高中語(yǔ)文:學(xué)案1:2020人教部編版(新)高中語(yǔ)文必修下冊(cè) 《祝?!穇第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

《祝?!?/p>

素養(yǎng)目標(biāo)

1.了解小說(shuō)相關(guān)常識(shí);感受文本塑造的人物形象及其社會(huì)意義。

2.學(xué)習(xí)課文塑造人物的方法。

3.通過(guò)對(duì)女性命運(yùn)的觀照,學(xué)會(huì)關(guān)注人生和社會(huì)。

課文預(yù)習(xí)案(任務(wù)一)

一、作者介紹

魯迅(1881年9月25日-1936年10月19日),原名周樟壽,后改名周樹(shù)

人,字豫山,后改字豫才,浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、民主戰(zhàn)

士,新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。

1918年5月,首次用“魯迅”的筆名,發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)

小說(shuō)《狂人日記》,奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后,參加《新青年》

雜志工作,成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。1918年到1926年間,陸續(xù)創(chuàng)作

出版了小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩(shī)集《野草》、散文

集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專(zhuān)集。

二、背景介紹

《祝福》是魯迅的小說(shuō)代表作之一,它是魯迅第二個(gè)小說(shuō)集《彷徨》中的第

一篇。祝福原意是指一種舊俗,即除夕致敬盡禮,迎接福神,拜求來(lái)年一年中的

好運(yùn)氣。

《祝?!穼?xiě)于1924年2月7日。20世紀(jì)20年代,正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的

發(fā)展時(shí)期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā),可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不久就讓

他失望了。他看到帝制政權(quán)雖被推翻,但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的

統(tǒng)治,封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀,中國(guó)的廣大人民,尤其是農(nóng)民,日益貧

困化,他們過(guò)著饑寒交迫的生活,宗法觀念,封建禮教仍然是壓在人民頭上的精

神枷鎖。因此他在作品《祝?!防?,深刻地展示了這一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。

新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“民主、科學(xué)”,而阻礙中國(guó)進(jìn)入民主,科學(xué)時(shí)代的最

大障礙,就是中國(guó)兩千多年遺留下來(lái)的腐朽,愚昧的封建思想。婦女是中國(guó)封建

思想最大的受害者。魯迅就選取了婦女題材,寫(xiě)作了《祝?!愤@篇小說(shuō)。目的也

就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。

三、資料鏈接

介紹《彷徨》:

1

《彷徨》是魯迅的一部短篇小說(shuō)結(jié)集,收錄了魯迅在1924?1925年間所寫(xiě)

的短篇小說(shuō)十一篇。它的短篇小說(shuō)包括《祝?!贰对诰茦巧稀贰斗试怼贰缎腋4?/p>

家庭》《高老夫子》《兄弟》《傷逝》等。

《彷徨》寫(xiě)作于“五四”運(yùn)動(dòng)后新文化陣營(yíng)分化的時(shí)期。原來(lái)參加過(guò)新文化

運(yùn)動(dòng)的人,“有的退隱,有的高升,有的前進(jìn)”,魯迅當(dāng)時(shí)象布不成陣的游勇那

樣“孤獨(dú)”和“彷徨”?!夺葆濉繁憩F(xiàn)了他在這一時(shí)期在革命征途上探索的心

情。后來(lái)在《題〈彷徨〉》一詩(shī)中說(shuō):“寂寞新文苑,平安舊戰(zhàn)場(chǎng),兩間余一卒,

荷戟獨(dú)彷徨?!边@便是題名《彷徨》的來(lái)由。他在《彷徨》書(shū)扉頁(yè)上引用《離騷》

詩(shī)句:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用(任務(wù)二)

1、請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括課文故事情節(jié)

明確:本文是以祥林嫂的悲劇一生為主線(xiàn)安排的,先是祥林嫂逃出婆家在魯

四老爺家做工(滿(mǎn)足、有笑影、白胖了),后被婆家賣(mài)掉,拼死反抗。再婚后丈

夫有力氣,有自己的房子,生了兒子,祥林嫂胖了。然而,天有不測(cè)風(fēng)云,丈夫

死了,兒子被狼吃了,她又流落到魯四老爺家做工,被魯鎮(zhèn)的人歧視,被魯四老

爺鄙視,對(duì)地獄充滿(mǎn)了恐懼。柳媽教她捐門(mén)檻贖罪,捐門(mén)檻后她神氣很舒暢,眼

光也分外有神??苫貋?lái)后參加祭祖儀式仍被拒絕,惴惴的,頭發(fā)也花白了,最終

被趕出魯家,淪為乞丐,帶著疑問(wèn)和恐懼貧困在祝福的夜中如草芥一般死去。

2、小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)式怎樣的?

序幕——祝福景象與魯四老爺;

結(jié)局——祥林嫂寂然死去;

開(kāi)端——祥林嫂初到魯鎮(zhèn);

發(fā)展——祥林嫂被賣(mài)改嫁;

高潮——祥林嫂再到魯鎮(zhèn);

尾聲——祝福景象和我的感受。

3、由故事情節(jié)可以看出本文采用了什么結(jié)構(gòu)方式?這樣安排有何作用?

