經(jīng)典練習(xí)-名著《經(jīng)典常談》思維導(dǎo)圖導(dǎo)語(yǔ)闡述原文批注閱讀導(dǎo)引閱讀訓(xùn)練

部編版八年級(jí)下冊(cè)《經(jīng)典常談》經(jīng)典練習(xí)試題解析版一．填空題《經(jīng)典常談》是（）撰寫(xiě)的一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中介結(jié)了漢字的由來(lái)。讓我們知道（）造字的傳說(shuō)。介紹了古代的字典，即許慎的《》.這是一部劃時(shí)代的字書(shū)?！敬鸢浮恐熳郧鍌}(cāng)頡說(shuō)文解字2.（）是常用的經(jīng)典間讀方法，對(duì)歷史方面感興期的同學(xué)，在間讀《經(jīng)典常談》時(shí)可以挑選（（戰(zhàn)國(guó)策）第八》（《史記）（漢書(shū)）第九》等篇目?！敬鸢浮窟x擇性閱讀3.“春秋”是古代（）的通稱(chēng)。我們學(xué)習(xí)的課文《曹列論戰(zhàn)》出自《春秋三傳》中的《》其他兩部分別是《》，《轂梁傳》。【答案】記事史書(shū)；《左傳》；《公羊傳》。4.《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d（）言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經(jīng)上》（）（）《經(jīng)說(shuō)下》《大取》（）等六篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！敬鸢浮磕印ⅰ督?jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《小取》5.《韓非子》又稱(chēng)《韓子》，為先秦法家集大成的思想作品，內(nèi)容充滿(mǎn)批判與汲取先秦諸子多派的觀點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上第一部對(duì)（）加以論注的思想著作?！俄n非子》極為重視唯物主義與功利主義思想，積極倡導(dǎo)君主專(zhuān)制主義?！俄n非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說(shuō)林》《儲(chǔ)說(shuō)》最集中?！敬鸢浮俊兜赖陆?jīng)》6.《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇，原有52篇，現(xiàn)存33篇。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想的核心，而外篇、染篇發(fā)展則縱橫百余年，摻雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。名篇有（）（）等?！敬鸢浮俊跺斜朴巍贰洱R物論》7.《列子》中的（）都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類(lèi)學(xué)說(shuō)。其作品在漢代以后有所散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》。其中《愚公移山》《杞人憂(yōu)天》《兩小兒辯日》《紀(jì)昌學(xué)射》《湯問(wèn)》等寓言故事廣為流傳?！敬鸢浮俊疤祗w運(yùn)動(dòng)說(shuō)”“地動(dòng)說(shuō)”“宇宙無(wú)限說(shuō)”5.《老子》老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書(shū)，又名（）?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)共81章，前37章為道經(jīng)，第38章以后屬德經(jīng)。全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的（），德是道的（）?！敬鸢浮俊兜赖陆?jīng)》或《道德真經(jīng)》、“體”、“用”6.《荀子》一書(shū)為戰(zhàn)國(guó)末期趙人（）所著。茍況本為孫氏，故此書(shū)又稱(chēng)《孫卿對(duì)書(shū)》或《孫御子》。西漢劉向整理時(shí)定為32篇，它們大致可分為三類(lèi)：一類(lèi)是荀子親手所著的22篇；一類(lèi)是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇；一類(lèi)是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類(lèi)是研究茍子思想的直接材料，是《茍子》一書(shū)的主體。【答案】荀況及其弟子7.《孟子》一書(shū)由（）編寫(xiě)而成，也是以（）散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄；《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誠(chéng)，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響?！敬鸢浮棵献蛹捌涞茏印⒂浹詾橹鞯恼Z(yǔ)錄體《論語(yǔ)》中國(guó)第一部語(yǔ)錄體著作，以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想道德觀念及教育原則等，是儒家重要經(jīng)典之一，與（）（）（）并稱(chēng)“四書(shū)”。書(shū)中有對(duì)孔子儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)和個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)，還刻畫(huà)了孔門(mén)弟子的鮮明形象，如子路的率直魯莽、顏回的溫雅賢良、子貢的聰穎善辯、曾皙的瀟灑脫俗等?？鬃右虿氖┙?，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神?！敬鸢浮俊洞髮W(xué)》《中庸》《孟子》9.諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)的著作，代表作有《論語(yǔ)》《孟子》《茍子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》《呂氏春秋》等。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高。儒家學(xué)派三子：（）（）（）。法家學(xué)派集大成者：（）。道家代表：（）（）（）墨家學(xué)派：（）?！敬鸢浮靠鬃?、孟子、茍子；韓非子；老子、列子、莊子；墨子。10六藝：（）（）（）（）（）（）【答案】射、樂(lè)、禮、《春秋》、御、數(shù)。五經(jīng)：（）（）（）（）（）【答案】《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》四書(shū)：（）（）（）（）【答案】《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》、《論語(yǔ)》13.朱熹，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國(guó)南宋時(shí)期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人。朱森是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱(chēng)（）。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是理學(xué)集大成者，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱(chēng)為（）。他的理學(xué)思想影響很大、成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)?！敬鸢浮俊俺讨鞂W(xué)派”、“朱子”14.堯舜十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄笆中膫鳌背鲎浴渡袝?shū)·大禹漠》堯把帝位傳給舜，舜把常位傳給禹，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個(gè)漢宇。這十六個(gè)字，開(kāi)萬(wàn)世哲學(xué)之源，道統(tǒng)之傳，為政為學(xué)不可不知。月牙山人的著作《中華心法》全面解析十六字心傳的起源、涵義、歷史傳承與價(jià)值，闡述（）的世界哲學(xué)觀和重要教育意義，將其大明于天下?！敬鸢浮恐腥A心法15.張霸字伯饒，蜀郡成都（今成都）人。