2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第七章細(xì)讀梳理

第七章男女有別

01前章回顧02章節(jié)導(dǎo)讀男女有別，是鄉(xiāng)土社會(huì)里的一種常態(tài)，也是構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男性和女性的角色分工是十分明確的，他們各自承擔(dān)著不同的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。這種分工不僅體現(xiàn)在生理上，更體現(xiàn)在心理上。男女有別的觀念不僅影響著人們的家庭角色和社會(huì)地位，還深刻地影響著人們的思想觀念和行為方式。當(dāng)代中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的“男女有別”這一章時(shí)，可以從以下幾個(gè)方面入手:了解男女角色分工的歷史背景和文化根源：這一章主要講述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中男性和女性的角色分工及其背后的文化根源。學(xué)生可以從中了解到傳統(tǒng)社會(huì)中男性和女性的職責(zé)和角色定位，以及這種分工對(duì)家庭和社會(huì)的影響。思考男女角色分工的現(xiàn)實(shí)意義和影響：學(xué)生可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，思考男女角色分工在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義和影響。例如，在家庭、學(xué)校和社會(huì)中，男性和女性的角色分工是否仍然存在？這種分工對(duì)個(gè)體和社會(huì)的意義是什么？培養(yǎng)跨文化視角和批判性思維：學(xué)生可以結(jié)合其他文化和社會(huì)背景，了解不同文化中男性和女性的角色分工差異。同時(shí)，通過對(duì)比不同文化和社會(huì)背景下的男女角色分工，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化視角和批判性思維。關(guān)注性別平等和性別歧視問題：學(xué)生可以關(guān)注性別平等和性別歧視問題，了解這些問題在當(dāng)代社會(huì)中的表現(xiàn)和影響。例如，女性在職場中的地位和權(quán)益保障、性別暴力和性騷擾等問題。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一、感情的淡漠維持著固定的社會(huì)關(guān)系。二、鄉(xiāng)土社會(huì)區(qū)別男女以維持生育事業(yè)穩(wěn)定。三、“男女有別”對(duì)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)造成的影響。03原文解析第一部分①在上篇我說家族在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這里我們碰著了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題了。在上篇我雖則已說到了一些，但是還想在本篇里再申引發(fā)揮一下。②我用“感情定向”一詞來指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以從分析一個(gè)文化形式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡稱作感情定向?！咀髡邔?duì)“感情定向”概念加以解釋】“感情”又可以從兩方面去看：心理學(xué)可以從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類，社會(huì)學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。【在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域中對(duì)“感情”理解不同】喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，它們和其他個(gè)人的行為一樣，在社會(huì)現(xiàn)象的一層里得到它們的意義?！菊?wù)摗案星椤辈荒苊撾x社會(huì)學(xué)的角度，人生活在社會(huì)中，感情也是人行為的一種，必然受到社會(huì)的制約和影響，同時(shí)也只有在社會(huì)現(xiàn)象中“感情”才有意義】③感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為?！緩男睦韺W(xué)角度對(duì)“感情”做出定義】WilliamJames（威廉·詹姆斯，被譽(yù)為美國心理學(xué)之父）說感情是內(nèi)臟的變化。這變化形成了動(dòng)作的趨勢(shì)，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動(dòng)行為的力量?！就ふ材匪沟挠^點(diǎn)認(rèn)為感情是一種“激動(dòng)”狀態(tài)】如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過了練習(xí)，已經(jīng)相當(dāng)固定的話，多少可說成為自動(dòng)時(shí)，就不會(huì)發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說，不帶著強(qiáng)烈的感情。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。【生活中的憤怒、恐慌、喜悅、悲傷等情感，多發(fā)生于第一次遇到，如果習(xí)以為常了，就很少有感情波動(dòng)了】④這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說動(dòng)了火。用火來形容感情，就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。【人生活在社會(huì)中，某一次帶有感情的沖動(dòng)，必然導(dǎo)致他所生活的社會(huì)關(guān)系改變，我們常常說某人意氣用事，往往會(huì)導(dǎo)致不好的后果，其實(shí)也就是同樣的道理】這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的?！就瑫r(shí)這里也進(jìn)一步解釋了上篇中作者“紀(jì)律是排斥私情”這一觀點(diǎn)的內(nèi)在原因】⑤穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)?！尽傲私狻钡暮x：接受著同一的意義體系】我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說起過熟習(xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。【進(jìn)一步用前文已經(jīng)論述過的內(nèi)容還作證，“了解”帶來的親密感覺就是一種契洽，這不同于感情的激動(dòng)性，其實(shí)這里的“了解”也就是上面我們所理解的感情的習(xí)以為常了】感情的淡漠維持著固定的社會(huì)關(guān)系①-⑤段為本文第一部分，論述并解釋本文中“感情定向”“感情”“了解”等幾個(gè)基本概念，闡述“感情”淡漠才能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系，“了解”是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量的觀點(diǎn)。