黃帝內(nèi)經(jīng)總結(jié)

黃帝內(nèi)經(jīng)總結(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源的國(guó)學(xué)瑰寶，自古至今，引起了無(wú)數(shù)人對(duì)它的崇拜、深思，但《皇帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對(duì)于其養(yǎng)生思想頗有一些體會(huì)。

現(xiàn)在，人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習(xí)慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”，而且年輕化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，因此養(yǎng)生越來(lái)越受到人們重視。何為養(yǎng)生，就是以自我調(diào)攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源，可見(jiàn)受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。對(duì)于未病先防，《素問(wèn)·上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，也就是說(shuō)對(duì)外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲；對(duì)內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”和“形神合一”兩個(gè)基本的觀點(diǎn)，也就是整體觀。

“天人相應(yīng)”是說(shuō)人來(lái)源于自然，生長(zhǎng)于自然，不管人類文明如何發(fā)展，科技是如何的進(jìn)步，人類終究是自然的一部分，必須得要遵

循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系，不論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運(yùn)行，地理環(huán)境，各種變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。順應(yīng)四時(shí)氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)?！鹅`樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡瞧安恢?，長(zhǎng)生久視”，也就是說(shuō)人體必須“順其自然”四時(shí)氣候的變化,適應(yīng)周圍外界環(huán)境,使機(jī)體與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),以增進(jìn)人體的健康。所以在這個(gè)自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應(yīng)自然規(guī)律并不是被動(dòng)的適應(yīng)，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律，以期更快更好的適應(yīng)外界環(huán)境的變化。

人類生活在自然界之中，自然界的物質(zhì)存在人類賴以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對(duì)驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因?yàn)檫@個(gè)原因形成了各個(gè)地方特色的飲食。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當(dāng)時(shí)的氣候條件相適應(yīng)。冬季常吃紅炯羊肉、肥牛火鍋、涮羊肉等，有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。

“形神合一”是說(shuō)人體的精神活動(dòng)和身體相互作用和相互影響。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為有形體才有生命，有生命才能產(chǎn)生精神活動(dòng)和具有生理功

能，形體是本，神是生命活動(dòng)及功用。所以《素問(wèn)·八正神明論》曰“血?dú)庹撸酥瘛?，《靈樞·平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。形體是人生命存在的基礎(chǔ),有形才有生命并產(chǎn)生精神活動(dòng)和生理功能。形乃神之宅,養(yǎng)形為養(yǎng)生之首要。生命在于運(yùn)動(dòng)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)其形，可以使人體筋骨強(qiáng)健,氣血經(jīng)脈通暢,臟腑經(jīng)氣充實(shí),功能旺盛,氣血調(diào)達(dá)，通過(guò)“外煉筋骨皮”,由外至內(nèi),促使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡,身體盛壯，但養(yǎng)形不能過(guò)度，過(guò)度了就會(huì)積勞成疾?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”，說(shuō)明人的精神活動(dòng)對(duì)形體的健康有很大的影響，可見(jiàn)養(yǎng)神同樣重要。《素問(wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”，這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”的態(tài)度對(duì)養(yǎng)生的重要性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，即不為外物所擾動(dòng)，保持清心寡欲、恬靜平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)生活，正如《內(nèi)經(jīng)·痹論》所言：“靜則神藏，躁則消亡?！?/p>

形神共養(yǎng)是中醫(yī)學(xué)推崇的一種最高養(yǎng)生方法。《內(nèi)經(jīng)》明確提出了“形與神俱”的形神共養(yǎng)觀點(diǎn)，《素問(wèn)·上古天真論》曰“故能與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們無(wú)論還是年老是年少，都是要養(yǎng)護(hù)我們的身體，保養(yǎng)我們的心靈，都應(yīng)動(dòng)則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神，順應(yīng)自然，真正做到人與自然相統(tǒng)一，形與神相統(tǒng)一，這樣才能夠達(dá)到養(yǎng)生之目的