七歲能通讀《春秋》，后拜樊鰷為師，博通五經(jīng)。（）和帝永元中任會(huì)稽太守，重用有真才實(shí)學(xué)之士，興辦教育，培養(yǎng)人才，使會(huì)稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”?！敬鸢浮繓|漢《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋?zhuān)ǎ┑慕?jīng)典著作。屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集?！兑讉鳌芬浴兑住坟灾谝?初爻)、第三爻、第五爻皆為陽(yáng)住，因其爻位之序數(shù)為奇數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，故其爻位為陽(yáng)位?！兑讉鳌芬浴兑住坟灾诙?、第四爻、第六爻（上爻）皆為陰位，因其爻位之序數(shù)為偶數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，故其爻位為陰位。就《易傳》的思想體系來(lái)看，其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關(guān)于事物發(fā)展變化的辨證思想等，有許多都與陰陽(yáng)家相一致。【答案】《易經(jīng)》17.卜辭：殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問(wèn)之事及占卜日朞、結(jié)果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關(guān)的記事。這類(lèi)（）通稱(chēng)為卜辭。【答案】紀(jì)錄文字18.六書(shū)：首見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類(lèi)型、總稱(chēng)“六書(shū)”，是（）。“六書(shū)”普遍采取的是許慎的名稱(chēng)、班固的次序。后世學(xué)者定名為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。六書(shū)是后人對(duì)漢字進(jìn)行分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)，也是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書(shū)系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨掠顣r(shí)，都以該系統(tǒng)為依據(jù)?！敬鸢浮繚h字造字方法《急就篇》是（）該書(shū)是中國(guó)古代教學(xué)童識(shí)字、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界的字書(shū)。《急就篇》在古代常被用作識(shí)字課本和常識(shí)課本?！敬鸢浮课鳚h史游撰字書(shū)。20.《倉(cāng)頡篇》最初內(nèi)容有三篇20章，秦丞相李斯的（）、中車(chē)府令趙高的（）和太史胡毋敬的（）。秦始皇統(tǒng)一后實(shí)行書(shū)同文政策，推出《倉(cāng)頡篇》。《倉(cāng)頓篇》也是中國(guó)古代（）書(shū)，與識(shí)字書(shū)《史籀篇》齊名?！敬鸢浮俊秱}(cāng)頡篇》、《愛(ài)歷篇》、《博學(xué)篇》、啟蒙識(shí)字、21.《史籀篇》《漢書(shū)·藝文志》著錄《史籀》十五篇，謂周宣王太史作，是教學(xué)童的（）蒙學(xué)課本，字與孔子壁中古文異體，秦人所作《倉(cāng)頡》《愛(ài)歷》《博學(xué)》，文字多取自此篇。近人王國(guó)維著《史籀篇敘錄》及《史籀篇疏證》，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)以前未見(jiàn)稱(chēng)述此篇，西漢末劉向校書(shū)，始予著錄。因籀意為誦讀，非人名，其句首蓋云“太史籀書(shū)”，故名。【答案】蒙學(xué)22.倉(cāng)頡造字，是中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)之一，倉(cāng)頡造字的地方叫“風(fēng)凰銜書(shū)臺(tái)”。出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：（）倉(cāng)頡，稱(chēng)蒼頡，復(fù)姓侯剛，號(hào)史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規(guī)范和使用，在創(chuàng)造漢字的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績(jī)。但普遍認(rèn)為漢字由倉(cāng)一人創(chuàng)造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”?！敬鸢浮俊拔粽邆}(cāng)頓作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！?3.《說(shuō)文解字》作者是東漢和帝時(shí)期（）從經(jīng)典和別的字書(shū)里搜集有九千字。而且小景之外，兼收箱文“古文”。分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解。來(lái)源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文《說(shuō)文解字》一部劃時(shí)代的字書(shū)，文字學(xué)的古典，是一切古典的（）或門(mén)徑。識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小景統(tǒng)一了文字，不久便又有了（），識(shí)字變得簡(jiǎn)易。漢朝時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?shū)”。晉至唐朝，又為“隸書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”。宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。漢初已有草書(shū)，稱(chēng)為“章草”魏晉稱(chēng)為“今草”?！罢龝?shū)”本是扁方的，從晉代開(kāi)始，正書(shū)逐漸簡(jiǎn)化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長(zhǎng)，這使是“行書(shū)”行書(shū)合于正書(shū)與草書(shū)之間，最為適用?！敬鸢浮吭S慎、工具、“隸書(shū)”24.《尚書(shū)》是最古的（）的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話(huà)不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展?！渡袝?shū)》包括虞、（）（）、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部分是君臣相告的話(huà)。也有記事的。大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。秦始皇焚書(shū)，伏生私藏《尚書(shū)》，僅存二十九篇，漢文爭(zhēng)時(shí)，《尚書(shū)》得以流傳開(kāi)來(lái)，這就是東漢以來(lái)的（）或《今文尚書(shū)》。漢景常時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，使是《古文尚書(shū)》漢哀常時(shí)劃歌欲立《古文尚書(shū)》博士，引起今古文之爭(zhēng)。后來(lái)張霸、王肅偽作《古文尚書(shū)》。直到清朝才被證偽。【答案】記言、夏、商、《今尚書(shū)》詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。樂(lè)工收集天下歌謠以供責(zé)族祭祖、賓飲等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，樂(lè)工流離，樂(lè)諧也漸漸亡失，流傳下來(lái)的便是（）。春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的感望、感語(yǔ)、責(zé)難等等?？鬃訒r(shí)代，詩(shī)篇的本義湖漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論微學(xué)問(wèn)做人的道理?？鬃右院?。”