《設(shè)計概論》 課件 13　設(shè)計鑒賞與批評

普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材設(shè)計概論李立新王文聰編著｜第3版高等院校設(shè)計類專業(yè)新形態(tài)系列教材GAODENGYUANXIAOSHEJILEIZHUANYEXINXINGTAIXILIEJIAOCAI

目錄什么是設(shè)計01設(shè)計的形成與發(fā)展02設(shè)計的分類03設(shè)計的功能與形式04技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一05設(shè)計美學(xué)06設(shè)計管理08信息與數(shù)字化設(shè)計09交互與體驗設(shè)計10智能與計算設(shè)計11設(shè)計新形態(tài)12設(shè)計程序與方法07設(shè)計鑒賞與批評13CONTENTS設(shè)計鑒賞與批評13.1何謂好的設(shè)計/13.2設(shè)計批評的建構(gòu)/13.3設(shè)計批評的形態(tài)13

13.1何謂好的設(shè)計13.1.1作為主體的使用者13.1.2作為主體的設(shè)計者13.1.3科學(xué)、適用、藝術(shù)、環(huán)境13.1.1作為主體的使用者

什么樣的產(chǎn)品才夠得上一件好的產(chǎn)品？首先必須實用，這是談?wù)撛O(shè)計的一個底線，否則一切議論都沒有意義。之后，便是認(rèn)知和審美、教益或快樂。無論是什么，產(chǎn)品肯定對使用者產(chǎn)生一定的作用，使用者在使用產(chǎn)品的過程中，是被產(chǎn)品創(chuàng)造著的。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！瘪R克思把藝術(shù)作為藝術(shù)家的對象，把大眾看作藝術(shù)的主體，而這個主體是由藝術(shù)作品創(chuàng)造的。對設(shè)計而言，使用者作為主體是由產(chǎn)品創(chuàng)造的。產(chǎn)品對使用者的創(chuàng)造，首先是鑒賞力和情趣的培養(yǎng)。北京2008年奧運會國家主體育場（赫爾佐格、德梅隆設(shè)計）13.1.2作為主體的設(shè)計者

對于設(shè)計者來說，使用者是他的對象，可在實際生活中作用于使用者的是產(chǎn)品，產(chǎn)品遮隱了設(shè)計者而成了“主體”，實實在在地為使用者提供服務(wù)。在這種服務(wù)中，產(chǎn)品，確切地說是設(shè)計者給了使用者什么？美籍日裔設(shè)計師山崎實在20世紀(jì)50年代為低收入者設(shè)計了一幢公寓，是嚴(yán)格按照現(xiàn)代主義設(shè)計原則設(shè)計的，曾獲得美國建筑師協(xié)會的年度大獎。但由于設(shè)計上的問題，導(dǎo)致該公寓內(nèi)部矛盾激化，吸毒、兇殺、強(qiáng)奸……最終于1972年被當(dāng)?shù)卣ǖ簟?972年7月15日下午2時45分，山崎實在美國圣路易設(shè)計的低收入住宅群普魯?shù)佟瓯徊饸В?3.1.3科學(xué)、適用、藝術(shù)、環(huán)境

英國設(shè)計批評家米爾納·格雷說：“普遍意義的、絕對的‘優(yōu)良設(shè)計’是不存在的，因為人們的趣味沒有絕對的原則，雖然可能存在標(biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)總是很高的，卻絕不可能是嚴(yán)格的、一成不變的。那么，進(jìn)一步而言，也就不存在一種我們能以之為依據(jù)去創(chuàng)造或者評價‘優(yōu)良設(shè)計’的固定格式了。好的設(shè)計的確可以辨認(rèn)出來——但卻是我們主觀辨別出來的，我們可以宣布我們的判斷，卻不能夠預(yù)言未來的判斷。‘什么是好的設(shè)計’這一問題，的確是一個純語言上的兩難命題?！薄皩嵱谩⒔?jīng)濟(jì)、美觀”也十分適合對現(xiàn)代主義設(shè)計的評判，特別是實用、經(jīng)濟(jì)，即功能第一的思想，經(jīng)濟(jì)的原則，這與現(xiàn)代主義設(shè)計大師勒·柯布西耶所制定的設(shè)計原則相吻合。在一定的經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景下，用“實用、經(jīng)濟(jì)、美觀”來評判什么是好的設(shè)計是十分恰當(dāng)?shù)模彩欠蠈嶋H的1929年柯布西耶設(shè)計的薩伏耶別墅

13.2設(shè)計批評的建構(gòu)13.2.1設(shè)計批評的功能13.2.2設(shè)計批評的原則13.2.3設(shè)計批評的方法13.2.1設(shè)計批評的功能

設(shè)計批評來自設(shè)計實踐，與設(shè)計實踐之間存在著一種辯證的關(guān)系。設(shè)計實踐是設(shè)計批評的基礎(chǔ)，沒有實踐就不會有批評。設(shè)計批評產(chǎn)生以后，對設(shè)計起到一個促進(jìn)作用，批評家的批評，使設(shè)計者認(rèn)識到在設(shè)計上的局限，從而在設(shè)計實踐中加以改正。在一定程度上，設(shè)計批評對設(shè)計者實踐水平、創(chuàng)造水平的提高起到促進(jìn)作用。從歷史的回顧中，我們可以看到設(shè)計批評所帶來的巨大的作用和創(chuàng)造價值。英國工藝美術(shù)運動就發(fā)端于強(qiáng)烈的設(shè)計批評，莫里斯和拉斯金都對工業(yè)化早期粗劣的惡俗的設(shè)計產(chǎn)品提出了尖銳的批評。之后，他們提出了藝術(shù)家參與設(shè)計的主張，倡導(dǎo)設(shè)計要師法自然、要為千百萬人服務(wù)的思想，導(dǎo)致設(shè)計史上發(fā)生了一場革命。后現(xiàn)代主義設(shè)計運動也是在設(shè)計批評中誕生并成長起來的，在批評現(xiàn)代主義存在著冷漠和人性不足缺點的同時，提出歷史文脈、裝飾和人性化設(shè)計。后現(xiàn)代主義首飾設(shè)計13.2.2設(shè)計批評的原則