——健康長(zhǎng)壽。

《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》淺析之心系部分

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》闡述了五臟之氣的生理及病證的傳變、轉(zhuǎn)歸、預(yù)后、治法與藥食五味所宜等內(nèi)容。后人將其中五味與五臟相合補(bǔ)瀉稱為五臟苦欲。后世醫(yī)家利用五臟苦欲補(bǔ)瀉理論廣泛用于指導(dǎo)臨床實(shí)踐。所謂“五臟苦欲”之“苦”，即患也，困也，也就是難以忍受之意。“欲”者，喜也，即需要之意。五臟所苦，實(shí)屬五臟之病理變化；五臟所欲，乃是五臟生理之特性。因此，遂本臟所欲，順其性而治者為補(bǔ)；逆本臟所喜，反其性而治者為瀉。這與《素問(wèn)·至真要大論》“衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之”的含義截然不同。該理論從五臟特性的“苦欲”這一特殊角度，揭示了飲食調(diào)養(yǎng)及藥物治療的規(guī)律，對(duì)后世醫(yī)家有著重大啟迪。

金代著名醫(yī)家張?jiān)刈钕让鞔_地將苦欲補(bǔ)瀉理論與具體藥物聯(lián)系在一起。他在《醫(yī)學(xué)啟源》中謂：“心苦緩，急食酸以收之，五味子、、、、、、心欲軟，急食咸以軟之，芒硝；以咸補(bǔ)之，澤瀉；以甘瀉之，黃芪、甘草、人參”由于張氏補(bǔ)充了五味補(bǔ)瀉藥例，從而促進(jìn)了苦欲補(bǔ)瀉理論在中藥學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，對(duì)后世認(rèn)識(shí)和總結(jié)藥物功效產(chǎn)生了較大的影響。其弟子李東垣據(jù)張氏補(bǔ)瀉藥例又結(jié)合《素問(wèn)·至真要大論》之運(yùn)氣學(xué)說(shuō)而有發(fā)揮，后世李時(shí)珍的《本草綱目》“五臟五味補(bǔ)瀉”均收入了張?jiān)貙?duì)苦欲補(bǔ)瀉隅舉的標(biāo)準(zhǔn)藥物，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了該理論的影響。下面我將對(duì)其中的心之苦欲理論對(duì)后世心病治療及飲食調(diào)理的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)意義出發(fā)，粗淺地探討一下我對(duì)該理論的一點(diǎn)見(jiàn)解。

《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》中“心苦緩，急食酸以收之”“心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之?！钡葪l文，揭示了傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論中的利用藥物氣味之偏救補(bǔ)人體五臟陰陽(yáng)氣血之偏的治療大法。后代醫(yī)家緣此以為經(jīng)，創(chuàng)制出了生脈散、清營(yíng)湯等千古名方，至今仍在臨床廣泛使用。在食療養(yǎng)生方面，藥食物的性味理論也是指導(dǎo)健康飲食的重要法則。

心為火臟，主神明?！靶目嗑彙?。指心氣苦于馳緩，心氣容易渙散不收，比如《范進(jìn)中舉》中多次落第的范進(jìn)因得知自己中舉，而導(dǎo)致大喜過(guò)望，神氣渙散而精神異常。心氣馳緩主要表現(xiàn)于心的陽(yáng)氣不足，以致心悸、氣短、自汗及神昏等，汗多不只傷津血，也耗心氣、心神。所以治療上不但要益氣助陽(yáng)，也要斂汗收氣。以免氣陽(yáng)虛脫之變。酸味藥有收斂作用可以收斂心之神氣，故“心苦緩，急食酸以收之。常用藥如酸棗仁、麥冬、五味子、龍骨等。前面提到的生脈散，由麥冬、人參、五味子構(gòu)成。方中人參甘溫，益元?dú)猓a(bǔ)肺氣，生津液，是為君藥；麥門冬甘寒，養(yǎng)陰清熱，潤(rùn)肺生津，用以為臣；人參、麥冬合用，則益氣助陽(yáng)之功益彰；五味子酸溫，收斂心之神氣，斂肺止汗，生津止渴，為佐藥。三藥合用，一補(bǔ)一潤(rùn)一斂，益氣助陽(yáng)、斂汗收氣、生津止渴，使氣復(fù)津生，汗止陰存，氣充脈復(fù)，故名“生脈”。本方現(xiàn)代除用于治療肺系疾病屬氣陰兩虛證者，常用于治療冠心病、心絞痛、急性心肌梗塞、心律不齊、心肌炎等心血管系統(tǒng)疾病。生脈散對(duì)心系疾病的應(yīng)用正是現(xiàn)代對(duì)“心苦緩，急食酸以收之”經(jīng)旨的很好詮釋。