明確:倒敘式。

這樣安排有利于吸引讀者,抓住讀者的心,對(duì)讀者的心靈造成了強(qiáng)大的震撼,

促使讀者去思考,便于取得讀者的認(rèn)同,可以幫助讀者根據(jù)情節(jié)去認(rèn)識(shí)封建禮教

人吃人的本質(zhì)。

4、小說(shuō)有幾條線(xiàn)索?

明確:有三條。

以“我”的見(jiàn)聞為線(xiàn)索;

2

以“祝?!睘榫€(xiàn)索;

以“祥林嫂”的悲慘遭遇為線(xiàn)索。

思維提升與發(fā)展(任務(wù)三)

一、整體把握

1、感受人物形象(學(xué)生找出相關(guān)語(yǔ)句)。

(1)祥林嫂

明確:祥林嫂是舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典型,她勤勞善良,樸實(shí)頑強(qiáng),但在封建

禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會(huì),她被踐踏、被迫害、被摧殘,以至被舊社

會(huì)所吞噬。封建禮教對(duì)她的種種迫害,她曾不斷地掙扎與反抗,最后還是被社會(huì)

壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會(huì)封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害,控

訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。

(2)魯四老爺

魯四老爺是地主階級(jí)知識(shí)分子的典型。他迂腐,保守,頑固,堅(jiān)決捍衛(wèi)封建

思想,反對(duì)一切改革和革命,尊崇理學(xué)和孔孟之道,自覺(jué)維護(hù)封建制度和封建禮

教。他自私偽善,冷酷無(wú)情,在精神上迫害祥林嫂,才讓她生存信心徹底毀滅,

是導(dǎo)致祥林嫂慘死的主要人物。

(3)柳媽

柳媽是個(gè)吃齋念佛的善女人,受封建迷信思想毒害很深,同情祥林嫂,又把

她視為不貞的人加以奚落。出于善意,她想給祥林嫂尋求解脫的藥方,結(jié)果反而

給祥林嫂造成難以支持的重壓,把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被

害與她不經(jīng)意的害人,從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。

(4)四嬸:四嬸只是看祥林嫂能干,把她當(dāng)工具一樣使用,并沒(méi)有把她當(dāng)

人看。

(5)“我”

“我”并不是魯迅,而是魯迅虛構(gòu)的一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分

子的形象?!拔摇庇蟹捶饨ǖ乃枷雰A向,憎惡魯四老爺,同情祥林嫂,但又軟弱

無(wú)能,無(wú)力給祥林嫂以幫助。在結(jié)構(gòu)上,“我”起著線(xiàn)索作用,是祥林嫂悲劇的

見(jiàn)證人。

2、對(duì)一個(gè)人的來(lái)說(shuō),哪方面的傷害最大?

(學(xué)生找出課文中的相關(guān)語(yǔ)句并換位感受祥林嫂的痛苦,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注女性

現(xiàn)狀,熱愛(ài)新生活。)

明確:精神。

3、為塑造“祥林嫂”這一人物形象課文運(yùn)用了那些描寫(xiě)手法?

3

明確:肖像描寫(xiě)——“畫(huà)眼睛”;

動(dòng)作描寫(xiě)——被綁時(shí),逼嫁時(shí),祭祀時(shí),祭祖時(shí)。

語(yǔ)言描寫(xiě)——講兒子的故事,與柳媽的對(duì)話(huà),與其他人的對(duì)話(huà)。

(結(jié)合重點(diǎn)語(yǔ)段分析。)

4、塑造“魯四老爺”時(shí)課文使用了哪些描寫(xiě)方法?

明確:(1)間接描寫(xiě)——魯四老爺?shù)臅?shū)房陳設(shè)的描寫(xiě);(2)直接描寫(xiě):重

點(diǎn)分析人物的語(yǔ)言。

5、誰(shuí)殺害了祥林嫂?

明確:大家都不是兇手,有都是兇手。迫害祥林嫂的人們,他們的行為都是

自覺(jué)或不自覺(jué)地受封建思想的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的犧牲品,魯鎮(zhèn)上的人包

括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。如果非要找一位兇手,那就是當(dāng)時(shí)的“封

建禮教思想”。

丁鈴說(shuō):“祥林嫂是非死不行的,同情她的人和冷酷的人,自私的人,是一

樣把她往死里趕,是一樣使她精神上增加痛苦?!?/p>

6、環(huán)境描寫(xiě)的作用。

(1)第一次“祝福”時(shí)描寫(xiě)鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝?!鼻榫?,有何作用?