第二部分⑥OswaldSpengler在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，（奧斯瓦爾德·斯賓格勒，德國哲學(xué)家，其著作現(xiàn)今一般譯為《西方的沒落》）一種他稱作阿波羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?！尽鞍⒉_式”是西方古典精神的代表，認(rèn)為有一個(gè)超然的穩(wěn)定秩序，人只需要去維持就可以】現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?！尽案∈康率健笔乾F(xiàn)代文化精神的代表，認(rèn)為沖突才是社會(huì)的根本，人需要在不斷克服沖突中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造自我】⑦這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里?！距l(xiāng)土社會(huì)自有一個(gè)穩(wěn)定的秩序，人們只是去維持，所以可以看作是“阿波羅式”；現(xiàn)代社會(huì)則相反，是一個(gè)競爭沖突的社會(huì)，需要人不斷的去認(rèn)識(shí)和接觸外界，不斷實(shí)現(xiàn)自我來適應(yīng)外在社會(huì)，所以是“浮士德式”】⑧鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解?！疽?yàn)槿后w中成員的固定和不流動(dòng)】好惡相投，連臭味（讀音為“xiù

wèi”，意為氣味，志趣）都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個(gè)條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解?？臻g的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸?！臼紫?，空間上，鄉(xiāng)土社會(huì)范圍有限，往往就是一個(gè)村落，自然人們不會(huì)有空間的阻隔感，空間也就不會(huì)妨礙人與人的了解】在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。年輕的人固然在沒有經(jīng)歷過年長的生活時(shí)，可以不了解年長的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜；但是這隔膜卻是一方面的，年長的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時(shí)，所謂“不了解”也不是分劃的鴻溝?！酒浯危瑫r(shí)間上，盡管時(shí)間造成了個(gè)體上年齡的隔膜和情感的阻隔，但是從社會(huì)角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)具有穩(wěn)定性，世代傳承之間卻并沒有多大的變化，所以，時(shí)間也不會(huì)構(gòu)成人與人徹底的阻隔，不會(huì)妨礙人與人的了解】⑨鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別?！疽虼?，唯有生理不同這種關(guān)鍵的差異還會(huì)造成人與人的阻隔】這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性?！具@種“生理不同”并非指人的其他的遺傳特質(zhì)，比如身高、體重等，而就是指性別這個(gè)概念，只有性別的差異才造成了人與人的阻隔】正因?yàn)檫€沒有人能親身體會(huì)過兩性的差別，我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活上，誰也會(huì)感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無法領(lǐng)會(huì)?！粳F(xiàn)實(shí)生活中，男女之間總是很難溝通和理解，比如夫妻之間的爭吵，比如男女朋友之間的矛盾，很多都是根源于性別思維的不同，這一點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)很好理解】⑩在以充分了解來配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對(duì)性的抹煞，不論自覺或不自覺，決不是偶然的。【這也就是中國古代人們忌諱談?wù)摗靶浴钡母驹?，這生理上的鴻溝顯然無法消除，那就只能假裝視而不見】完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。?男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖?！灸信煌?，比如談戀愛就要互相理解，這其中就必然產(chǎn)生沖突，在沖突中求一個(gè)暫時(shí)統(tǒng)一，自然就是“浮士德式”】浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。【戀愛完成了一個(gè)階段的暫時(shí)統(tǒng)一后，沒有了沖突了，但因?yàn)槟信畠尚圆煌?，必然又有新的沖突產(chǎn)生，永遠(yuǎn)不斷】不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！緫賽壑械哪信p方隨著了解，看似實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)暫時(shí)的統(tǒng)一，但是雙方深入的了解后，一旦再產(chǎn)生沖突就必然會(huì)遠(yuǎn)勝于前】?把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的?！撅@然，上面那樣“浮士德式”談戀愛不能進(jìn)入生育手段，要不然社會(huì)就處于不穩(wěn)定之中了】戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。【點(diǎn)明戀愛與友誼的差別】這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)?！舅哉f愛情是美好的，可以無關(guān)乎其他，只是男女雙方互相的求同共鳴，而一旦涉及婚姻與生育，這成為一種社會(huì)事業(yè)了，需要考慮更多因素】戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。【如果社會(huì)的成員個(gè)個(gè)都不斷追求新鮮戀愛而“出軌自由”，就有可能影響社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定，同時(shí)生育的孩子如何撫養(yǎng)又造成了更大社會(huì)問題】依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。?在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神【即男女之間的自由戀愛】是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！灸信袆e，說到底仍舊是鄉(xiāng)土社會(huì)為了維護(hù)穩(wěn)定而使用的一種手段】“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ！旧砩弦魯啵匀弧澳信谑懿挥H”，心理上更要隔斷，便各自做好各自的事情，無需也不應(yīng)求取心理上的共鳴】鄉(xiāng)土社會(huì)區(qū)別男女以維持生育事業(yè)穩(wěn)定⑥-?