在五行理論中，心主火，腎主水，而水克火。人之生機(jī)在于水火，水火宜平不宜偏，宜交不宜分。心火炎上，故宜使之下；腎水泄下，故宜使之上；水上火下名之曰交，交則為既濟(jì)，不交則為未濟(jì)。心體濡潤(rùn)則心火得潤(rùn)下，“心欲軟”即指心火潤(rùn)下，為心之所“欲”。咸在五行中歸屬水，水曰潤(rùn)下，咸味之品能潤(rùn)下，故補(bǔ)心用咸味藥。心主火，心火亢盛為其常見(jiàn)的病變。心火亢盛，則可致剛急、堅(jiān)燥之證，如煩躁、譫語(yǔ)、癲狂等癥狀，無(wú)一不是剛烈之象。對(duì)此火旺之證，可用水制之，引水克火，使心火下行，則心體可救。咸味藥有水性，為心之所欲，故能補(bǔ)耗散之心氣。如孫思邈的《備急千金要方》中的磁朱丸，磁石味咸，入腎，滋腎水，使水火交濟(jì)，則心火下行，諸癥自除。再如清·吳瑭《溫病條辨》中治療溫邪深入下焦的三甲復(fù)脈湯，其證表現(xiàn)為熱深厥甚，心中憺憺大動(dòng)，心胸疼痛等心氣耗散之象。

其中的生牡蠣、生鱉甲、生龜板均為咸味藥，三藥共湊調(diào)補(bǔ)心氣之功，力猛而專，臨床中對(duì)證使用，療效確切。

以上是我對(duì)心之苦欲補(bǔ)瀉理論的一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。臟腑發(fā)病及其用藥原則，是中醫(yī)辨證論治的核心，而五臟苦欲補(bǔ)瀉是其中重要組成部分。因此，掌握五臟苦欲補(bǔ)瀉的原則，對(duì)于指導(dǎo)臨床實(shí)踐至為重要，正如《醫(yī)學(xué)必讀》說(shuō)：“夫五臟之苦欲補(bǔ)瀉，乃用藥第一要義也，不明乎此，不足以言醫(yī)。”五臟有苦欲，藥物有五味，各隨臟喜惡的不同，產(chǎn)生不同的補(bǔ)瀉作用。所以醫(yī)者不僅要掌握藥物的性昧，還須了解藥物的歸經(jīng)和功用。

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讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

黃帝內(nèi)經(jīng)成編?kù)稇?zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著?？偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論,對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷與治療；把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的普遍規(guī)律。人體在正常情況下陰陽(yáng)平衡，一旦這種平衡被破壞，就會(huì)生病，強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防，反對(duì)迷信鬼神，全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)，養(yǎng)生學(xué)，生命科學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。被譽(yù)為中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的三大奇書(shū)。

讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢?內(nèi)經(jīng)，不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書(shū)，要使生命健康長(zhǎng)壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說(shuō)你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥，這就可以引出《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——“治未病”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！薄安恢我巡≈挝床　钡囊馑际钦f(shuō)，假如一個(gè)人的肝臟出了問(wèn)題，

不要指盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。

而“不治已亂治未亂”的意思是說(shuō)，假設(shè)一個(gè)公司的管理模式上出了問(wèn)題，造成了混亂。不要指盲目的解決當(dāng)前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果著手。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把前頭和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了。

上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)心，下醫(yī)醫(yī)人。黃帝內(nèi)經(jīng)作為一部醫(yī)藥經(jīng)典，其中的許多地方都談到心理管理。值得思想，對(duì)今天的企業(yè)也有實(shí)際的參考作用。

“有多大本事，就有多大脾氣”、“人才頂用不好用，庸才好用不頂用”，這是人們經(jīng)常說(shuō)的口頭禪。這兩句話分解的看的話，最后都涉及在工資待遇基礎(chǔ)上的心理管理。心理管理好，有脾氣他也不發(fā)，頂用也能好用。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“古之治病，唯其移精變氣，可祝由而已”。祝由這個(gè)人是中國(guó)最早的心理醫(yī)生，有些病，吃藥不能治，打針不能治，一番談話就OK了，病人立即從床上鯉魚(yú)打挺蹦起來(lái)，該干啥干啥了。書(shū)中還舉例說(shuō)明，說(shuō)《玫乘七發(fā)》中講，楚國(guó)有個(gè)太子，病的差不多了，吃藥沒(méi)用，打針沒(méi)有用，結(jié)果有個(gè)叫吳客的人一席話，太子聽(tīng)完立刻“霍然病已”。這其實(shí)就是心理管理的作用。

正面的案例帶給企業(yè)的啟示是：