明確:富人享受,窮人艱辛,通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)揭示了人與人之間的矛盾沖突,

預(yù)示了祥林嫂悲劇的命運(yùn)性。同時(shí),通過(guò)“年年如此,家家如此”,“今年自然

也如此”的描寫(xiě),也顯示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的狀況:階級(jí)關(guān)系依舊,風(fēng)俗習(xí)

慣依舊;人們的思想意識(shí)依舊。一句話(huà),封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治

依舊。這樣,通過(guò)環(huán)境描寫(xiě),就揭示出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源,預(yù)示了祥林嫂悲

劇的必然性。

(2)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是怎樣的?

明確:魯鎮(zhèn)——封閉,突出了封建禮教的氣氛;

祝福景象——迷信,男拜,突出了封建禮教思想;

(3)“冬日雪短……反而漸漸地舒暢起來(lái)”,這段景物描寫(xiě)有何作用?

明確:這段景物描寫(xiě)的作用是渲染悲涼沉寂的氣氛,烘托“我”的心情,從

“寂靜”,“沉寂”等詞中可以看出。中間的議論是反語(yǔ),表現(xiàn)了“我”對(duì)這個(gè)

黑暗社會(huì)的憎恨。最后一句的“輕松”實(shí)際上可理解為憤激和沉痛。

(4)如何理解課文最后一段的景物描寫(xiě)?

明確:這一段景物描寫(xiě)是由回想到現(xiàn)實(shí),第一句是過(guò)渡,與前面轉(zhuǎn)入回憶的

句子照應(yīng),這一段描寫(xiě)與開(kāi)頭的景物描寫(xiě)前后呼應(yīng),渲染了熱烈氣氛,同時(shí)反襯

出祥林嫂慘死的悲涼。最后一句故意虛寫(xiě),那些“醉醺醺”蹣跚的“天地圣眾”,

4

哪里會(huì)賜福給窮人呢?買(mǎi)不起爆竹的窮人們,得到的只是無(wú)限的痛苦和悲哀。這

個(gè)結(jié)尾,以“我”的感受來(lái)寫(xiě)景,深化了舊社會(huì)封建禮教吃人的本質(zhì),使結(jié)構(gòu)

更加嚴(yán)謹(jǐn)完善。

7、作者以“祝?!睘轭}目的意義。

明確:(1)小說(shuō)起結(jié)于祝福,中間一再寫(xiě)到祝福,情節(jié)的發(fā)展與祝福有著密切

的關(guān)系。(2)封建勢(shì)力通過(guò)祝福殺害了祥林嫂,祥林嫂又死于祝福聲中,通過(guò)

這個(gè)標(biāo)題,就把“兇人的愚妄的歡呼”和“悲慘的弱者的呼號(hào)”,鮮明地?cái)[到讀

者面前

二、問(wèn)題探究

既然祥林嫂與這些人都有關(guān)系,那祥林嫂的故事由誰(shuí)來(lái)說(shuō),祥林嫂故事的敘

述者是誰(shuí)?

1.故事由誰(shuí)來(lái)說(shuō)?

學(xué)生:“我”。

學(xué)生:魯迅。

教師:“我”是敘述者,敘述者是小說(shuō)中敘述故事的人?!棒斞浮笔亲髡?,

這是兩個(gè)不同的概念。敘述者是作者創(chuàng)作出來(lái)的,可能會(huì)融入作者的思想情感和

價(jià)值取向,但敘述者與作者是有距離的。

2.故事的敘述者為什么不是魯四老爺?

教師:魯四老爺是魯鎮(zhèn)最有身份、地位的人,位高權(quán)重,最有話(huà)語(yǔ)權(quán)。

學(xué)生:“既然是她婆婆要她回去,那有什么話(huà)要說(shuō)呢”“不早不遲,偏偏要

在這個(gè)時(shí)候,這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種”等等,可見(jiàn)魯四老爺是封建禮教的代言人,

對(duì)祥林嫂充滿(mǎn)厭惡、鄙視,是不適宜來(lái)敘述的。

學(xué)生:魯四老爺是殺害祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)?,是祥林嫂的?duì)立面,他來(lái)敘述,

肯定會(huì)千萬(wàn)百計(jì)為自己洗脫罪名,帶著狡辯的情緒,也就是說(shuō)敘述者的立場(chǎng)是不

客觀不公正。

教師:“情緒”一詞用得好,魯迅在情緒上是厭惡四叔的,對(duì)四叔持不信任

態(tài)度,所以不能把敘述的任務(wù)交給他。四叔就真的一無(wú)是處嗎?

學(xué)生:魯四老爺也有對(duì)祥林嫂好的地方,祥林嫂兩次走投無(wú)路的時(shí)候,都是

魯四老爺收留了她,而且還三包:包吃包住包工錢(qián)。

教師:對(duì)一個(gè)人物,單純從一個(gè)方面去評(píng)判往往會(huì)失之偏頗,我們要學(xué)會(huì)運(yùn)

用一分為二的觀點(diǎn)辯證地分析,既看到人物的這一面,也看到人物的另一面,既

看到人物的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處,也看到人物的缺點(diǎn)不足,這樣分析得出的結(jié)論才是比較全

面、深刻。這是小說(shuō)批判性閱讀帶給我們的第一個(gè)啟示。

4.故事的敘述者為什么不是衛(wèi)老婆子?

