《設(shè)計概論》 課件 1　什么是設(shè)計；2　設(shè)計的形成與發(fā)展

普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材設(shè)計概論李立新王文聰編著｜第3版高等院校設(shè)計類專業(yè)新形態(tài)系列教材GAODENGYUANXIAOSHEJILEIZHUANYEXINXINGTAIXILIEJIAOCAI

目錄什么是設(shè)計01設(shè)計的形成與發(fā)展02設(shè)計的分類03設(shè)計的功能與形式04技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一05設(shè)計美學(xué)06設(shè)計管理08信息與數(shù)字化設(shè)計09交互與體驗設(shè)計10智能與計算設(shè)計11設(shè)計新形態(tài)12設(shè)計程序與方法07設(shè)計鑒賞與批評13CONTENTS什么是設(shè)計1.1設(shè)計：創(chuàng)造生活/1.2設(shè)計：適用的藝術(shù)/1.3設(shè)計的哲學(xué)思考01

1.1設(shè)計：創(chuàng)造生活1.1.1設(shè)計與人類生活1.1.2一切為人而設(shè)計1.1.3藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)1.1.1設(shè)計與人類生活“民以食為天”，碗作為每天都要使用的食具，和人類的生活有著直接的聯(lián)系，這種聯(lián)系在我們中國一直延續(xù)了一萬年。不僅是碗，與之相配套的杯、碟、盤、勺以及壺、罐、甕、缸，乃至衣、食、住、行、用的各個方面都直接服務(wù)于生活，為人們提供生活的便利。

設(shè)計大師索特薩斯提倡設(shè)計者要研究生活，只有生活才能最終決定設(shè)計。就拿汽車來說吧，人們常說汽車是“改變世界的機器”。汽車的普及，為整個社會的人與物的流動提供了便利，它完全改變了城鄉(xiāng)空間環(huán)境和社會環(huán)境，加速了都市化的實現(xiàn)，使城鄉(xiāng)格局發(fā)生巨大變化，也完全改變了人們的生活活動和消費習(xí)慣。

1.1.2一切為人而設(shè)計

一切設(shè)計的根本出發(fā)點是人而不是物。美國人體工程學(xué)專家查里斯·C.伍德認為設(shè)計必須適合人的各方面因素，以便在操作上付出最小代價而求得最高效率。

人與物的關(guān)系是一個綜合體的相互關(guān)系，其中人始終是有目的地操作著物，而物是人的工具，服從于人、執(zhí)行人的意志。人與物是否協(xié)調(diào)，決定于物本身是否適應(yīng)人的特性，而環(huán)境總會制約著這種關(guān)系?！叭恕铩h(huán)境”是一個綜合的統(tǒng)一體，而人與物的關(guān)系是其中心環(huán)節(jié)。如何有效地為人服務(wù)，是人體工程學(xué)的主要任務(wù)。一切為人而設(shè)計更重要的意義在于設(shè)計活動本身包含著形成社會生活體系的因素。設(shè)計必須包括對于社會的綜合性的思考，在可持續(xù)發(fā)展的前提下，使產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境、產(chǎn)品與社會之間的關(guān)系得到和諧，使設(shè)計更符合人的要求，更有利于人類的社會生活。1979年彼德?歐普斯維克設(shè)計的座椅符合人體工程學(xué)的原理1.1.3藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)

從學(xué)科的角度看，“藝術(shù)設(shè)計”可區(qū)別于其他設(shè)計學(xué)科，有明確的、具體的、獨立的領(lǐng)域，不同于機械設(shè)計、工程設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、戰(zhàn)役設(shè)計、社區(qū)設(shè)計等，其活動范圍限定在人類藝術(shù)性的設(shè)計方面。從藝術(shù)的角度看，又可稱作“設(shè)計藝術(shù)”，可與繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、電影藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等并列，成為藝術(shù)的一個門類，是藝術(shù)大家庭中的一個成員。設(shè)計的性質(zhì)設(shè)計是一項極為復(fù)雜的綜合性系統(tǒng)工程，一方面類似理性的科學(xué)活動，另一方面又類似于藝術(shù)創(chuàng)造活動。01設(shè)計的特征02一個好的設(shè)計，基本能體現(xiàn)出實用性與審美性的完美結(jié)合。設(shè)計的過程，一個完整的設(shè)計，基本上包含了需求、籌劃、生產(chǎn)、消費四大步驟。03設(shè)計的范圍04設(shè)計普遍存在于人類的生活、生產(chǎn)活動之中，人類的衣、食、住、行、用的各個方面都需要設(shè)計。設(shè)計的內(nèi)涵