《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《茍子》都說(shuō)到“詩(shī)宮志”，“志”便指教化而宮。解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)成的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)茂》，差不多全是斷章取義。甚至斷句取義?！敬鸢浮俊对?shī)經(jīng)》26.春秋”是古代（）的通稱(chēng)。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存第一部（）史。三傳為（），按三傳的看法，《春秋》大又可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善念，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)。這是一：夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。這是二，前者是人君的明鑒。后者是撥亂反正的程序。三傳之中，《公羊傳》《鼓梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以（）為主?！豆騻鳌贰缎Я簜鳌芬越饨?jīng)為主。所以咬文嚼字得更利害些?！蹲髠鳌穫鳛轸攪?guó)（）依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法。自成一家言?！敬鸢浮坑浭率窌?shū)；編年體；《左傳》《公羊傳》《數(shù)梁傳》；敘事；左丘明司馬還早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任部中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后國(guó)替李陵敗降之事辨解而受宮刑，調(diào)任中書(shū)令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部（）《史記》，漢人稱(chēng)為（）。《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主八書(shū)。記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類(lèi)記各方面人物?！妒酚洝芬院螅m(xù)作很多，但不是偏私，就是部俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)。但他的兒子班固的《漢書(shū)》是用它作底本的。班固著《漢書(shū)》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書(shū)。續(xù)寫(xiě)班國(guó)造作?！敬鸢浮考o(jì)傳體通史；《太史公書(shū)》27.《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢式旁的時(shí)侯，首尾三千多年。《漢書(shū)》采用了《史記》的體制。卻以漢事為斷。從高祖到王莽。只二百三十年。后來(lái)的史書(shū)全用《漢書(shū)》的體制，斯代成書(shū)；二十四史里，《史記》、《漢書(shū)》以外的二十二史都如此。這些也都被稱(chēng)為“正史”。（）（），可以說(shuō)都是“正史”的源頭。【答案】《史記》、《漢書(shū)》28.屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中（）和（）的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的（）最早稱(chēng)“賦”。《賦篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》?！敬鸢浮俊峨x騷》；《九章》；《賦篇》29.倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，（），（）。【答案】天雨粟，鬼夜哭30.倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，（）末期才有。【答案】戰(zhàn)國(guó)31.《荀子·解蔽篇》說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而（），一也。”【答案】倉(cāng)頡獨(dú)傳者32.始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了（）七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章?！敬鸢浮俊秱}(cāng)頡篇》33.古代書(shū)寫(xiě)文字的方法，除（）和“鑄”外，還有“書(shū)”和（），因用的材料而異?！敬鸢浮俊捌酢?、“印”34.《經(jīng)典常談》是（）在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)（）的著作?！敬鸢浮恐熳郧濉鹘y(tǒng)文化經(jīng)典。35.《經(jīng)典常談》全書(shū)共（）篇，介紹了（）、（）、（）等經(jīng)典著作，并概述了（）、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。【答案】13篇，《說(shuō)文解字》《周易》《史記》諸子百家。36.朱自清是按照（）、（）學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“（）”的傳說(shuō)。【答案】現(xiàn)代的、科學(xué)“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”。37.《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，朱自清格外重視這本書(shū)的（）和（）【答案】普及性、通俗性。38.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書(shū)不“（）”，也，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)?！敬鸢浮俊鞍逯樥f(shuō)話(huà)”，平鋪直敘，39.中國(guó)文字相傳是黃帝的史官（）造的。東漢（）編寫(xiě)的《》是一部劃時(shí)代的字書(shū)?！敬鸢浮總}(cāng)頡、許慎、《說(shuō)文解字》40.在人家門(mén)頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。講八卦的便是《》這部書(shū)。【答案】《周易》41.《》是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部份是君臣相告的話(huà)?！敬鸢浮俊渡袝?shū)》42《》被稱(chēng)作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存（）篇?！敬鸢浮俊对?shī)經(jīng)》、305篇。43.后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指（）所作的《》【答案】戴圣、《小戴記》。44到了，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)象，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話(huà)小說(shuō)到此大成。【答案】《紅樓夢(mèng)》45蘇軾將禪理大量地放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。他的詩(shī)氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長(zhǎng)于譬喻，真到用筆如舌的地步，但不免“”的毛病【答案】.掉書(shū)袋46.歐陽(yáng)修《______》、蘇軾《______》有韻而全篇散行，稱(chēng)為“文體”的賦。【答案】秋聲賦赤壁賦47.諸子都出于職業(yè)的“___”?！敬鸢浮渴?8.戰(zhàn)國(guó)七雄：__、__、__、__、__、__、__?！敬鸢浮宽n趙魏楚燕齊秦49.宋“十三經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、三禮、《春秋》三傳、_______、《孝經(jīng)》、《爾雅》、_______?！敬鸢浮俊墩撜Z(yǔ)》《孟子》50.三禮：_______、________、_______?！敬鸢浮俊秲x禮》《禮古經(jīng)》《周禮》二．選擇題1、《經(jīng)典常談》是朱自清先生的作品，全書(shū)共（）篇。