5

教師:衛(wèi)老婆子最清楚祥林嫂的遭遇?照理說(shuō),由她來(lái)講祥林嫂的遭遇是最

合適的,知根知底嘛!

學(xué)生:衛(wèi)老婆子對(duì)祥林嫂也算有情有義,兩次施以援手,使得祥林嫂暫時(shí)有了

安身之所,也有了生活的來(lái)源,給祥林嫂帶來(lái)了生活的希望。

教師:衛(wèi)老婆子對(duì)祥林嫂的幫助,不僅解決了祥林嫂物質(zhì)生活方面必須的最

低的需求,也使得孤獨(dú)無(wú)助的祥林嫂在精神方面有了一點(diǎn)點(diǎn)的慰藉和依靠,有了

生活下去的勇氣和希望。從這一角度看來(lái),衛(wèi)老婆子也算得上是個(gè)熱心腸,有同

情心的人,這在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)環(huán)境中也可以說(shuō)是很難得的。

教師:可是教參上說(shuō),衛(wèi)老婆子被金錢(qián)和禮教吞噬了靈魂,同時(shí)又幫著封建

禮教吞噬任何一位她認(rèn)為有可能被吞噬的人,是封建禮教的奴才,同意這一觀點(diǎn)

嗎?

學(xué)生:我覺(jué)得衛(wèi)老婆子的幫助是表象,背后是金錢(qián)驅(qū)動(dòng)。祥林嫂被四嬸趕出

家門(mén),衛(wèi)老婆子再也沒(méi)有幫她介紹打工的人家了,因?yàn)樗J(rèn)為祥林嫂再也沒(méi)有能

力充當(dāng)她賺錢(qián)的工具。衛(wèi)老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢(qián)關(guān)系。

教師:這是說(shuō)衛(wèi)老婆子被金錢(qián)吞噬了靈魂,那禮教一說(shuō)呢?

學(xué)生:認(rèn)為祥林嫂改嫁是“交了好運(yùn)”,諷刺祥林嫂。

教師:封建禮教認(rèn)為女子改嫁是不遵守婦道,但是衛(wèi)老婆子居然兩次把一個(gè)

寡婦帶到了魯家,魯家的主人又是封建禮教的衛(wèi)道士,魯四老爺是清楚祥林嫂的

身份,那他為何又要留下祥林嫂?

學(xué)生:因?yàn)轸斔睦蠣斝枰榱稚┻@樣的女工,我明白了,魯四老爺出于維護(hù)

封建禮教本能地討厭祥林嫂,但是出于祥林嫂這樣的優(yōu)秀女工很難找,又只好收

留祥林嫂。這應(yīng)該是封建禮教虛偽性的體現(xiàn)吧。衛(wèi)老婆子也正是看到了四叔的軟

肋,所以讓肆無(wú)忌憚地帶了個(gè)寡婦兩次上門(mén)。這應(yīng)該也是封建禮教虛偽性的體現(xiàn)

吧。

教師:很好!這種不管別人死活,賺了東家的,還要賺西家的,對(duì)于吃完原

告吃被告的人,魯迅也是不屑的。從對(duì)她的稱(chēng)呼“老婆子”(令人討厭的老太婆)

可見(jiàn)一斑。對(duì)于衛(wèi)老婆子,魯迅同樣持不信任態(tài)度,自然也不能把敘述的任務(wù)交

給她。書(shū)本和教參的觀點(diǎn)不一定都是正確的,不一定都得接受,閱讀過(guò)程中需要

敢于質(zhì)疑,運(yùn)用本質(zhì)分析法,透過(guò)現(xiàn)象探尋本質(zhì)。這是小說(shuō)批判性閱讀帶給我們

的第二個(gè)啟示。

5.故事的敘述者為什么不是柳媽?zhuān)?/p>

學(xué)生:柳媽沒(méi)有同情心,她對(duì)阿毛的慘死不同情,對(duì)祥林嫂的再嫁也不以為

然,對(duì)祥林嫂的不幸和痛苦,她不僅自個(gè)兒咀嚼,又廣為傳播,將祥林嫂的不幸

和痛苦作為茶余飯后的談資。

教師:這是一個(gè)典型的長(zhǎng)舌婦。她不僅對(duì)自己的不幸無(wú)知無(wú)覺(jué),而且她還把

別人的不幸和痛苦作為慰藉乃至娛樂(lè)自己的東西。

學(xué)生:柳媽不僅沒(méi)有同情心,而且還對(duì)祥林嫂的死起著推波助瀾的作用。迷

6

信的柳媽對(duì)祥林嫂講有關(guān)陰司的故事使祥林嫂陷入了極端恐懼的深淵。祥林嫂本

來(lái)是社會(huì)罪惡的受害者,正是柳媽使祥林嫂把社會(huì)的罪過(guò)自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自己的罪

過(guò),從而最終使祥林嫂完全失去了對(duì)社會(huì)的反抗精神。我想讀者不會(huì)喜歡這樣的

敘述者。

教師:“讀者”層面一說(shuō)很好!柳媽的這一講可以說(shuō)是“誅心”。“哀莫大

于心死”。柳媽的迷信思想在精神上嚴(yán)重摧殘著祥林嫂,使她的精神倍受折磨。

看來(lái)柳媽不僅冷漠無(wú)情,還相當(dāng)?shù)胤饨孕拧?磥?lái),由她來(lái)敘述也是不合適的。

我還在思考這樣的問(wèn)題:柳媽是在忽悠祥林嫂嗎?