段為本文第二部分，借“阿波羅式”與“浮士德式”兩種文化形態(tài)理論論述我國鄉(xiāng)土社會(huì)中“男女有別”產(chǎn)生的原因。作者闡釋了在“阿波羅式”的鄉(xiāng)土社會(huì)不能容許“浮士德式”的戀愛關(guān)系存在，以防破壞社會(huì)生育事業(yè)的穩(wěn)定。同時(shí)提出，性別差異是妨礙鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人了解的重要因素，為了維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定，只能選擇無視差異，將男女性分別開來。第三部分?在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，如上篇所說的，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚?！距l(xiāng)土社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)“父父子子”“同宗同族”，而非“夫妻”】同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。【鄉(xiāng)土社會(huì)的家族中重要的是父子關(guān)系，而非夫妻關(guān)系，婦女只是一種附屬，這在上一篇也已經(jīng)論述過】中國鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。?男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展?！净氐介_頭感情定向的問題上，再一次說明“男女有別”在感情定向上的影響】變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織（即“自梳女”，也就是封建時(shí)代婦女不愿盲婚啞嫁，決心不婚，所以自行梳髻，她們會(huì)組成“自梳女”團(tuán)體，成員互相幫助，自食其力），在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青（明朝女詞人，有才名。被嫁給了一個(gè)富貴人家做妾，因此自怨自艾，最后病亡。代表作《小青詞》）式的自戀聲調(diào)。【可見鄉(xiāng)土社會(huì)下的女性同男性一樣，要不然像華南的姊妹組織那樣重視同性之間的結(jié)義，要不然就是像馮小青一樣只能陷入自戀之中，作者看來，這都是“男女有別”造就的影響】可惜我們對(duì)于中國人的感情生活太少分析，關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。?缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩?！具M(jìn)一步闡述“男女有別”造就鄉(xiāng)土社會(huì)中人們更加追求現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定化，而非追求刺激沖突】儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對(duì)于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會(huì)把天國現(xiàn)世化：并不想把理想去改變現(xiàn)實(shí)，天國實(shí)現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進(jìn)天國。【孔子不談?wù)摴至y神，陶淵明的世外桃源也不是什么超自然的神話存在，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美化；太平天國直接把基督教思想改造成農(nóng)民的人人有地可耕的天國。這些其實(shí)都是鄉(xiāng)土社會(huì)不追求“另一個(gè)世界”，而是關(guān)注于當(dāng)下，理想的世界也只是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的反映】對(duì)生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序?！井?dāng)自己和外界產(chǎn)生沖突時(shí)，不是加以改變外在世界，而是克制自己滿足外在世界的秩序】所以我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。?社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著?！灸信g的“浮士德式”的戀愛自然也就是這種會(huì)破壞秩序的要素】男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！澳信袆e”對(duì)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)造成的影響?-?段為本文第三部分，論述強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“男女有別”對(duì)社會(huì)的影響：家族中強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系而非夫妻關(guān)系，社會(huì)成員的情感指向同性伙伴。秉持實(shí)用的生活態(tài)度，克制感情，減少情感激動(dòng)。04思維導(dǎo)圖05鞏固檢測(cè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么會(huì)出現(xiàn)“男女有別”（隔閡）的原則？為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的？為什么傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別？在小說《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠(yuǎn)”的距離？關(guān)于這一點(diǎn)，原文解說道：“我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志?！闭?qǐng)用本章的相關(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過的具體事例，對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行分析。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?。“浮士德式”則是“感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷地變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果”。請(qǐng)借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢(mèng)》中的“金玉良緣”與“木石前盟”。閱讀下面的文字，完成問題。材料一：《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種稱作阿波羅式的，一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。它強(qiáng)調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社?huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)?？