1.2設(shè)計：適用的藝術(shù)1.2.1藝術(shù)的母型1.2.2需求與多樣化1.2.1藝術(shù)的母型

藝術(shù)具有三種不同的層次與類別：一是與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系密切的藝術(shù)，如建筑、環(huán)藝、服裝及各類生活實用品等；二是與其他精神生產(chǎn)領(lǐng)域聯(lián)系密切的藝術(shù)形態(tài)，如宗教藝術(shù)、科普藝術(shù)、教育性藝術(shù)等；三是以人的審美愉悅為目的，作為一種特殊精神生產(chǎn)的藝術(shù)，如小說、電影、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑等。藝術(shù)的三個層次有一定的邏輯關(guān)系：第一層次的藝術(shù)為一般生產(chǎn)；第二層次的藝術(shù)為特殊生產(chǎn)；第三層次的藝術(shù)為特殊精神生產(chǎn)。作為第三層次的音樂、繪畫、戲劇等藝術(shù)是從第二層次中分化出來的，而第二層次的宗教、認識、教育性藝術(shù)是從第一層次中分化出來的。很顯然，就第一層次的生活用品設(shè)計而言，它是藝術(shù)的母體，純審美藝術(shù)和強調(diào)精神性的藝術(shù)都是從這里轉(zhuǎn)化過來的，這是符合藝術(shù)發(fā)展變化的客觀進程的。藝術(shù)的三個層次不存在高低之分，也不存在簡單的替代關(guān)系，設(shè)計不僅是藝術(shù)的一個類型，而且也是藝術(shù)的母型。1.2.2需求與多樣化

需求是發(fā)明之母。需求刺激發(fā)明活動，人類的創(chuàng)造行為也像伊索寓言“烏鴉喝水”一樣，運用造物設(shè)計的手段來滿足生存上的迫切需要。因此，需求也是設(shè)計之母。人的需求具有基本層次的物質(zhì)需求和較高層次的精神需求兩大類。格羅根認為，在生態(tài)系統(tǒng)和商品系統(tǒng)中，各物種都是相互關(guān)聯(lián)的，所以一個物種的消失就會引起其他多個物種的消失，而這種惡性循環(huán)一旦開始，就會難以控制。所幸的是，這種過程反過來同樣有效，即一個新品的出現(xiàn)會引發(fā)其他相關(guān)物品的出現(xiàn)。1991年設(shè)計的多樣性交叉椅英國鄉(xiāng)村工匠所用錘子的造型及功能特征

1.3設(shè)計的哲學(xué)思考1.3.1誰是造物主1.3.2“人化的自然”1.3.3共生的設(shè)計觀1.3.1誰是造物主

？誰是造物主《圣經(jīng)》“耶和華創(chuàng)造萬物?！薄兑捉?jīng)》“圣人作而天下睹。”柏拉圖(古希臘）“了在現(xiàn)實世界之外，另有一個理念世界”中國古代稱呼普通的工藝匠人為“百工”1.3.2“人化的自然”

在仰韶文化時期有一種叫作“尖底瓶”的陶器，是一種實用的提水器。為便于取水，瓶底被設(shè)計成尖形；尖底瓶除了具備實用性外，并沒有特別的意義。隨著生活方式的變化，這種尖底瓶漸漸地被人遺忘了，可是到了孔子的時代，“尖底瓶”被賦予了一種象征意義，并重新引起人們的注意。不過，這一次它有了一個新的名字，叫作“欹”，也稱“宥坐”。同一種瓶子卻表露出兩種不同的人與物的關(guān)系：前為“物以致用”，后是“寄物喻人”。這表現(xiàn)出物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化，一方面使“物”人格化了，現(xiàn)實與人的實踐善與合目的性相關(guān)聯(lián)，對人有利有益有用，具有社會功利的性質(zhì)；另一方面使“美”對象化了，設(shè)計實踐與現(xiàn)實真、合規(guī)律性相關(guān)聯(lián)，具有感性的美的形式和理性的精神意義。總的來說，這種轉(zhuǎn)化是實現(xiàn)了自然的人化過程。人化自然是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中的一個基本觀點。日本名古屋市立現(xiàn)代美術(shù)館，位于底層的下沉式庭園，通過舒展的玻璃幕墻向中庭延續(xù)，形成內(nèi)外交融的共生空間（黑川紀(jì)章設(shè)計）1.3.3共生的設(shè)計觀

