強烈的藝術(shù)效果。

(3)虛實相間法。景物的描寫，有實有虛，實景的描繪是必要的，但不只是摹貌，還要

傳神，就需要加以想象，用虛寫的手法。譬如朱自清的《荷塘月色》：“忽然想起采蓮的事

情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮

的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。

那是一個熱鬧的季節(jié)，也是一個風(fēng)流的季節(jié)?！边@種想象的筆法，使景致更豐富，更傳神，

更具人情味。

(4)對比映襯法。就是充分運用對比、烘托手法來描寫景物。如郁達夫的《故都的秋》

一文，寫江南的秋：“南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘

江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋

來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，妒魚之與大蟹，黃犬之與駱駝通過這一系列

的對比描寫，以南國之秋“來得慢，來得潤，顯得淡”的特點，反襯出北國之秋更為醇厚、

濃烈的味道。

3.長于抒發(fā)情感

寫景常常為抒情創(chuàng)造條件，通過寫景來抒情，是寫景散文的根本特點。常見的抒情方式

有：

(1)直抒胸臆。即作者在一段景物描寫后，通過議論，直接抒發(fā)自己的思想情感，有時

也在文章開頭，在奠定基調(diào)的同時抒發(fā)自己的情感。

(2)寓情于景。這種方式將感情融會在特定的自然景物或生活場景中，借對這些自然景

物或場景的描摹、刻畫抒發(fā)感情，是一種間接而含蓄的抒情方式。如杜甫的“好雨知時節(jié)，

當春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，寫景之中飽含著作者對春雨的喜愛之情。

(3)情景交融。情景交融有兩種表現(xiàn)形式：一是觸景生情式，即作者觸及客觀景物而引

起情思，情由景生，有感而發(fā)；二是融情于景式，也就是作者強烈的主觀情感熔鑄在作品的

景物中，使外在景物附著了作者強烈的主觀感情色彩，達到“移情”的目的。如王國維所言

“一切景語皆情語”。運用這兩種表現(xiàn)形式，能夠使文章顯得蘊藉悠長，情真意切。

(二)寫作訓(xùn)練

請以“春色”為題寫一篇寫景狀物的記敘文。

要求：補全題目；親近自然，仔細觀察，把握住景物的特征，抒發(fā)真情實感；不少于

800字。

［寫作指導(dǎo)］本題為半命題作文，學(xué)生可根據(jù)自己的實際情況將題目補充完整，然后從

多角度來觀察景物；在寫作當中要恰當運用修辭手法，調(diào)動各種感官，將自己的情感融于文

字之中；要注意點面結(jié)合，不要泛泛描寫，要有重點。

四、《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀(五)

任務(wù)一關(guān)注現(xiàn)實，解決問題

1.繼“文字下鄉(xiāng)”后，20世紀90年代末實行了“文字上移”(由國家發(fā)動的大規(guī)模撤

點并校布局調(diào)整和農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)工程所導(dǎo)致的大量村莊學(xué)校的急劇消失)政策，這兩

項政策是否對立？

答：..........................................................................

參考答案：從表層現(xiàn)象來看，“文字下鄉(xiāng)”和“文字上移”確實是一個充滿邏輯悖論和

對立的鄉(xiāng)村教育發(fā)展過程，但實質(zhì)上是一致的，即都是鄉(xiāng)村教育在不同階段中的控制策略和

操作手法?！拔淖窒锣l(xiāng)”是國家意志下實現(xiàn)“人人有書讀”的過程，而“文字上移”則是國

家意志下實現(xiàn)“人人讀好書”的過程。前者的邏輯在于確保對國家官方承認的普遍性知識實

現(xiàn)最大限度的普及性，而后者則是在這種普及性達到一定程度后強調(diào)對這種普遍性知識的高

質(zhì)量掌握和運用。因此，與其說“文字上移”與“文字下鄉(xiāng)”相互對立,不如說“文字上移”

是“文字下鄉(xiāng)”發(fā)展的新階段。

2.在當今的中國社會，我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執(zhí)行與

實施，這是由于“圈子社會”在中國依舊存在所導(dǎo)致。結(jié)合對《系維著私人的道德》一章的

理解，談一談在現(xiàn)代社會中應(yīng)該怎樣利用差序格局的道德觀念的優(yōu)點。

答：..........................................................................