學(xué)生:她講陰司故事給祥林嫂聽(tīng),出于善意,從主觀上講,她想幫助祥林嫂

找到“贖罪”的辦法,救祥林嫂出苦海。但是,由于她受封建迷信思想和封建禮

教的毒害極深,把佛教轉(zhuǎn)世輪回的邪說(shuō)和“餓死事小,失節(jié)事大”的理學(xué)信條,

當(dāng)作挽救祥林嫂的靈丹妙藥,給祥林嫂造成無(wú)法支撐的精神負(fù)擔(dān),把祥林嫂推向

更恐怖的深淵。柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害是可悲的,而她又將這些

思想灌輸給祥林嫂,祥林嫂命運(yùn)的悲劇性就更加增強(qiáng)了。

教師:這個(gè)理解很到位!對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題,我們可以運(yùn)用多維分析法。具體

到小說(shuō)批判性閱讀,我們可以嘗試從作者目的(作者為何要塑造這樣一個(gè)人物)、

讀者情緒(讀者能不能接受這樣一個(gè)人物)、作品傾向(作者想通過(guò)這樣一個(gè)人

物想揭示什么主題、表達(dá)什么情感、批判什么思想)、現(xiàn)實(shí)映射(作者塑造的這

個(gè)人物在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中多不多,是否具有現(xiàn)實(shí)的典型性和普遍性)等四個(gè)角度進(jìn)行分

析。這是小說(shuō)批判性閱讀帶給我們的第三個(gè)啟示。

6.故事的敘述者為什么是“我”?

學(xué)生:“我”是祥林嫂悲劇人生的見(jiàn)證人。

學(xué)生:“我”心地善良,同情憐憫祥林嫂的遭遇,而且想幫助她。

學(xué)生:“我”不僅沒(méi)幫助到祥林嫂,還是壓死祥林嫂的最后一根稻草?!罢f(shuō)

不清”一詞說(shuō)明“我”無(wú)形之中充當(dāng)了祥林嫂死亡的劊子手?!凹词拱l(fā)生什么事,

于我也毫無(wú)關(guān)系了”徹底暴露出“我”急于逃避責(zé)任。對(duì)于祥林嫂的離去,我“反

而漸漸的舒暢起來(lái)”,“舒暢”一詞說(shuō)明“我”無(wú)形之中充當(dāng)了祥林嫂死亡的劊

子手。

教師:“我”只是一個(gè)知識(shí)分子,如果“我”是官員或商人,有權(quán)或有錢(qián),

起碼可以結(jié)束祥林嫂的乞丐人生,祥林嫂就不會(huì)死,小說(shuō)就變成喜劇了,也就是

說(shuō)面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí),“我”也只能聽(tīng)天由命。這么說(shuō),“我”好像也沒(méi)什么特別之

處,那魯迅為何要選擇“我”呢?

學(xué)生:小說(shuō)雖然是悲劇,但是魯迅還是想讓人們看到希望,我想這個(gè)希望就

寄托在“我”身上吧。

學(xué)生:“我”敢于自我解剖,懂得自我反省。雖然“我”急于逃避責(zé)任,但

其實(shí)背負(fù)著沉重的精神十字架,對(duì)自我的道德良心進(jìn)行了嚴(yán)厲的拷問(wèn):我同情她,

卻未能給她一個(gè)關(guān)于生死的圓滿(mǎn)答復(fù),因而使她的魂靈在地獄也備受煎熬;我明

白事理,應(yīng)該救她,卻不敢說(shuō)出真話(huà);我痛恨愚昧落后野蠻的魯鎮(zhèn)文化,卻在精

7

神深處與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;我仇恨所有伸向祥林嫂的黑手,無(wú)意中卻成了

劊子手的同謀;我向往現(xiàn)代文明的新生活,卻又感到路途遙遠(yuǎn),不可企及……也

正是這種深刻而痛苦的體驗(yàn),使我們看到了“我”正視自己、批判自己的勇氣,

以及強(qiáng)烈的參與和重建現(xiàn)代文化的歷史責(zé)任感。

教師:也就是說(shuō)“我”不僅僅是敘述者、見(jiàn)證人,同時(shí)也是小說(shuō)中不可或缺

的一個(gè)人物,是反思祥林嫂的悲劇與魯鎮(zhèn)文化的媒介。

7.點(diǎn)撥提升

教師:通過(guò)剛才對(duì)敘述者“我”的分析,我們可以得出以下結(jié)論:

①敘述視角層面:第一人稱(chēng)的運(yùn)用。采用第一人稱(chēng)“我”能夠更客觀、更真

實(shí)地將故事呈現(xiàn)給讀者,也拉近了作者與讀者的距離。

②敘述能力層面:敘述任務(wù)的完成。作者只能把敘述的任務(wù)交給“我”,一

個(gè)熟悉故鄉(xiāng)卻遠(yuǎn)離了魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會(huì)、具有新思想的知識(shí)分子,只有“我”能夠站

在更高的視點(diǎn)上,以理性精神來(lái)認(rèn)識(shí)和思索祥林嫂悲劇的實(shí)質(zhì)及其社會(huì)意義。

③敘述線(xiàn)索層面:開(kāi)頭結(jié)尾的照應(yīng)?!拔摇笔窍榱稚┍瘎∪松囊?jiàn)證者,我

的所見(jiàn)所聞所感貫穿全文。

④敘述情懷層面:自我解剖的勇氣?!拔摇彪m然是一個(gè)有新思想的知識(shí)分子,

同情憐憫祥林嫂,但面對(duì)魯鎮(zhèn)社會(huì)的黑暗,卻深感自己無(wú)能為力,潛意識(shí)里想逃

避現(xiàn)實(shí)矛盾,在失望和痛苦之余希望卸去負(fù)罪感,顯示了知識(shí)分子精神道德上的

不足,凸顯出小說(shuō)深刻的批判性。

審美鑒賞與創(chuàng)造(任務(wù)四)

淺析魯迅文學(xué)創(chuàng)作方法和審美風(fēng)格一一以《祝?!窞槔?/p>

魯迅是我國(guó)以筆代戈的民族魂。他的筆端時(shí)常觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí),他憑借著獨(dú)特

的創(chuàng)作方法與審美風(fēng)格,在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗同時(shí),也始終如一傳遞著民主主

義的人文精神。讓他成為了當(dāng)之無(wú)愧的“民主斗士”。因此,研究魯迅獨(dú)特的創(chuàng)

作方法與審美風(fēng)格對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。其中,以魯迅小說(shuō)的《祝?!?/p>

為例。

魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作中喜愛(ài)將現(xiàn)實(shí)主義作為主體,浪漫主義和象征主義作為補(bǔ)

充。三者互補(bǔ)共存,使現(xiàn)實(shí)主義具有詩(shī)化和哲理多義??梢?jiàn),藝術(shù)是來(lái)源于生活

卻高于生活。這正如他在《祝福》中寫(xiě)道:“我在朦朧中,又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆

竹聲連綿不斷,似乎合成一天音響的濃云,夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花,擁抱了全市鎮(zhèn)?!?/p>

又有“天色愈陰暗了,下午竟下起雪來(lái),雪花大的有梅花那么大,滿(mǎn)天飛舞,夾

著煙靄和忙碌的氣色,將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。”一方面,他按照嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)

作方法描寫(xiě)下雪的環(huán)境,而另一方面,又用象征暗示的手法,讓這種環(huán)境寄托著

某種寓意。就這樣,寫(xiě)實(shí)、象征、浪漫三者有機(jī)地揉合,消融了內(nèi)外之差,達(dá)到

了圓熟的藝術(shù)境界。

當(dāng)然,魯迅在創(chuàng)作中是善于抓住平實(shí)的、司空見(jiàn)慣的、不以為奇的生活題

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材。在《祝福》中,魯迅將描寫(xiě)重點(diǎn)聚焦在祥林嫂的奴性上:比勤快的男人還勤

快,卻只有女傭的工錢(qián)。但祥林嫂對(duì)這種剝削壓榨,毫無(wú)怨言。“然而,反滿(mǎn)足。”

“口角邊漸漸有了笑影”,“臉上也白胖起來(lái)”。在當(dāng)時(shí),大家對(duì)祥林嫂這種社

會(huì)底層的貧苦百姓大多數(shù)是持有同情、贊美、歌頌的態(tài)度,但魯迅絕不是懷著欣

賞的眼光來(lái)寫(xiě)祥林嫂。因此在《祝?!穭?chuàng)作中,魯迅反其道而行之。在他看來(lái),

祥林嫂的善良,其實(shí)是一種無(wú)底線(xiàn)的善良,這恰好是奴性和愚昧的育室。誠(chéng)如他

自己指出:“中國(guó)人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn):一是‘想做奴隸而不得‘,

二是‘暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸‘?!毕榱稚┑囊簧闶冀K在這兩者之間浮沉。他認(rèn)為:

“做奴隸雖然不幸,但并不可怕,因?yàn)橹罀暝吘惯€有掙脫的希望;若是從

奴隸生活中尋出美來(lái),贊嘆、陶醉,就是萬(wàn)劫不復(fù)的奴才了?!蓖彩亲羁珊?/p>

的。可憐之人必有可恨之處,大抵如此吧!