A.15B.18C.13D.30【答案】1.C2、中國(guó)文字相傳是（）造的。A.黃帝B.炎帝C.堯D.倉(cāng)頡【答案】2.D3、在人家門(mén)頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。講八卦的便是()這部書(shū)。A.《春秋》B.《詩(shī)經(jīng)》C.《中庸》D.《周易》【答案】3.D4、（)是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代。A.《尚書(shū)》B《春秋》C.《左轉(zhuǎn)》D.《戰(zhàn)國(guó)策》【答案】4.A5、下列不屬于《春秋》三傳的是()A.《公羊傳》B.《左傳》C.《谷梁傳》D.《戰(zhàn)國(guó)策》【答案】D6、《詩(shī)經(jīng)》被稱(chēng)作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存（)篇。A.300B.301C.303D.305【答案】D7、下列不屬于五經(jīng)的是（）A.《易》B.《書(shū)》C.《大學(xué)》D.《春秋》【答案】C8、下列不屬于四書(shū)的是()A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《論語(yǔ)》D.《春秋》【答案】D9、我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史是（)A.《春秋》B.《資治通鑒》C.《左轉(zhuǎn)》D.《戰(zhàn)國(guó)策》【答案】A10、())這部書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。A.《左傳》B.《春秋》C.《公羊傳》D.《戰(zhàn)國(guó)策》【答案】B11、杜預(yù)作《春秋序》，論到()，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以這部書(shū)不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。A.《左傳》B.《春秋》C.《公羊傳》D.《戰(zhàn)國(guó)策》【答案】A12、(）創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。A.《國(guó)語(yǔ)》B.《漢書(shū)》C.《史記》D.《戰(zhàn)國(guó)策》【答案】c13、《史記》體例有五，其中記帝王政跡的是()，記侯國(guó)世代存亡的是（）。A.本紀(jì)B.世家C.列傳D.表【答案】A、B14、《史記》共一百三十篇，()占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)。A.本紀(jì)B.世家C.列傳D.表【答案】c15、下列不是儒家代表人物的是()A.孔子B.墨子C.孟子C.荀子【答案】B16、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但是擅長(zhǎng)制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家是()A.老子B.莊子C.韓非子D.墨子【答案】D17、第一個(gè)人將田園生活描寫(xiě)在詩(shī)里，被稱(chēng)為千古“隱逸詩(shī)人之宗”的是（)A.陶淵明B.謝靈運(yùn)C.陶弘景D.王維【答案】A18、()不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒，他是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻畫(huà)山水的人。A.陶淵明B.孟浩然C.謝靈運(yùn)D.陶弘景【答案】C19、善于寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，給詩(shī)開(kāi)辟了新世界的詩(shī)人是()A.李白B.杜甫C.孟浩然D.李商隱【答案】B20.請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C.《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言的歷史《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化?！敬鸢浮緼【解析】許慎是東漢人。故選A項(xiàng)。三．連線(xiàn)題1.本書(shū)共十三篇，涉及中國(guó)古代眾多經(jīng)典著作，時(shí)至今日這些著作仍舊魅力不減。讀完此書(shū)，把下面的著作及其相應(yīng)的評(píng)價(jià)用線(xiàn)連起來(lái)。《說(shuō)文解字》初學(xué)者入德的門(mén)徑《周易》敘述禮制及其變遷史《尚書(shū)》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體的史書(shū)體制《詩(shī)經(jīng)》一部劃時(shí)代的字書(shū)《禮記》具有哲學(xué)意味的卜書(shū)《大學(xué)》策士充滿(mǎn)智慧的逆言《戰(zhàn)國(guó)策》中國(guó)最早的記言的歷史《史記》中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭【答案】《說(shuō)文解字》初學(xué)者入德的門(mén)徑《周易》敘述禮制及其變遷史《尚書(shū)》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體的史書(shū)體制《詩(shī)經(jīng)》一部劃時(shí)代的字書(shū)《禮記》具有哲學(xué)意味的卜書(shū)《大學(xué)》策士充滿(mǎn)智慧的逆言《戰(zhàn)國(guó)策》中國(guó)最早的記言的歷史《史記》中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭2、連線(xiàn)題讀書(shū)目的選擇的篇目對(duì)古代文學(xué)感興趣《<詩(shī)經(jīng)〉第四》對(duì)歷史感興趣《<說(shuō)文解字〉第一》對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客產(chǎn)生了興趣《<戰(zhàn)國(guó)策〉第八》希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)第十二》《文第十三》開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)《<戰(zhàn)國(guó)策〉第八》《<史記><漢書(shū)>第九》【答案】讀書(shū)目的選擇的篇目對(duì)古代文學(xué)感興趣《<詩(shī)經(jīng)〉第四》對(duì)歷史感興趣《<說(shuō)文解字〉第一》對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客產(chǎn)生了興趣《<戰(zhàn)國(guó)策〉第八》希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)第十二》《文第十三》開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)《<戰(zhàn)國(guó)策〉第八》《<史記><漢書(shū)>第九》三．簡(jiǎn)答題1、舉例說(shuō)明朱自清撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》時(shí)所遵循的原則是什么。答：【答案】以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，這是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟的道路。朱自清也是按照這一原則來(lái)撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》的。例如討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)，從古代社會(huì)生活和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，提出了許多精彩的見(jiàn)解。2、朱自清寫(xiě)《經(jīng)典常談》這部書(shū)的目的是什么？答：【答案】2、是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。3、為什么說(shuō)《經(jīng)典常談》學(xué)術(shù)寫(xiě)作的境界，不是輕易能夠達(dá)到的答：【答案】3、朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性。