參考答案：①差序格局的道德觀念建立在以己為中心的網(wǎng)絡(luò)中，從己向外推，構(gòu)成社會

網(wǎng)絡(luò)的每一根私人聯(lián)系都靠一種道德要素來維持。在這個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是

“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。一一這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。②對于現(xiàn)代

社會來講，也應(yīng)推己及人，在加強個人道德修養(yǎng)的同時，以己為楷模，推及家庭、親屬、同

事、朋友，使人與人之間相互信任、融洽，從而波及整個社會，和諧社會才能真正實現(xiàn)。

3.城鎮(zhèn)化以來，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，外出打工的人紛至沓來的移民等使得鄉(xiāng)

土社會這一相對封閉的社群面臨更多沖突與沖擊，伴隨現(xiàn)代化社會呼嘯而來的社會變革，理

性思維與商業(yè)文化已經(jīng)動搖了農(nóng)村世代積累的傳統(tǒng)。當新興世界的更多元素涌入鄉(xiāng)土社會

時，這一古老的社群將不可避免地逐漸凋零瓦解。你認為我們現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會應(yīng)怎樣將禮治和

法治有機地結(jié)合起來？請簡單談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：..........................................................................

參考答案：①禮治的有效性是人們對禮服膺的首要前提，當世世代代積累下來的經(jīng)驗難

以應(yīng)付社會層出不窮的問題時，禮的地位自然會下降。敬畏感缺失、羞恥心淡薄、利益至上

等問題層出不窮，這迫切要求著鄉(xiāng)村法治的推行。

②現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會應(yīng)該發(fā)揮法律的主導(dǎo)作用，不能僅僅靠禮的力量解決問題，在禮所及的

前提下，融進法律，鄉(xiāng)村社會才能更文明和諧。鄰里之間的矛盾糾紛等很多鄉(xiāng)村矛盾，靠法

律之外的力量是能夠解決的，如族人的調(diào)解，村子里有威信的人士的調(diào)解等；調(diào)解不成，那

就要靠法律，如派出所甚至法院。鄉(xiāng)村社會的人情特點還存在，但主導(dǎo)的肯定要變成法律，

社會主義新農(nóng)村才能體現(xiàn)出新的特色。

4.當今中國快速發(fā)展，現(xiàn)代社會文明覆蓋到中國大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國雖然已

經(jīng)基本解體，但那些成為中國人的“魂”的觀念與習(xí)俗并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊?/p>

著現(xiàn)代中國。請列舉出你生活中依然存在的《鄉(xiāng)土中國》中所描述的社會現(xiàn)象。

答：..........................................................................

參考答案：①人與人之間的關(guān)系仍然是一種“差序格局”。②血緣式的地緣依然存在。

如個人籍貫的填寫。③家庭關(guān)系仍維系著單系（即父系）擴展。④在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中，家族作

為一種事業(yè)社群依然存在。如家族式企業(yè)。⑤法治體系已經(jīng)建立，但法律依然不能“管”住

所有問題，“禮治”教化、調(diào)解方式依然有生命力。⑥熟人社會，辦事靠攀交情、找關(guān)系的

現(xiàn)象仍然存在。

任務(wù)二拓展閱讀，豐厚底蘊

［閱讀導(dǎo)引］

從實求知，深耕學(xué)術(shù)。既有社會人類之關(guān)懷，亦細察中國的山川風(fēng)物。從“蘇南模式”

到“溫州模式”，從“文化自覺”到“美美與共”。他將自己的生命融入中國精神的追尋與開

拓，立足“中國鄉(xiāng)土”，尋找“富民之路”。他是北京大學(xué)教授，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠

基人，他樹起了中國知識分子的豐碑。讓我們一起閱讀這篇文章，一起追憶學(xué)界泰斗一一費

孝通，感悟先生的精神風(fēng)骨，緬懷這位為中國農(nóng)村問題奉獻一生的老人。

費孝通：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同

“走一趟，寫一篇”，以調(diào)查的形式來探尋中國改革發(fā)展的道路，是費孝通學(xué)術(shù)生命的

真實寫照，他是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人，是中國社會學(xué)的一代宗師。

“費孝通”這個名字所代表的學(xué)術(shù)思想、人文精神和一代知識分子的心路歷程，一直在

被反復(fù)敘述和書寫，顯示著豐富的生命活力和精神內(nèi)涵。

行行重行行，扎根田野鄉(xiāng)間

1939年，《江村經(jīng)濟》問世，這本被奉為中國人類學(xué)的奠基之作，出自時年29歲的費

孝通之手。這本書的誘因，卻是一個讓人心碎的青春悲劇。

1935年秋天，費孝通與新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山做瑤寨實地調(diào)查，在翻山越嶺