上覀儗?duì)于中國人的感情生活太少分析，關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對(duì)于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會(huì)把天國現(xiàn)世化；并不想把理想去改變現(xiàn)實(shí)，天國實(shí)現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進(jìn)天國。對(duì)生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：《周易·家人·彖辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想痕跡?！秲?nèi)則》說：“札，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出。”這大致說出了男女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個(gè)理論?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸敖遥踩缧M……女惑男，風(fēng)落山，謂之‘蠱’。”從一些細(xì)微的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共福浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會(huì)中常見的“男子會(huì)社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離委上》，《禮記·坊記》則從禮制的層面對(duì)“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們?cè)谡劦絻尚猿跗诮逃龝r(shí)，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐。”這是就常時(shí)、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵。”《內(nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器?！皬摹秲?nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時(shí)，男女才有合法接觸的可能。非此即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如《札記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂。”《札記·曲禮》：“叔嫂不通問。”《札記·奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮·喪服》家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”。《孟子·離婁上》中，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！皺?quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢?，這種觀念在當(dāng)時(shí)來說，仍然對(duì)兩性的接觸有著規(guī)范作用。（摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）浮士德式的兩性戀愛不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，要得到的是這一個(gè)過程，而不是結(jié)果。戀愛從結(jié)果說不但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營，因此說戀愛是一種落后的觀念?！澳信袆e”使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上接著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ.“男女有別”原則通行的結(jié)果便是在社會(huì)結(jié)構(gòu)上發(fā)生了同性間的組合，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)就受到了這同性組合的影響。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“男女有別”的觀念，不過二者論述的重心并不相同。B.材料二引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明人們遵循“男女授受不親”的禮制是可以變通的。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的、熱烈的感情。D.在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，家族取代家庭，成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可同性原則比異性原則更重要。8.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.忒勒瑪科斯就曾對(duì)他的母親說：“去做你的事情，談話是我們男人的事。”B.《內(nèi)則》記載：“三月之末，擇日剪發(fā)，男角女羈，否則男左女右。”C.《詩經(jīng)·靜女》中的描寫：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”D.《呂氏春秋·樂成》記載：“孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左?！?.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料二第二段論證的嚴(yán)密性。10.現(xiàn)代社會(huì)的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式的。根據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“阿波羅式”兩性關(guān)系的理解。參考答案1.（1）因?yàn)榱η蠓€(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，故遏制一切破壞秩序的要素。（2）男女兩性的生理差別是社會(huì)中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會(huì)使依賴于社會(huì)關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營（影響到紀(jì)律、效率）。（3）男女之間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則。即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍㄐ睦砩系模┢鹾?，只在行為上按一定?guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。2.（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的；社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的；男女間的關(guān)系必須有一種