全書(shū)不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝?！督?jīng)典常談》這部書(shū)的內(nèi)容構(gòu)成：答：【答案】朱自清的《經(jīng)典常談》包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、“春秋三傳”、“四書(shū)”《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。5.現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)當(dāng)讀一些古書(shū)：答：【答案】(l)書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，要了解它享受它，必需面對(duì)它本身，涵泳得深，體會(huì)得切，才有得益。（2）閱讀經(jīng)典能開(kāi)拓視野、擴(kuò)大胸襟、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。（或“經(jīng)典的作用不在有用，而在于文化，有無(wú)用之用”）（3）作為一國(guó)有相當(dāng)教育的國(guó)民有接觸本國(guó)經(jīng)典的義務(wù)(或“讀一些培育著咱祖先的古書(shū)使我們不至于無(wú)本”）6.現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何讀古書(shū)：答：【答案】（1)學(xué)生的讀法不能跟專(zhuān)家一樣。(2)數(shù)量不能多，就是從前讀書(shū)人常讀的一些書(shū)籍也不必全讀。(3）閱讀的本子最好是輯錄訓(xùn)詁?？狈矫嬗泻?jiǎn)明而可靠的定論的集子。（4)從閱讀的范圍來(lái)說(shuō)只要精，不妨小。7.《經(jīng)典常談》這部名著的寫(xiě)作特色：答：【答案】（1）內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，不故作高深。（2）不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。（3)這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，所以普及性和通俗性強(qiáng)。（4）語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人人勝之處。8如何選擇性閱讀《經(jīng)典常談》：答：【答案】(l)選擇自已最感興趣的部分作為切入點(diǎn)：如果對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》兩篇；如果對(duì)歷史感興趣，則可以從《〈戰(zhàn)國(guó)策》第八》《《史記》《漢書(shū)〉第九》讀起；(2)直接根據(jù)目的去選擇書(shū)中自己最需要的內(nèi)容來(lái)閱讀：比如學(xué)過(guò)《《詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，你希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《《詩(shī)經(jīng)》第四》；又如你正在與同學(xué)開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《《說(shuō)文解字》第一》。9.根據(jù)材料.概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。答：【答案】：《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里.《論語(yǔ)》《孟子》單行：二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)《中庸》的作用：朱子接受=程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”：書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本。10.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的?答：【答案】：二程認(rèn)為.從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序.而且分明易曉，初學(xué)者從它入手環(huán)會(huì)走錯(cuò)路：朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。11.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀”四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義。答：【答案】：研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利：研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯。循序漸進(jìn)：研讀“四書(shū)”，要從大處著眼.進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。12.請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)下列古籍的闡述，挑選一本古籍進(jìn)行深入閱讀，并說(shuō)明原因。《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《漢書(shū)》答：【答案】示例：我選《詩(shī)經(jīng)》。《經(jīng)典常談》中介紹了《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過(guò)之前的學(xué)習(xí)，我們知道《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是國(guó)人詩(shī)歌啟蒙之，因此深入閱讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語(yǔ)言美，學(xué)習(xí)賦、比、興的表現(xiàn)手法。13.班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書(shū)，請(qǐng)你結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義。答：【答案】①可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，比如可以從《說(shuō)文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；②可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國(guó)策》中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行策士游說(shuō)這一歷史事實(shí)；③可以充實(shí)精神內(nèi)涵，比如讀《漢書(shū)》，我們可以通過(guò)其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從懦家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。14.都說(shuō)標(biāo)題是文章的眼睛，請(qǐng)根據(jù)內(nèi)容為十三篇文章（第三篇、第九篇除外）增加副標(biāo)題，使其更為一目了然。示例：《尚書(shū)》第三——流傳之曲折《史記》《漢書(shū)》第九——司馬遷、班固那些事兒答：【答案】三《禮》第五——“禮教是吃人的”《詩(shī)經(jīng)》第四——報(bào)告！儒家又夾帶私貨了《春秋》三傳第六——原來(lái)各個(gè)國(guó)家有各個(gè)國(guó)家的“春秋”《詩(shī)》第十二——驚！宋人的七言律在比唐人進(jìn)步15.請(qǐng)閱讀全書(shū)，仿照示例，選擇自己印象最深的兩篇（第九篇除外），為其撰寫(xiě)導(dǎo)語(yǔ)。示例：《史記》，中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史；《漢書(shū)》，中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史；地位頗高，影響之甚，自不言說(shuō)。畢竟兩者凝聚著父子乃至家族的巨大心血?？