中，費孝通誤入瑤族獵戶為捕捉野獸而設(shè)的陷阱，王同惠為了救他，獨身離去尋援，不慎墜

淵身亡。

第二年開春，為了療傷和平撫喪妻之痛，費孝通來到地處蘇南的開弦弓村，他拄著雙拐，

串門訪戶、走田頭、進工廠、坐航船、觀商埠，進行了系統(tǒng)的社會調(diào)查，《江村經(jīng)濟》就是

這次調(diào)查結(jié)出來的成果。

費孝通的這種觀察在全球?qū)W界獨步一時，它完全不同于大工業(yè)設(shè)想，而是一種來自于中

國的經(jīng)濟思想靈光。事實上，開始于1978年的中國經(jīng)濟大改革，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為“預(yù)料之外”

的突破口，正是從這里萌芽的。

他關(guān)注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、城鎮(zhèn)的發(fā)展?！督褰?jīng)濟》之后，《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》等著作，

都是通過實地調(diào)查產(chǎn)生的。

“先有行，才有果”，祖國大地上，扎根田野鄉(xiāng)間，直至晚年，費孝通仍不知疲倦地奔

走于大江南北、老少邊窮之地。改革開放之后的20多年里，他有超過三分之一的時間都是

在走訪和調(diào)查中度過的。

1986年，76歲高齡的費孝通親赴溫州進行考察。他曾說：“我的大腦皮層出現(xiàn)了自20

世紀30年代搞江村調(diào)查后從未有過的刺激與興奮?！?/p>

1986年2月27日到3月6日，費孝通一行的溫州調(diào)查走訪了浙南4個縣5個鎮(zhèn)，歷時

9天，行程1500公里。

“溫州模式”與之前他提出的“蘇南模式”，成為中國民營經(jīng)濟最引人矚目的兩大成長

模式，斯人貢獻，以此為大。

“行行重行行”，費孝通走出了鄉(xiāng)村，走出了小城鎮(zhèn)，走出了大中城市，走出了經(jīng)濟區(qū)

域……如今，千千萬萬的北大學(xué)子沿著他當年實地調(diào)查所走過的路，踏遍祖國大地，洞察鄉(xiāng)

村百態(tài)，記錄最真實的中國。費孝通的求實精神，一直在激勵著北大學(xué)子把論文寫在祖國大

地上，為北大精神傳統(tǒng)注入了深厚的內(nèi)涵。

結(jié)緣北大，掛帥學(xué)科重建

1979年，古稀之年的費孝通重燃二次學(xué)術(shù)生命，為重建和發(fā)展中國社會學(xué)彈精竭慮。

三年后，他正式轉(zhuǎn)任北京大學(xué)社會學(xué)系教授，領(lǐng)銜承擔中國社會學(xué)學(xué)科重建工作。在他的努

力推動下，幾乎在全國社會學(xué)開始重建的同時，社會學(xué)也重新在燕園生根發(fā)芽。

北大與社會學(xué)有著不解之緣，許多社會學(xué)者從這里走出，名揚天下。而在北大社會學(xué)發(fā)

展的歷史進程中，費孝通為其恢復(fù)重建及蓬勃發(fā)展作出了重要的貢獻。

1980年，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所成立，費孝通出任所長。在費孝通心中，社會

學(xué)科學(xué)理性的精神，本身就是一種重要的人文思想，可以幫助社會的成員更好地認識、理解

自我和社會之間的關(guān)系。他一手建立了北大社會學(xué)所，在80年代后的學(xué)術(shù)工作更是與北大

緊密相連。

今天的社會學(xué)，包括它的科學(xué)理性的精神，本身就是一種重要的“人文思想”；社

會學(xué)科研和教學(xué)，就是一個社會人文精神養(yǎng)成的一部分。社會學(xué)的知識、價值和理念，通

過教育的渠道，成為全社會的精神財富，可以幫助社會的成員更好地認識、理解自我和社

會之間的關(guān)系，以提高修養(yǎng)、陶冶情操、完善人格，培養(yǎng)人道、理性、公允的生活態(tài)度和

行為，這也就是所謂“位育”教育的過程。（費孝通"試談擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限”）

1995年6月21日?7月12日，經(jīng)國家教委批準，由北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所承辦

了首次社會文化人類學(xué)高級研討班。

2002年，92歲的費孝通曾說：“我70多歲時讓搞社會學(xué)系，我說好吧，頂多能搞10

年，到80來歲。沒想到老天爺不想讓我死，一下子讓我搞到90多歲。”

費孝通主張，當代中國的社會學(xué)、人類學(xué)應(yīng)反映中國社會與中華民族特點，社會學(xué)與人

類學(xué)研究必須立足于中國的社會實際。

在深入到大江南北、邊疆地區(qū)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，費孝通寫出了《小城鎮(zhèn)四記》《邊區(qū)