在現(xiàn)代設(shè)計中，最早提出“共生”思想的是日本建筑師黑川紀(jì)章，他的“共生的建筑”通過“新陳代謝”運動表達出來，他認為建筑物是社會、自然的一部分，不應(yīng)是一件不變的藝術(shù)品，需經(jīng)常更換一些可變化的部分，一方面節(jié)約能源；另一方面保持人的特性。同時，這也意味著重新肯定被現(xiàn)代主義建筑拋棄的成分：歷史價值、裝飾以及地方性，力求取得過去和未來之間的共生，并通過體現(xiàn)地方特色來表明不同文化共生的重要性謝謝觀看THANKYOU普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材設(shè)計概論李立新王文聰編著｜第3版高等院校設(shè)計類專業(yè)新形態(tài)系列教材GAODENGYUANXIAOSHEJILEIZHUANYEXINXINGTAIXILIEJIAOCAI

目錄什么是設(shè)計01設(shè)計的形成與發(fā)展02設(shè)計的分類03設(shè)計的功能與形式04技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一05設(shè)計美學(xué)06設(shè)計管理08信息與數(shù)字化設(shè)計09交互與體驗設(shè)計10智能與計算設(shè)計11設(shè)計新形態(tài)12設(shè)計程序與方法07設(shè)計鑒賞與批評13CONTENTS設(shè)計的形成與發(fā)展2.1設(shè)計是如何誕生的/2.2設(shè)計的歷史演變/2.3西方當(dāng)代設(shè)計發(fā)展趨向與我們的任務(wù)02

2.1設(shè)計是如何誕生的2.1.1最初的“設(shè)計”意識2.1.2適應(yīng)性：環(huán)境、創(chuàng)造、進化2.1.3由圓到方、由對稱到均衡2.1.1最初的“設(shè)計”意識

在中國，北京猿人階段，即距今70萬年前，已能有目的地選用

堅硬合適的石材，用多種加工方法打制不同類型的石器，以適應(yīng)各種不同的使用需求。

在北京猿人10萬件石制品中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的石器都選取同一種原料

——礫石。礫石光潤、對稱、流暢的形式在現(xiàn)代人看來極符合人的視覺尺度，但原始先民

選擇礫石是因為它比自然巖石更合用，打制一頭形成鋒利的尖棱刃口作功能使用，而

保留圓滑的另一頭以便手握，正合人的操作使用目的，也符合“人體工程學(xué)”的原理。

遺存的北京猿人石制品為我們提供了我國打擊石片技術(shù)的三種主要方法：砸擊法、錘擊法和碰砧法，其中體現(xiàn)出了北京猿人設(shè)計能力的發(fā)展。

2.1.2適應(yīng)性：環(huán)境、創(chuàng)造、進化

“適應(yīng)”的概念不僅符合生物學(xué)形式，而且也適合設(shè)計學(xué)應(yīng)用。石器作為人類造物的開端，標(biāo)志著人類文化的重大質(zhì)變。我們從中可感受到早期人類對他們所處的周圍自然與社會環(huán)境的細微感情，這不僅為高超的技能所證實，也由石器造型形式、線條和紋飾所體現(xiàn)出的表達人類情感的能力所證實。無論是農(nóng)耕用具還是祭祀品都多少涉及“適應(yīng)”的概念。

從進化論的觀點來看，設(shè)計的產(chǎn)生、發(fā)展應(yīng)該是暗藏于個體的日?；顒又械模患魑锏恼Q生是追求社會和經(jīng)濟利益的個體之間相互作用的必然結(jié)果。良渚文化玉琮2.1.3由圓到方、由對稱到均衡

經(jīng)過二三百萬年的漫長歲月，從打制到磨制，從粗磕到細琢，從刮挖到鉆孔，在一次次的進化變更中，組成一個復(fù)雜多樣的龐大的“石器家族”，這是一個最古老的設(shè)計類型。從“石器家族”中又發(fā)展出“玉器家族”來，同時骨器也形成了一個完整的系統(tǒng)，其他如織物也有復(fù)雜多變的品類。而在木器系統(tǒng)中又引發(fā)出漆器來，從新興的陶器品的燒制過程中又引發(fā)出青銅器來。造物的多樣性，標(biāo)志著中國設(shè)計開始進入了第一個全面繁榮的時代。復(fù)雜多樣的形，其實都來自同一個形。（圓形→方形→幾何形）石耘田器，良渚文化，器身扁平鈍角弧形刃，中為圓孔，可裝木柄