要對設(shè)計現(xiàn)象做出一定的正確評價，就必須依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)與原則。從標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成來看，可以從產(chǎn)品功能的角度制定具體標(biāo)準(zhǔn)，也可以從產(chǎn)品形式的角度制定具體標(biāo)準(zhǔn)，還可以從產(chǎn)品的社會、環(huán)境、心理角度制定具體標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計產(chǎn)品是一個整體統(tǒng)一的存在物，這就要求設(shè)計批評必須是整體上的一種評價。任何從某個單一方面的評價，都會導(dǎo)致對產(chǎn)品的片面理解，甚至?xí)龀鲥e誤的判斷。阿爾瓦?阿托1932年設(shè)計的Sessel42椅13.2.3設(shè)計批評的方法

設(shè)計批評方法在批評實踐中產(chǎn)生，批評方法的合目的性一方面取決于設(shè)計客體所提供的條件，另一方面取決于批評者主觀的意愿，因此，既要避免純粹的客觀性描述，又不能無視設(shè)計對象本身而套用某種理論。對方法認(rèn)識的不同角度決定了使用方法的不同層次。孟菲斯設(shè)計小組成員阿萊西1994年出品安娜開瓶器

13.3設(shè)計批評的形態(tài)13.3.1設(shè)計表現(xiàn)論批評形態(tài)13.3.2設(shè)計本體論批評形態(tài)13.3.3設(shè)計接受論批評形態(tài)13.3.1設(shè)計表現(xiàn)論批評形態(tài)

設(shè)計批評的形態(tài)是指由一定的設(shè)計批評觀念、方法、范型和話語構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，在理論批評上，形成設(shè)計批評的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，在實際批評中，形成一定的批評模式，是在整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的具體的批評類型。設(shè)計批評應(yīng)有其理論體系，這一體系還必須是開放的而不是封閉的。應(yīng)認(rèn)真地、努力地把古中今外的藝術(shù)批評的資源吸納進(jìn)來，在批評研究過程中要運用各種人文社會科學(xué)的成果，如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)等，使其不斷完善、日臻精密。

柯布西耶1953年設(shè)計的法國廊香教堂，抽象形體讓人產(chǎn)生無限的遐想13.3.1設(shè)計表現(xiàn)論批評形態(tài)

作為設(shè)計后現(xiàn)代批評主要代表人物，另一位美國建筑設(shè)計師文丘里，批判了現(xiàn)代主義設(shè)計的教條和模式化，在對現(xiàn)代主義設(shè)計做全面批判的同時提出了建筑的復(fù)雜性和矛盾性?！拔蚁矚g建筑雜而不要‘純’，要折中而不要‘干凈’，寧要曲折而不要‘直率’，寧要含糊而不要‘分明’，既反常又無個性，既惱人又‘有趣’，寧要一般而不要‘造作’，寧要不一致和不肯定也不要直截了當(dāng)，我主張雜亂而有活力勝過明顯的統(tǒng)一”文丘里設(shè)計的曲木椅子13.3.2設(shè)計本體論批評形態(tài)

設(shè)計本體論批評強(qiáng)調(diào)“客觀化走向”，把批評重心放在對產(chǎn)品的形式分析上，將產(chǎn)品看成一個由若干層面或部分構(gòu)成的組合體或結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。通過一定的觀念和方法，對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行剖析，尋找蘊涵的價值意義。（1）結(jié)構(gòu)主義批評：1957年，加拿大學(xué)者諾思羅普·弗萊的《批評的剖析》出版，結(jié)構(gòu)主義批評正式誕生。（2）解構(gòu)主義批評：20世紀(jì)60年代后期興起了后結(jié)構(gòu)主義流派，也稱解構(gòu)主義，創(chuàng)始人是德里達(dá)。解構(gòu)即瓦解。結(jié)構(gòu)主義批評強(qiáng)調(diào)整體結(jié)構(gòu)性，如果整體的各部分單獨抽取出來便會失去意義，只有一個整體，一個中心才表達(dá)出意義價值。而解構(gòu)主義卻與此完全相反，否定整體性，否定中心，否定終極意義的存在，認(rèn)為創(chuàng)作是一切，是沒有目的的，批評是永無止境的。批評永無止境是一個進(jìn)步的思想，符合設(shè)計批評的實際。13.3.3設(shè)計接受論批評形態(tài)

“產(chǎn)品——使用者”這一坐標(biāo)軸線上的批評形態(tài)，稱設(shè)計接受論批評形態(tài)。從接受論的觀點看，設(shè)計產(chǎn)品是一種依存性存在，依存于使用者接受，產(chǎn)品的意義也是在接受過程中生存，由使用者賦予，也只能以使用者接受來確立評判標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度。阿爾瓦·阿托1932—1933年設(shè)計的凳子已成為經(jīng)典作品13.3.3設(shè)計接受論批評形態(tài)

接受美學(xué)批評提出接受方式的理論，有垂直接受和水平接受、社會接受和個人接受等方式。垂直接受即歷史的接受，作為藝術(shù)設(shè)計，如一種款式造型的服裝在當(dāng)時備受歡迎，后來卻遭冷落，今天再度成為熱點，唐裝、旗袍等均為此類。水平