開發(fā)四記》等重要著作。這些著作是北京大學(xué)文科領(lǐng)域的高水平研究成果，為國家決策提供

了重要依據(jù)，推動了我國社會經(jīng)濟事業(yè)的發(fā)展。

志在富民，皓首不移

“地板踩上去嘎吱作響，墻縫里藏著小蟲，叮得人渾身發(fā)癢?！?0世紀40年代，費孝

通和同事們在云南研究中國的社會問題時，曾這樣描繪當時的工作環(huán)境。但就是在這樣艱苦

的環(huán)境里，他們想的是“怎么把中國搞好，人民怎么富起來”。

那個年代做田野調(diào)查，沒有動車，沒有高鐵，車輪碾過鐵軌縫隙，形成強烈的節(jié)奏，費

孝通的鄉(xiāng)音就在這吮當院當?shù)墓?jié)奏中繚繞。

“志在富民”是費孝通矢志不渝的學(xué)術(shù)信念，他也用自己的一生，踐行著這一初心。他

相信，只要走出家門，走到農(nóng)民生活中去，就一定會發(fā)現(xiàn)他們摸索出的好辦法。而自己要做

的，就是把農(nóng)民的創(chuàng)造講出道理來，讓基層干部看出農(nóng)民增加收入的道理，讓更多農(nóng)民掌握

增加收入的門道。

“費先生把田野調(diào)查當作流動的課堂，他是聽課的學(xué)生，農(nóng)民是講課的老師?！痹鲞^

費孝通十多年助手的張冠生回憶道。

費孝通把本鄉(xiāng)本土作為社區(qū)研究的“實驗室”，數(shù)次重返開弦弓村考察，追蹤調(diào)查達半

個多世紀。真真切切地調(diào)查，并希冀從中找問題、想辦法，為老百姓找出路，呈現(xiàn)出這位大

知識分子救民濟世的時代擔當、學(xué)者本色和赤子情懷。

立足文化自覺，追求“美美與共”

晚年時期，這位''高齡將帥”也一直活躍在學(xué)術(shù)前線，孜孜不倦地耕耘。1993年9月，

費孝通寫下“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，提出了認識和處理不同文明之

間關(guān)系的一種理想，以及實現(xiàn)這一理想的手段，這是基于中華文明內(nèi)在精神的話語表達，折

射出中國人一以貫之的整體思維方式。

面對撲面而來的經(jīng)濟全球化，1997年，費孝通正式提出“文化自覺”思想，這是他在

“社區(qū)研究要進入心態(tài)研究”之后的又一次思想升華?！拔幕杂X是指生活在一定文化中

的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程。”費孝通特別重視文化自覺的重要

性，認為“自知之明是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對文化選擇的

自主地位?！?/p>

費孝通認為“文化自覺是一個艱巨的過程”，首先要認識自己的文化，其次是理解所接

觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。在各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界

才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所

長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。

1998年，在北京大學(xué)百年校慶之時，費孝通提出了“完成文化自覺的使命”，成為北大

人身上接續(xù)相傳的責任與基因。

人類怎樣面對21世紀“經(jīng)濟一體化、文化多元化”的時代特征，建立一個和諧的地球

家園，成為費孝通深思的大問題。他提出的“中華民族多元一體格局”理論，為經(jīng)濟全球化

時代中國各民族的團結(jié)和發(fā)展提供了強大的認同基礎(chǔ)。

之后，他又提出了“和而不同”的民族秩序論，闡釋具有文化差異性的民族“如何和平

共處在一個政治經(jīng)濟組織里面”的“一體化”問題。費孝通提出的“‘和而不同’是人類共

同生存的基本條件”，更加符合人類邁向光明未來的大趨勢。

2005年4月24日22時38分，這位立足于中國鄉(xiāng)土，尋求富民之路的老人與世長辭，

享年95歲。

從開始學(xué)習(xí)寫字，到寫下了近五百萬字的文章，費孝通能寫一手好律詩，做起學(xué)術(shù)文章

來卻是婦孺能懂，舉重若輕。

這位世紀老人在耄耋之年仍在不停地讀書、思考、寫作。在他晚年的文章中，我們常常

可以讀到將近一個世紀的光陰故事，更聞得到來自費孝通故鄉(xiāng)的文化氣息。

先生之風(fēng)，山高水長。以寰宇之胸懷納百川，以求索之追求致精微。我們將秉承費先生

的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，行長路，過遠山，“鄉(xiāng)土中國”常懷心中，踐行“美美與共”，追尋“天下大

同”。

任務(wù)三仿真演練?走近高考

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下

人，他們才是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基

本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀

生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命

根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;

做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，

士氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特

性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年

兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信

還是微乎其微的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以

只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國

的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少

地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中

國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與

村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的

社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在

人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常地接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺

是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和

陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉

的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是

法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，

所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律

是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒

有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩

熟悉到不假思索時的可靠性。