2.1.3由圓到方、由對稱到均衡

隨著造物文化的全面展開，某個時期，某種紋樣系列由繁而簡、由簡而繁、由具象而抽象、由抽象而具象的情況也時有發(fā)生，從而構(gòu)成豐富的多樣性

廟底溝鳥紋演變特征鮮明、節(jié)奏快、序列完整。通過簡單的平移和復(fù)合手法，形成二方連續(xù)幾何紋，給人有節(jié)奏的飛動感

2.2設(shè)計的歷史演變2.2.1傳統(tǒng)設(shè)計有哪些特征2.2.2工業(yè)革命的影響2.2.3從莫里斯到包豪斯2.2.1傳統(tǒng)設(shè)計有哪些特征

？傳統(tǒng)設(shè)計的特征01傳統(tǒng)設(shè)計的手工業(yè)生產(chǎn)的特征，這是從設(shè)計的生產(chǎn)方式上所作的觀察。02傳統(tǒng)設(shè)計的禮樂化、宗教化的特征，這是從設(shè)計的社會角度所作的觀察03傳統(tǒng)設(shè)計的地域性與個體化的特征，這是從設(shè)計的文化角度所作的觀察04傳統(tǒng)設(shè)計文化延續(xù)與斷裂的特征，這是從設(shè)計的歷史過程所作的觀察05傳統(tǒng)設(shè)計的綜合性與系統(tǒng)性特征2.2.1傳統(tǒng)設(shè)計有哪些特征

在中國傳統(tǒng)社會中，禮樂之道支配著所有的一切，形成了所謂“禮樂文化”的特殊結(jié)構(gòu)。在西方傳統(tǒng)社會里，宗教有獨立而迅猛的發(fā)展，使西方文化帶有強烈的宗教特征，這些都給中西傳統(tǒng)設(shè)計打上了深深的烙印。進入青銅時代后，世界各文明區(qū)域如西亞、埃及、中國、印度、希臘的設(shè)計藝術(shù)在禮樂、宗教上并無嚴(yán)格的區(qū)分，都演繹著表現(xiàn)神靈上帝的共同的發(fā)展模式，走著一條幾乎是趨同的道路。東西方傳統(tǒng)設(shè)計終于在中國的春秋戰(zhàn)國時期、歐洲古希臘時期顯示出了各自不同的歷史走向，由此奠定了東西方設(shè)計文化的基礎(chǔ)。古希臘瓶畫2.2.1傳統(tǒng)設(shè)計有哪些特征

在中國，始于原始社會的祭祀文化發(fā)展至周，形成了一套規(guī)范的“禮樂之制”，其中包含著對設(shè)計器物的種種嚴(yán)格規(guī)定，所謂“藏禮于器”就說明了禮樂與設(shè)計的關(guān)系。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的世變時異，“禮樂”之道深入到世俗民間，漢代之后，衣冠之制凡器百用在禮樂的整合下，一切服務(wù)于“禮”合于“道”?！安囟Y于器”一直影響了兩千多年中國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。

商代青銅器2.2.1傳統(tǒng)設(shè)計有哪些特征

中外傳統(tǒng)設(shè)計在早期都能表現(xiàn)出綜合性特征，如中國良渚文化時期的玉琮獸面紋就表現(xiàn)出了人、虎、鳥三者的組合。中國龍的造型：“角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，是九種動物的綜合體。銅鏡龍

西亞的斯芬克斯是人面、牛身、鷹翅的組合。巴比倫城門上設(shè)計的龍：頭似蜥蜴、角似羊、眼似豹、鱗似魚、前爪似獅、后爪似鷹、尾似蛇，有七種動物的特征巴比倫城門上的龍，彩釉磚浮雕2.2.2工業(yè)革命的影響