同時(shí),魯迅在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí),注重用細(xì)節(jié)的典型性與真實(shí)性展示人的處境?!蹲?/p>

福》中無(wú)論是從祥林嫂幾次命運(yùn)轉(zhuǎn)折時(shí)期眼睛的刻畫(huà),還是對(duì)魯鎮(zhèn)“祝?!边@一

特定環(huán)境的描寫(xiě),魯迅總能巧妙的將這些細(xì)節(jié)連成一個(gè)有機(jī)的整體。這些細(xì)節(jié)的

展現(xiàn),不僅表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型性,而且也印下她悲劇一生的足跡。因此,

他的小說(shuō)在整體上給人一種真實(shí)感。

要知道,魯迅是善于寫(xiě)悲劇,不寫(xiě)“大團(tuán)圓”。他畢竟是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主

義者。浪漫主義和象征主義,都不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有所削弱,改善小說(shuō)的冷峻。

他牢牢控制自己的熱情,始終不忘把冰涼與冷漠顯示給大家。《祝?!返慕Y(jié)局里

無(wú)依無(wú)靠、走投無(wú)路的祥林嫂在連綿不斷的爆竹聲中,帶著被分尸的驚懼寂然逝

去,為自己凄慘悲涼的命運(yùn)畫(huà)上了句號(hào)。她給我們留下的,也只有無(wú)盡的思考。

魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,在文學(xué)史上算是異類(lèi)。至于他的現(xiàn)代審美風(fēng)

格,當(dāng)然也不例外。

“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看,喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”

這也不難理解魯迅小說(shuō)以悲為主,悲喜交融的現(xiàn)代審美風(fēng)格。魯迅的小說(shuō)早已表

明,當(dāng)外界環(huán)境已經(jīng)迫使被壓迫的人走到絕境時(shí),如果他們不改變現(xiàn)狀,那便只

有走向死路。這種殘忍的犧牲美,毀滅的悲劇美,《祝福》里祥林嫂深刻地體現(xiàn)

了這點(diǎn)。她的一生無(wú)疑就是一種“平凡的悲劇”。那是一種社會(huì)最底層的人為求

生存而不能生存,想做奴隸而不得的悲劇。祥林嫂正是因?yàn)椤叭松挠袃r(jià)值的”

最終毀滅,才會(huì)走向悲劇的道路。

同時(shí),魯迅小說(shuō)中充滿(mǎn)著批判與嘲笑。這種批判與嘲笑其實(shí)可以看成一種喜

劇色彩,即怒到極點(diǎn)、悲到極致所產(chǎn)生的一種辛辣無(wú)情的理性嘲諷,這種嘲諷決

不同于雍容寬容的幽默,更不同于悲觀頹廢的自我解嘲,而是一種戰(zhàn)斗的諷刺,

有時(shí)甚至達(dá)到潑辣刻毒的程度。這對(duì)表現(xiàn)出命運(yùn)與人性的荒誕感起到?jīng)Q定性作

用。但反觀這種批判與嘲笑的背后,卻是魯迅一顆深刻而富于人道的心,一種悲

劇性的感嘆與憤慨之情。他對(duì)于民族性與人性的憂(yōu)患意識(shí)產(chǎn)生的大悲憤、大諷刺

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納入到民族命運(yùn)的危機(jī)感之中,充滿(mǎn)了焦灼之情。

每讀魯迅先生的小說(shuō),總讓我感到在冰冷的嘲諷與深深的悲涼之中,這絕非

“寫(xiě)實(shí)”單方面所能概括??梢?jiàn),這就是魯迅先生的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和悲喜交

融的審美風(fēng)格相輔相成的魅力所在。行文至此,忽然想到魯迅先生不知在多少個(gè)

在深夜里伏案疾書(shū),孤獨(dú)地在困頓中掙扎,寂寞地在黑暗中吶喊。這,到底為了

什么?想到這,不禁肅然起敬。

文化的傳承與發(fā)展(任務(wù)五)

魯迅小說(shuō)祝福的悲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)研究

魯迅先生是20世紀(jì)我國(guó)重要的作家之一,同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的開(kāi)

