第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國(guó)至隋唐五代的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：

認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就，體會(huì)隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。王通提出“三教于是乎可一矣”。唐朝儒學(xué)：漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位佛教：兩漢之際佛教傳入中國(guó)道教：東漢末年道教興起隋朝魏晉南北朝儒學(xué)：受到佛道沖擊有所衰落。佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化。道教：老莊之學(xué)復(fù)興，上下分化嚴(yán)重。統(tǒng)治者奉行三教并行政策，尊道禮佛崇儒，奉老子為祖先武則天時(shí)佛教大發(fā)展——禪宗對(duì)后世影響最大唐中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)兩漢一儒學(xué)和佛道的發(fā)展1.三教源流220年，曹丕代漢稱(chēng)帝，是為魏文帝公元魏266年，司馬炎代魏稱(chēng)帝，是為晉武帝晉420年，劉裕代晉稱(chēng)帝，是為宋武帝南北朝604年，楊廣弒兄奪嫡，是為隋煬帝隋626年，李世民玄武門(mén)之變奪嫡，是為唐太宗唐2.秩序的崩解——正統(tǒng)遜位君臣僭越綱常敗壞690年，武則天代唐稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為周唐學(xué)生活動(dòng)：閱讀材料結(jié)合時(shí)代背景，談?wù)劮鸾毯偷澜膛d盛的原因？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)①戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴求尋求精神安慰；②朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；③傳統(tǒng)民族文化影響，人們需要對(duì)生老病死的解釋?zhuān)徊牧弦弧⑷魏螘r(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》材料二、儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然多次修訂禮樂(lè)典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛(ài)的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間?！幾择R克垚《世界文明史》3、佛道興盛

材料一正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書(shū)·釋老志》材料二都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此。

——《南史·郭祖深傳》

龍興寺佛造像【北魏】三武一宗滅佛：北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮開(kāi)展的滅佛活動(dòng)。4、佛教困厄山西大同云崗石窟

河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟云岡石窟露天大佛：著袒右肩袈裟，佛像寬額高鼻深目，唇上蓄八字須，具有外域文化的某些特征。龍門(mén)石窟盧舍那大佛，根據(jù)武則天（曌）的容貌儀態(tài)雕刻,溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。觀察圖片，比較不同石窟的佛像有何不同，這從側(cè)面反映了佛教在傳播過(guò)程中的什么變化？佛教：中國(guó)化5、儒學(xué)的重構(gòu)與復(fù)興之路（1）隋：三教合一歸儒，以儒學(xué)為主。（2）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，老子為祖先，道教受到尊崇。武則天時(shí)期，佛教發(fā)展形成不同宗派。（3）唐中期：韓愈最早提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用天命論和封建的綱常倫理反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)。

曰:“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯舜、禹湯、文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。

——韓愈《原道》儒釋道三者關(guān)系請(qǐng)用一句話概括魏晉到隋唐這一時(shí)期思想發(fā)展的特點(diǎn)？思想活躍、多元發(fā)展，思想在多重沖突與融合中走向深化。明成化帝朱見(jiàn)深《一團(tuán)和氣圖》儒學(xué)和佛道的發(fā)展儒家的人文理性提升了道家、佛家內(nèi)在的宗教理性……形成濟(jì)世為善的傳統(tǒng)……道家、佛家的出世信仰和彼岸向往，彌補(bǔ)了儒家世俗主義的不足……用以解答百姓對(duì)善福相悖的困惑與死后問(wèn)題的關(guān)切。——牟鐘鑒《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》二、文藝與科技的發(fā)展文學(xué)藝術(shù)文學(xué)東漢末年：以曹操父子為代表的建安文學(xué)東晉：陶淵明的田園詩(shī)南朝：駢文南北朝：民歌唐詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)期，詩(shī)人“詩(shī)仙”李白“詩(shī)圣”杜甫藝術(shù)書(shū)法東漢末年：書(shū)法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝：隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)體均已完備，代表人物東晉“書(shū)圣”王羲之隋唐：融匯南朝的秀美和北朝的雄健，顏真卿和柳公權(quán)繪畫(huà)東晉：顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》隋唐：題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫(huà)圣”石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等二王羲之《蘭亭集序》小篆隸書(shū)草書(shū)行書(shū)楷書(shū)（東晉）王羲之《蘭亭序》（行書(shū)）顏真卿《祭侄文稿》“天下第二行書(shū)”

唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯、自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。他在《送子天王圖》中,將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)得完全一致;在千福寺壁畫(huà)中,他把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫(huà)()A.吸收融合外來(lái)的繪畫(huà)方式B.借鑒民間風(fēng)俗畫(huà)表現(xiàn)手段C.重視線條描繪的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格D.具有較強(qiáng)的世俗化的傾向D《送子天王圖》晚唐詩(shī)風(fēng)凝重沉郁中唐詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。中唐詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。中唐詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)【問(wèn)題探究】唐朝的社會(huì)變遷對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了哪些影響？盛唐詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新唯物史觀社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露反映了唐朝衰落的現(xiàn)實(shí)二2.科技——推陳出新、領(lǐng)先世界文藝與科技的發(fā)展

——在自覺(jué)中創(chuàng)新二閱讀教材，完成下列表格，歸納三國(guó)至隋唐時(shí)期科技成就。領(lǐng)域時(shí)代/人物成就地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)。數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上第一個(gè)將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位建筑學(xué)隋朝李春建設(shè)了世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋印刷術(shù)唐朝《金剛經(jīng)》世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒布的法典唐朝孫思邈《千金方》天文學(xué)唐朝僧一行是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人軍事唐末將火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)、火箭是最早的火藥武器趙州橋祖沖之《齊民要術(shù)》書(shū)影《禹貢地域圖》方式中印交流中日交流特點(diǎn)、影響外國(guó)高僧來(lái)華中國(guó)高僧出國(guó)特點(diǎn)：兼收并蓄影響：（1）對(duì)中國(guó)：對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；（2）對(duì)世界：促進(jìn)了中外文化交流；對(duì)周邊國(guó)家的佛教發(fā)展有重要貢獻(xiàn)1、思想文化交流：從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度高僧來(lái)華東晉法顯、唐朝玄奘前往天竺求法日本高僧空海來(lái)長(zhǎng)安求法唐朝鑒真東渡日本傳法文化的吸收與傳播三學(xué)生活動(dòng)：閱讀教材，完成下列表格，歸納三國(guó)至隋唐時(shí)期佛教文化交流的特點(diǎn)和影響。

2、其他文化交流表現(xiàn)：

(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。

(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。

(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。伊斯蘭教傳入唐朝閱讀教材第45頁(yè)內(nèi)容，歸納總結(jié)隋唐中外文化交流的表現(xiàn)、有什么特點(diǎn)？（交往范圍、交往領(lǐng)域、交往方式、對(duì)待對(duì)方文化態(tài)度）特點(diǎn)：交往范圍廣泛，國(guó)家眾多

交往領(lǐng)域全面，政經(jīng)文教

交往方式多樣，貿(mào)易宗教

雙向?qū)W習(xí)，兼收并蓄玄奘西游達(dá)摩東來(lái)商人、使節(jié)、留學(xué)生云集鑒真東渡空海西來(lái)中外交流

唐詩(shī)內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，具有鮮明的時(shí)代特色，因此蘊(yùn)含著不少歷史信息。下列詩(shī)句能反映中外交往的是（）A．停杯共說(shuō)遠(yuǎn)行期，入蜀經(jīng)蠻遠(yuǎn)別離B．故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州C．劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳D．日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺D【魏晉南北朝階段特征】政治分裂，政局動(dòng)蕩，但蘊(yùn)含統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)江南持續(xù)開(kāi)發(fā)，民族出現(xiàn)大融合局面，文化具有鮮明的時(shí)代特征。江南經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展?！舅逄齐A段特征】國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，制度完善，民族關(guān)系融洽，中外交流頻繁，兼容并蓄，文化藝術(shù)全