進入工業(yè)化初期，資產(chǎn)階級在社會經(jīng)濟上所起的作用日益增大。在思想領(lǐng)域，伏爾泰、盧梭等一批資產(chǎn)階級思想家提出了平等、博愛、自由的新思想，這些新思想與當(dāng)時盛行的古代考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合一起產(chǎn)生出古典復(fù)興主義的設(shè)計風(fēng)格，代表了新生資產(chǎn)階級形式象征的企圖與期望。工業(yè)革命以來，新技術(shù)和新材料的運用也是現(xiàn)代設(shè)計賴以發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。1836年英國建筑設(shè)計師帕克斯頓設(shè)計了位于英國查斯沃斯的一個大型溫室，采用玻璃和鋼構(gòu)件，之后他又用同樣的材料與手法設(shè)計了1851年倫敦世界博覽會，俗稱水晶宮，成為具有劃時代意義的設(shè)計作品。

2.2.3從莫里斯到包豪斯

在過去的一百多年里，西方設(shè)計界完成了從手工藝設(shè)計向現(xiàn)代工業(yè)化設(shè)計的轉(zhuǎn)變，給全世界的藝術(shù)設(shè)計帶來了巨大影響?；仡欉@一段歷史，我們明顯會發(fā)現(xiàn)其中兩個設(shè)計運動起到了關(guān)鍵作用：一是英國莫里斯工藝美術(shù)運動；二是包豪斯現(xiàn)代設(shè)計運動。兩者在時間上是演進的，但有著截然不同的設(shè)計觀念，在手工藝與工業(yè)化方面，兩者都有各自走向極端的明顯的特點，但也有十分相似的共同之處，那就是提倡藝術(shù)與技術(shù)的新的結(jié)合。1919年，著名建筑師格羅佩斯在德國魏瑪創(chuàng)立了世界上第一所現(xiàn)代設(shè)計學(xué)院—包豪斯，由此而引發(fā)的現(xiàn)代主義設(shè)計運動是20世紀(jì)影響最廣、成就最高的設(shè)計運動。這一運動完成了設(shè)計從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，因此，了解包豪斯也是理解設(shè)計“現(xiàn)代”意識產(chǎn)生的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計離不開對包豪斯的了解，而更為重要新藝術(shù)運動的首飾設(shè)計

2.3西方當(dāng)代設(shè)計發(fā)展趨向與我們的任務(wù)2.3.1后現(xiàn)代主義與人性化設(shè)計2.3.2環(huán)境意識與生態(tài)設(shè)計2.3.3人工智能與智能設(shè)計2.3.4目前的問題和任務(wù)2.3.1后現(xiàn)代主義與人性化設(shè)計

后現(xiàn)代主義建筑理論家詹克斯，曾將山崎實在美國圣路易設(shè)計的低收入住宅群“普魯?shù)佟辍北皇姓У哪且凰查g，作為“現(xiàn)代主義和國際主義風(fēng)格的死亡，后現(xiàn)代主義的誕生”時刻。一死一生的說法雖然有些牽強，但也反映出后現(xiàn)代主義設(shè)計的確是在現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)上，開拓出了一個設(shè)計發(fā)展的新的歷史時期，這是設(shè)計的延續(xù)過程。從設(shè)計思想上看，后現(xiàn)代主義設(shè)計否定現(xiàn)代主義設(shè)計單調(diào)的功能主義思想，提倡設(shè)計的歷史主義、裝飾主義和感性、娛樂、含糊的處理手法。這就與現(xiàn)代主義設(shè)計特別是國際主義設(shè)計冷漠、嚴(yán)峻、理性、單調(diào)、缺乏人情味的風(fēng)格形式形成了鮮明的對照。后現(xiàn)代主義設(shè)計特征01設(shè)計的歷史主義02設(shè)計的裝飾主義03設(shè)計的娛樂主義2.3.2環(huán)境意識與生態(tài)設(shè)計

在我國，工業(yè)是環(huán)境的最大污染源，20世紀(jì)70年代初期，在大連海灣因陸源污染致使六處灘涂養(yǎng)殖場關(guān)閉，北京官廳水庫也因遭污染使北京市民飲水安全受到威脅。1972年，在斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議上發(fā)表了一份宣言，其中指出：“人類既是他的環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的創(chuàng)造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會和精神方面獲得發(fā)表的機會?！弊呖沙掷m(xù)發(fā)展的道路作為國際社會未來長期共同發(fā)展的戰(zhàn)略，把減輕地球環(huán)境負荷作為共同努力的目標(biāo)。生態(tài)戰(zhàn)略包括生態(tài)設(shè)計和生態(tài)