杉?xì)細(xì)探究，兩書(shū)作者的生平亦是如此相似，良好的家學(xué)熏陶，飽受無(wú)邊的苦難與孤寂……但他們卻發(fā)憤著書(shū)?！岸贰钡木薮笊碛爸率莾晌蛔髡叩纳碛?，渺小卻偉大。那到底孰優(yōu)孰劣，各有評(píng)判。而你怎么看呢？——《史記》《漢書(shū)》第九答：《詩(shī)》第十二漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府，采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜，后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以敘事為主，多寫(xiě)社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩(shī)人，但真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī)，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō)，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱(chēng)“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，李白用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。16.結(jié)合全書(shū)內(nèi)容，思考作者為何取名為《經(jīng)典常談》，而非《經(jīng)典長(zhǎng)談》。答：經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。這些書(shū)籍共有十三種。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)?！睂?duì)于《經(jīng)典常談》這樣經(jīng)典中的經(jīng)典，我們更要常讀。17..閱讀此書(shū)后，你最想走進(jìn)哪一部/類(lèi)經(jīng)典，為什么？接下來(lái)你會(huì)怎么做？提示：可以從經(jīng)典的內(nèi)容、經(jīng)典的價(jià)值、經(jīng)典的影響、自我的規(guī)劃等多角度展開(kāi)闡述。答：【答案】我最想走進(jìn)《戰(zhàn)國(guó)策》這部經(jīng)典。因?yàn)椤稇?zhàn)國(guó)策》一書(shū)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，當(dāng)時(shí)士人的精神風(fēng)采，它不僅是一部歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的歷史散文?！稇?zhàn)國(guó)策》是一部具有很高文學(xué)價(jià)值的歷史散文集。它刻畫(huà)了個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象，成功地刻畫(huà)了許多不同類(lèi)型的人物，如蘇秦的奸計(jì)、的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、宜顏的蔑視權(quán)貴等。，突出了謀士和輔導(dǎo)員不同的思想、性格和精神面貌。有許多完整的、富有戲劇性的故事，有生動(dòng)的敘事形象，如“鄒忌諷齊王”、“馮諼訪(fǎng)”、“呂忠廉有義而不為秦”、“荊軻刺秦王”等。他還善于運(yùn)用比喻、夸張、寓言等修辭格。，含義深刻，效果明顯。其中，伯樂(lè)識(shí)馬、畫(huà)蛇添足、史密斯、相向而行、鷸蚌相爭(zhēng)等都成為著名典故?！稇?zhàn)國(guó)策》以其廣闊的思維、華麗的語(yǔ)言、奔放的風(fēng)格、蓬勃的氣勢(shì)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而漢唐宋以后的許多散文家顯然都從中受益，漢賦“散”的風(fēng)格更是直接繼承了戰(zhàn)國(guó)政策。我要仔細(xì)閱讀，當(dāng)成史實(shí)，又可以當(dāng)成文學(xué)作品去欣賞。18.《<詩(shī)經(jīng)>第四》請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，并結(jié)合八年級(jí)下冊(cè)的《關(guān)雎》《蒹葭》《式微》《子衿》四首詩(shī)歌，談?wù)勀銓?duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)?？梢詮墓?jié)奏韻律、詩(shī)六義等角度展開(kāi)。答：19.請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，并結(jié)合八年級(jí)上冊(cè)的《<孟子>三章》，從多角度思考為何“孟子”被稱(chēng)為“亞圣”?！穑?0.本書(shū)各篇是按照什么順序編排的？各篇內(nèi)部又是按照什么順序行文的？作者為什么這樣處理？答：【答案】書(shū)中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭；按照歷史時(shí)間脈絡(luò)順序行文的；一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。四．語(yǔ)段閱讀試題（一）東漢和帝時(shí)，有個(gè)A（人名），作了一部《B》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)……這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！禕》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。（1）以上文段出自的作品。（2）文段中A處的人名是，B處的書(shū)名是《》。書(shū)中提到：、指事、會(huì)意、，都是造字的條例?！敬鸢浮浚?）朱自清、《經(jīng)典常談》。（2）許慎、《說(shuō)文解字》。象形、形聲（二）賦、比、興的意義，說(shuō)數(shù)最多。大約這三個(gè)名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說(shuō)的人無(wú)罪，聽(tīng)的人卻可警誡自己?！对?shī)經(jīng)》里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興。（1）《詩(shī)經(jīng)》“六藝”指的是：、賦、比、興。(2）根據(jù)以上文段的理解，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”用的是（）(A.賦B.比C.興）手法。類(lèi)似的句子還有我們學(xué)過(guò)的“?！薄敬鸢浮浚?）風(fēng)、雅、頌（2）C蒹葭蒼蒼，白露為霜（三）閱讀短文回答問(wèn)題詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話(huà)，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此竟勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。(1）以上文段出自著《經(jīng)典常談》的第四章——第四。（2）材料中，原始歌謠有哪些主要用途?答：【答案】（1）朱自清《詩(shī)經(jīng)》（2）抒發(fā)情感（消愁解悶)，酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日)，唱和競(jìng)勝。（四）《史記》、《漢書(shū)》，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。二則，這兩部書(shū)都成了文學(xué)的古典；兩書(shū)有許多相同處，雖然也有許多相異處。大概東漢、魏、晉到唐，喜歡《漢書(shū)》的多，唐以后喜歡《史記》的多，而明、清兩代尤然。這是兩書(shū)文體各有所勝的緣故。但歷來(lái)班、馬并稱(chēng)，《史》、《漢》連舉，它們敘事寫(xiě)人的技術(shù)，畢竟是大同的?！妒酚洝饭惨话偃?，列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)；司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。晉代張輔，獨(dú)不好《漢書(shū)》。他說(shuō)：“世人論司馬遷、班固才的優(yōu)劣，多以固為勝，但是司馬遷敘三千年事，只五十萬(wàn)言，班固敘二百年事，卻有八十萬(wàn)言。煩省相差如此之遠(yuǎn)，班固那里趕得上司馬遷呢！”