山巨匠。他一生中創(chuàng)作了大量的作品,《祝?!肥瞧湫≌f(shuō)中較為成功的一部。小

說(shuō)主要敘述了勤勞善良、吃苦耐勞的祥林嫂走向人生覆滅的過(guò)程。從小說(shuō)可以看

出,祥林嫂的悲劇命運(yùn)是多種因素造成的,而小說(shuō)的悲劇性也正是體現(xiàn)了這個(gè)悲

劇人物的人生價(jià)值所在以及悲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)所在。

一、魯迅小說(shuō)中的悲劇觀念解讀

我國(guó)的美學(xué)家都比較重視人生和悲劇之間的聯(lián)系,其中王國(guó)維立足于人的生

存,提出人生之命運(yùn),固無(wú)異于悲劇的結(jié)論;而朱光潛則認(rèn)為,悲劇的表現(xiàn)是理

想化的生活,是放在人為的框架中的生活。這兩位學(xué)者的悲劇理論實(shí)質(zhì)上都屬于

西方近代悲劇理論。而現(xiàn)實(shí)人生,主張正義的悲劇觀是由魯迅先生所提出的,

他認(rèn)為悲劇是表現(xiàn)真實(shí)人性的舞臺(tái),其主要關(guān)注的是人們生存境遇以及遭遇的悲

劇性命運(yùn)。從魯迅先生的角度看,處于當(dāng)時(shí)社會(huì)的國(guó)民如同壓在大石頭底下的稻

草一樣,活在麻木和愚昧中,你如果不去喚醒他們,他們就不知道反抗,只能在

無(wú)聲無(wú)息中毀滅了自己。魯迅先生認(rèn)為,只有通過(guò)對(duì)人生的不幸與痛苦的描寫(xiě),

才能引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓髡页霾恍遗c痛苦的根本原因。與此同時(shí),魯迅也接受過(guò)尼采

的美學(xué)思想,并將尼采的超人變成當(dāng)今社會(huì)的對(duì)抗者和叛逆者,所以,他筆下的

小說(shuō)人物以剖析國(guó)民性格及勾畫(huà)國(guó)民靈魂表現(xiàn)社會(huì)最底層最不引人注目的最平

凡的那些人。比如《傷逝》中的涓生和子君、《祝?!分械南榱稚?、《藥》中的

華老栓等,他們?cè)诠适庐?dāng)中凝聚了中華民族幾千年來(lái)的淚水與歡笑、苦難與悲傷,

最終成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面鏡子。

二、《祝?!分械谋瘎〗Y(jié)構(gòu)藝術(shù)探討

在魯迅看來(lái),造成以農(nóng)民為主題的普通小人物和知識(shí)分子這兩類(lèi)人悲劇的主

要原因不僅是社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德,更是他們自己的妥協(xié),最終成為魯迅先生諸

多小說(shuō)中的悲劇藝術(shù)結(jié)構(gòu)抗?fàn)幫讌f(xié)。魯迅小說(shuō)《祝?!分械闹魅斯榱稚┚褪瞧?/p>

中比較典型的一位。下面就以她為例,詳細(xì)分析《祝?!繁瘎〗Y(jié)構(gòu)的藝術(shù)特征。

10

(一)小說(shuō)《祝?!分斜瘎⌒砸蛩氐慕馄?/p>

亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)悲劇情節(jié)在作品中的主要作用,他認(rèn)為情節(jié)是基礎(chǔ),也

是悲劇的靈魂,只要把情節(jié)安排好,那么就能達(dá)到悲劇的效果?!蹲8!肥囚斞?/p>

作品小說(shuō)集《彷徨》的開(kāi)篇之作,主要是以第一人稱(chēng)我的敘事角度開(kāi)展的,而

在此小說(shuō)中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開(kāi)敘述的??v觀整篇小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn),形

成小說(shuō)悲劇性的因素主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,小說(shuō)主人公祥林嫂的個(gè)人因素。

作為小說(shuō)中的核心人物,她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的,祥林嫂

和中國(guó)當(dāng)時(shí)的眾多傳統(tǒng)婦女一樣,有著質(zhì)樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強(qiáng)不

屈的良好品格,但是在舊中國(guó)社會(huì)環(huán)境以及制度的影響下,也存在著封建禮教和

封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說(shuō)中,她為了保持自己的貞潔觀,寧

愿撞破頭;為了贖罪,寧愿不吃不喝也要攢錢(qián)對(duì)土地廟捐門(mén)檻,心甘情愿地接受

神鬼獄的說(shuō)辭。也正是這些因素,更加體現(xiàn)出她為了愿

望、追求而下定的決心,這種表現(xiàn)進(jìn)一步反映了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)、封建迷信以及

封建禮教對(duì)她的影響,同時(shí)也構(gòu)成小說(shuō)悲劇的內(nèi)因。第二,小說(shuō)主人公祥林嫂所

處的社會(huì)背景和人文環(huán)境是造成她悲劇的客觀原因,社會(huì)背景體現(xiàn)在時(shí)代的思

想、制度、觀念、文化等等方面。小說(shuō)中的魯鎮(zhèn),是基于特定社會(huì)形態(tài)的文化和

制度環(huán)境以及人們的思想認(rèn)識(shí)所構(gòu)建的生存空間,而小說(shuō)中特定的倫理價(jià)值觀、

人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀念的毒害而造成的;另外以

魯四老爺為代表的地主階級(jí)控制著生產(chǎn)資料,對(duì)祥林嫂等勞苦大眾進(jìn)行壓迫,這

些都是構(gòu)成小說(shuō)悲劇的重要體現(xiàn)。止匕外,如柳媽、中人衛(wèi)老媽子、祥林嫂的婆婆、

堂伯、趕她的夫家大伯等等,他們都是受到當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)封建禮教以及傳統(tǒng)迷信和地

主階級(jí)、官僚階級(jí)毒害的人,但是這些人物卻進(jìn)一步推動(dòng)了悲劇

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