《〈百喻經(jīng)〉六則》教案

7/7《〈百喻經(jīng)〉六則》教案教學(xué)目標(biāo)：1、知識目標(biāo)了解《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞；了解寓言的特點(diǎn)，掌握寓言寓意的概括方法。2、能力目標(biāo)從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。3、德育目標(biāo)體會寓意在現(xiàn)代社會人生中的啟示意義，從中學(xué)習(xí)為人處世的道理。教學(xué)重點(diǎn)：抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗(yàn)體會其帶給人生的啟示。教學(xué)難點(diǎn)：準(zhǔn)確把握各則寓言的寓意。教學(xué)過程一、課前導(dǎo)入：魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。二、復(fù)習(xí)舊知寓言：文學(xué)體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚(yáng)善，充滿智慧哲理。文化背景在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳杂鬟h(yuǎn)，借彼而況此”，通過譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。據(jù)說“經(jīng)中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知?！栋儆鹘?jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作?！栋儆鹘?jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個(gè)寓言故事，均為宣揚(yáng)佛教教義而作，但“除去教誡，獨(dú)留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來讀，對社會人生也不無啟發(fā)意義。三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生（一）小組合作探究1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結(jié)果如何？2、組內(nèi)探究每則寓言的寓意（組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，組長記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言。）（二）代表班內(nèi)交流第一則：《愚人食鹽》譯文：過去有一個(gè)愚蠢的人，到別人家去做客。主人留他吃飯，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一點(diǎn)鹽。他感到菜的味道好多了，就自言自語道：“這味道所以這樣美，是因?yàn)橛宣}的緣故。加了這一點(diǎn)尚且味道鮮美，如果再多加些豈不更好！”這個(gè)無知而沒有頭腦的人，便空口吃起鹽來。結(jié)果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。這就像外道中的那些人一樣，聽說節(jié)制飲食對修行有好處，于是就斷絕飲食。有的經(jīng)過七天，有的經(jīng)過十五天，白白地受一番饑餓的困苦，絲毫沒有增加一點(diǎn)道行，把自己的身體弄得疲憊不堪，并沒有得到真道。就像那個(gè)蠢人一樣，以為可以增加美味，于是空口吃鹽，以至于口干舌苦，這也是一樣。賞析：這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對修行卻沒有一點(diǎn)兒益處，這是錯(cuò)誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認(rèn)識：生活中的許多事情和鹽一樣，適當(dāng)?shù)靥砑?，可以使生活充滿滋味，但太多了就會變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻(xiàn)。這就是說做任何事情都要有一個(gè)限度，恰到好處時(shí)美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山”。鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。寓意：做事要恰到好處，過猶不及；凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全；學(xué)會克制私欲，不可貪得無厭；不以好惡看人，做事；??????人生啟示：恰到好處時(shí)美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。第二則：《渴見水》譯文：早年間有一個(gè)人，愚味無知，不懂事理，他口渴了，急著想要喝水。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到地面上蒸騰的水氣，以為就是水，連忙追趕，一直追到河邊。他已經(jīng)到了河邊，卻對著滾滾河水呆呆地發(fā)愣，并不去喝水解渴。站在旁邊的人問他：“你已經(jīng)渴極了，怎么到了水邊，反而又不喝水了呢？”蠢人回答：“如果這河水能喝得完，我自然早就喝了。但是我想，這條河的水太多了教我怎么喝得完？所以干脆不喝了?！痹趫龅脑S多人聽了他這番話，都對他大加譏笑。賞析：這個(gè)故事原來比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時(shí)不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印?？梢灾贫ㄩL遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。寓意腳踏實(shí)地,走好每一步；實(shí)事求是，切忌貪多求大；做好眼前事，防止好高騖遠(yuǎn)；明確目標(biāo),量力而行；心中有定，方可拒八面來風(fēng)；??????人生啟示：制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至千里。第三則：《入海取沉水》譯文：從前有一個(gè)做官人家的兒子，到海里去采取沉香，好幾年方采到一車沉香運(yùn)回來。于是他拿到市場上去出賣。因?yàn)閮r(jià)格太高，過了好多天也沒有銷售出去。這樣，他心里很急，而且非常苦惱。那時(shí)他看到市場上有很多人挑著炭賣，總是一挑到就有人買，于是他心想：“如果把沉香燒成了炭，不是很快的就可以賣出去了嗎？”他就立刻把沉香燒成了炭，果然一到市上就賣脫了，可是一車的沉香，還得不到半車木炭的價(jià)錢。賞析：這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非?？上У?。為很快賣掉貨物，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會導(dǎo)致“事倍功半”的效果。寓意隨波逐流和急于求成，會導(dǎo)致“事倍功半”的效果；身處困境，更需冷靜；認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿；執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。??????人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。第四則：《嘗庵婆羅果》譯文：從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來吃。他吩咐說：“質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買回來?！庇谑悄莻€(gè)人就拿著錢去買。園子的主人說：“我這樹上結(jié)的果子，都很好，沒有一個(gè)不好的。你只要嘗一個(gè)，就知道了。”買果子的人說：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個(gè)，怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢？”接著他取來果子，每個(gè)都嘗了一下，才拿著回了家。長者見了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。賞析：故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。這個(gè)故事也告訴我們，做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認(rèn)識：實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。寓意做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般。絕對的實(shí)踐主義會時(shí)時(shí)碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識世界重要的思維方式。小結(jié)：有人說過：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進(jìn)行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價(jià)值在于思考！正是由于《百喻經(jīng)》中選編的故事可讀性、趣味性很強(qiáng)，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。第五則：《詐言馬死》譯文：從前有個(gè)人，騎著一匹黑馬進(jìn)入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾?；丶液?，有人問他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說：“我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來?！迸赃叺娜寺牶笳f：“你的馬本來是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無話可說，被人們所嘲笑。賞析這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實(shí)際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人.第六則：《駝甕俱失》譯文：從前有一個(gè)人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不來了，使他感到很煩惱。有一個(gè)老人過來告訴他說：“你不要愁，我教你一個(gè)可以讓駱駝出來的辦法。你聽我的話，一定很快就可以出來。你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來，駱駝自然就出來了?！庇谑蔷吐犃怂脑?，用刀把駱駝的頭砍了下來。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑。賞析：佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對人生的理解，這個(gè)故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失。這樣的事情，現(xiàn)實(shí)生活中自然不會出現(xiàn)，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格