(2)下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）A.司馬遷因替李陵辯護(hù)而受宮刑，他發(fā)憤努力，忍辱著《史記》。他在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他的書(shū)“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。B.《史記》是一部編年體通史，體例有五：本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表。魯迅稱(chēng)贊其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。C.晉代張輔認(rèn)為《漢書(shū)》敘事太過(guò)于繁瑣，比不上《史記》。D.《史記》、《漢書(shū)》都是經(jīng)典的史書(shū)，是“正史”的源頭，二者各有特色，《史記》“文直而事核”，《漢書(shū)》“文贍而事詳”?！敬鸢浮緽（3)“司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上?！苯Y(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文，談?wù)勀愕睦斫狻４穑骸敬鸢浮俊吨軄喎蜍娂?xì)柳》一文，“持兵揖”的動(dòng)作描寫(xiě)和“介胄之士不拜”的語(yǔ)言描寫(xiě)是對(duì)周亞夫的正面描寫(xiě)。另外還通過(guò)霸上、棘門(mén)與細(xì)柳營(yíng)的對(duì)比，以及文帝的贊嘆，從側(cè)面突出周亞夫是一位剛正不阿、恪盡職守的真將軍。（五）．閱讀下面名著選段，回答問(wèn)題。我們先人從虞夏以來(lái)，世代做史官；周未棄職他去，從此我家便衰微了。我雖然恢復(fù)了世傳的職務(wù)，可是不成；你看這回封禪大典，我竟不能從行，真是命該如此！再說(shuō)孔子因?yàn)檠垡?jiàn)王道缺、禮樂(lè)衰，才整理文獻(xiàn)，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，他的功績(jī)是不朽的?？鬃拥浆F(xiàn)在又四百多年了，各國(guó)只管爭(zhēng)戰(zhàn)，史籍都散失了，這得搜求整理；漢朝一統(tǒng)天下，明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰。我做了太史令，卻沒(méi)能盡職，無(wú)所論著，真是惶恐萬(wàn)分。你若能繼承先業(yè)，再做太史令，成就我的未竟之志，揚(yáng)名于后世，那就是大孝了。你想著我的話(huà)罷。(1）上面文段選自名著《》，文段中的"你"是(2）文段中的"你"聽(tīng)了這段話(huà)后是怎么做的？你從中受到了什么啟發(fā)？答：【答案】(1）經(jīng)典常談司馬遷(2）司馬遷做了太史令，努力整理史料，用十多年時(shí)間，寫(xiě)出了《史記》。啟發(fā)：專(zhuān)注于一個(gè)正確目標(biāo)，堅(jiān)持不懈地做下去，就會(huì)成就一個(gè)有意義的人生。（大意對(duì)即可）（六）．名著閱讀。(1)“《春秋》三傳"包括《左傳》《公羊傳》《敦梁傳》，后世最看重《左傳》的原因是什么？答：(2）科舉時(shí)代，為什么每個(gè)學(xué)生都要讀朱熹注解的《四書(shū)》?答：【答案】(1）因?yàn)椤豆騻鳌贰兑懔簜鳌芬越饨?jīng)為主，不免空談；《左傳》以敘事為主，是一部?jī)H存的古代編年通史，用處大得多。（大意對(duì)即可）(2）因?yàn)樵诳婆e時(shí)代，參加科舉幾乎是讀書(shū)人的唯一出路，而科舉考試的主要科目八股文的題目都出自朱熹注解的《四書(shū)》中。（大意對(duì)即可）（七）名著閱讀。漢代有五經(jīng)博士；凡是一家派的經(jīng)學(xué)影響大的，都可以立博士。大戴儀禮學(xué)后來(lái)立了博士，小戴本人就是博士。漢代經(jīng)師的家法最嚴(yán)，一家的學(xué)說(shuō)里絕不能摻雜別家。但現(xiàn)存的兩部"記"里都各摻雜著非二戴的學(xué)說(shuō)。所以有人說(shuō)這兩部書(shū)是別人假托二戴的名字慕輯的；至少是二戴原書(shū)多半亡供，由別人拉雜湊成的一一可是成書(shū)也還在漢代。(1）上面文段選自著名學(xué)者＿_(dá)_（填人名）的《經(jīng)典常談》；文段中的"記"是指《_》。(2)"二戴"分別有一部"記"，是什么？哪一部被更多的人誦習(xí)？為什么？根據(jù)名著內(nèi)容回答。答：【答案】(1）朱自清禮記(2）兩部"記"是《小戴禮記》和《大戴禮記》,《小戴禮記》被更多的人誦習(xí)，因?yàn)樗菀?。（八）名著閱讀。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不恃，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是"一人的機(jī)鋒，多人的智慧"了。(1）為什么說(shuō)歌謠是"多人的智慧"?答：(2）原始的歌或《詩(shī)經(jīng)》中有很多含有重疊內(nèi)容，但后世的詩(shī)歌卻少有重疊，為什么？答：【答案】(1）因?yàn)楦柚{在被使用的時(shí)候，人們往往會(huì)根據(jù)自己的需要進(jìn)行改動(dòng)，這樣下來(lái)，一首歌謠就包含著多人的智慧了。(2）因?yàn)樵缙诘母柚{或詩(shī)歌的節(jié)奏最主要是靠重疊，而后世的詩(shī)歌往往字?jǐn)?shù)整齊、韻腳協(xié)調(diào)，詩(shī)歌因?yàn)樗鼈兙陀辛斯?jié)奏，便不再像以前那樣靠重疊了。（九）西漢經(jīng)學(xué)有今古文之爭(zhēng)，今文派和古文派在學(xué)風(fēng)上的區(qū)別是什么？根據(jù)《經(jīng)典常談》內(nèi)容，用自己的話(huà)說(shuō)一說(shuō)。答：【答案】今文派繼承先秦諸子風(fēng)氣，主張通經(jīng)致用，對(duì)經(jīng)典的闡述其實(shí)是他們自己對(duì)歷史、政治哲學(xué)的觀點(diǎn)。古文派不重哲學(xué)而重歷史，以保存、傳播歷史知識(shí)為主。（大意對(duì)即可）（十）閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。（1）文段體現(xiàn)了杜甫作品寫(xiě)實(shí)的幾個(gè)方面，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過(guò)的詩(shī)歌分析杜甫詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法。答：【答案】（1）示例：《春望》描寫(xiě)了國(guó)都淪陷，城池殘破，戰(zhàn)火紛飛，親人離散，土地荒蕪，百姓流離失所、生活困頓的景象，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家的現(xiàn)狀，表達(dá)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、感時(shí)傷懷的情感。（2）朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人”，請(qǐng)結(jié)合上面語(yǔ)段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。答：【答案】（2）示例：杜甫詩(shī)歌反映社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代悲劇，表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生；他將詩(shī)歷史化和散文化；且杜甫給詩(shī)創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩(shī)人競(jìng)相效仿，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。（十一）“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡”四書(shū)”的是程顆、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：”《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！爸熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為”四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀”四書(shū)“為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書(shū)》，有刪改）1.根據(jù)材料，概述”四書(shū)”的形成過(guò)程。答：2.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的?答：3.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀”四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義。答：[答案]《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行;二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用;朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”;書(shū)賈改變"四書(shū)"順序，形成通行本。[解析]這是一道概括材料內(nèi)容的題目,注意中間的“二程”“朱子”和“書(shū)賈”所作的事情.2.二程認(rèn)為,從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序,而且分明易曉,初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路;朱子認(rèn)為,《大學(xué)》提綱挈領(lǐng),由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別,進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。解析本題要求概括二程和朱子是如何評(píng)價(jià)《大學(xué)》的。二程對(duì)《大學(xué)》的評(píng)價(jià)在第二段第二句到第四句,朱子對(duì)《大學(xué)》的評(píng)價(jià)在第三段第一句,歸納作答即可。3.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義。(6分)[答案]研讀“四書(shū)”,目的是提升人格修養(yǎng),而非獵取名利;研讀“四書(shū)”,要理解其內(nèi)在邏輯,循序漸進(jìn);研讀“四書(shū)”,要從大處著眼,進(jìn)而讀天下書(shū),論天下事。[解析]試題分析:注意對(duì)文中二程、朱子的觀點(diǎn)的概括,然后注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的把握五．新題型1.陳老師計(jì)劃在校報(bào)“經(jīng)典名著閱讀”欄目出一期有關(guān)《經(jīng)典常談》閱讀策略的文章，所以在班級(jí)里收集大家在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)使用的閱讀策略。除了陳老師推薦的“選擇性閱讀”外，我們還可以運(yùn)用哪些方法進(jìn)行閱讀？請(qǐng)你仿照示例，再舉一例。示例閱讀策略：選擇性閱讀推薦理由：選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式。我國(guó)古代學(xué)者很重視選擇性閱讀，蘇軾建議每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。知識(shí)增長(zhǎng)的速度大大超過(guò)個(gè)人的接受速度，引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革，選擇性閱讀也變得更加重要。答：【新考法解讀】以“口語(yǔ)交際”的形式考查名著，通過(guò)貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際的真實(shí)情境，改變相對(duì)固化的試題形式，考查學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。【答題思路】題干要求仿照示例，寫(xiě)出除“選擇性閱讀”之外的學(xué)習(xí)策略并寫(xiě)明理由，作答時(shí)可根據(jù)教材讀書(shū)方法指導(dǎo)或自己使用的行之有效的閱讀策略進(jìn)行推薦，結(jié)合《經(jīng)典常談》內(nèi)容闡述推薦理由即可?！敬鸢浮渴纠?：捕抄和做筆記。宋用編寫(xiě)提綱的方法，用精練的語(yǔ)言準(zhǔn)確概括每一篇的內(nèi)容要點(diǎn)，這樣就能夠快速把握篇章內(nèi)容，達(dá)到綱舉目張的效果。示例2：聯(lián)系課文閱讀。作者介紹的這些經(jīng)典作品，許多都與課史內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，閱讀過(guò)程中可以與課內(nèi)學(xué)習(xí)溝通銜接。比如讀《《詩(shī)經(jīng)》第四》時(shí)可以聯(lián)系學(xué)過(guò)的《（詩(shī)經(jīng)》二首》，加深對(duì)作品內(nèi)容的理解。2.被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)的之《離騷》”的《史記》，傳唱千年經(jīng)久不衰的原因，是司馬遷面對(duì)人生坎坷與磨難仍堅(jiān)持完成著書(shū)的堅(jiān)定的意志、不向命運(yùn)屈服的精神。下面所給人物身上也具有這種品質(zhì)，請(qǐng)任選其一展開(kāi)論述。保爾（《鋼鐵是怎樣煉成的》）簡(jiǎn)·愛(ài)（《簡(jiǎn)·愛(ài)》）答：【新考法解讀】探究多部名著間的某一勾連點(diǎn)，考查學(xué)生思維的開(kāi)放性與探究性?！敬痤}思路】此題考查對(duì)名著內(nèi)容的掌握情況，根據(jù)題干可知，該題是以“堅(jiān)定的意志、不向命運(yùn)屆服的精神”為專(zhuān)題展開(kāi)的，需要聯(lián)系保爾和簡(jiǎn)·愛(ài)的生平經(jīng)歷，體現(xiàn)出其人生中堅(jiān)定的意志、不向命運(yùn)屈服的精神即可?！敬鸢浮浚?分）示例：保爾。保爾是一個(gè)堅(jiān)定的革命者。他在革命斗爭(zhēng)中先后經(jīng)歷了四次死里逃生，后來(lái)在雙目失明、雙腿癱瘓的情況下投身寫(xiě)作，繼續(xù)戰(zhàn)斗，最終砸碎“鐵環(huán)”，涅槃重生。正是這種堅(jiān)定的意志和不向命運(yùn)層服的精神使他堅(jiān)持了下來(lái)。六．探究式題（一）.請(qǐng)你結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)“子承老也”中“承”的含義?！靶ⅲ剖赂改刚?。從老省，從子；子承老也。”這是《說(shuō)文解字》中對(duì)孝的闡述。1.承的含義為承擔(dān)，背負(fù)。指孩子要承擔(dān)侍奉父母、照顧父母的責(zé)任。【詳解】本題考查漢字含義的探究。子承老也”中“承”的含義：從《說(shuō)文解字》以及“孝”的演變中，我們可以看到，“孝”上為老、下為子。故“承”可以是繼承，是對(duì)老一輩的繼承，一代一代的延續(xù)：也可以是承擔(dān)，尊重父母，孝順父母，贍養(yǎng)父母。（二）.為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請(qǐng)你據(jù)此完成下面表格。方法提要閱讀任務(wù)目的性較強(qiáng)，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。學(xué)完《《詩(shī)經(jīng)）二首》以后，小文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請(qǐng)你閱讀《《詩(shī)經(jīng)）第四》這一章節(jié)，向小文具體說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。（2）小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（）A.《說(shuō)文解字》第一B.四書(shū)第七C.《周易》第二D.辭賦第十一【參考答案】（1）《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興?！百x”本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，相當(dāng)于現(xiàn)在排比的修辭手法，“比”指的是不直陳而用譬喻，“興”指的是以其他事物為發(fā)端引起所要歌詠的內(nèi)容，一般在詩(shī)的發(fā)端。（2）D【解析】《辭賦第十一》主要講述了屈原作《離騷》的過(guò)程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和