藍色簡約壯族三月三

壯族三月三傳承民族文化展示壯鄉(xiāng)風(fēng)采歌婆節(jié)或歌仙節(jié)壯族三月三又稱歌圩節(jié)三月三（壯族三月三），又稱歌圩節(jié)、歌婆節(jié)或歌仙節(jié)，是壯族祭祀祖先、倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族及其先民在特定的歷史條件和生活環(huán)境下XXX【匯報時間：20XX】歌婆節(jié)或歌仙節(jié)壯族三月三又稱歌圩節(jié)壯族三月三三月三（壯族三月三），廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴區(qū)民俗，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。三月三（壯族三月三），又稱歌圩節(jié)、歌婆節(jié)或歌仙節(jié)，是壯族祭祀祖先、倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族及其先民在特定的歷史條件和生活環(huán)境下，經(jīng)過日積月累而慢慢形成的一種具有壯族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。壯族三月三主要流傳在武鳴區(qū)東部羅波鎮(zhèn)、兩江鎮(zhèn)、陸斡鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)以及武鳴區(qū)西部的鑼圩鎮(zhèn)、靈馬鎮(zhèn)。歌婆節(jié)或歌仙節(jié)壯族三月三又稱歌圩節(jié)壯族三月三2008年10月10日，由武鳴區(qū)文化館申報的“三月三”歌圩經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府批準列入第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項目編號：100。

2014年1月13日，壯族三月三經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府批準成為廣西的法定假日（自治區(qū)內(nèi)全體公民放假2天），同年11月11日，廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴區(qū)申報的三月三（壯族三月三）經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。遺產(chǎn)編號：Ⅹ-12。歌婆節(jié)或歌仙節(jié)壯族三月三又稱歌圩節(jié)【壹】歷史淵源介紹目錄【貳】主要活動分享【叁】文化傳承保護【肆】社會文化軼事歌婆節(jié)或歌仙節(jié)壯族三月三又稱歌圩節(jié)歷史淵源介紹壹三月三（壯族三月三），又稱歌圩節(jié)、歌婆節(jié)或歌仙節(jié)，是壯族祭祀祖先、倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族及其先民在特定的歷史條件和生活環(huán)境下小覓知歷史淵源介紹歷史淵源介紹從史書記載的壯族三月三來源于對北方大帝真武神的祭祀，壯族三月三是對中國古代“上巳節(jié)”的傳承。現(xiàn)“三月三”節(jié)日在中原地區(qū)逐漸衰落了，而壯族人民在歷史中將具有民族特色的文化滲透在壯族三月三節(jié)日中，使壯族三月三在民族文化中延續(xù)傳承。歷史淵源介紹中國古代就有“三月三，上巳節(jié)”的記載。唐代時期，杜甫在《麗人行》詩中描繪唐朝的風(fēng)俗寫照：“三月三天氣新，長安水邊多游人?！彼沃畣栐凇豆鹬萑氯铡访鑼懥私窆鹆忠粠氯陂g的場面：“始安繁華舊風(fēng)俗，帳飲傾城沸江曲”。南宋周去非的《嶺外代答》記載：“交阯俗，上巳日男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定?！憋w駞（今繡球），是壯族人公共聚會活動中娛樂傳情之常用器物歷史淵源介紹歷史淵源介紹明代鄺露所撰《赤雅》“浪花歌”記載：“峒女于春秋時，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)，百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄。歌唱為樂，男亦三五群，歌而赴之，相得則唱和競?cè)?，解衣結(jié)帶，相贈以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)，三月之歌，曰浪花歌。”歷史淵源介紹文革時期壯族三月三亦被禁，但人們?nèi)栽趬炎迦氯@天悄悄地到野外祭祖過節(jié)。改革開放后壯族三月三歌節(jié)得于恢復(fù)。1983年，廣西壯族自治區(qū)人民政府將每年農(nóng)歷三月初三定為壯族的傳統(tǒng)節(jié)日。武鳴區(qū)的壯族三月三節(jié)日場地逐漸向武鳴區(qū)城市轉(zhuǎn)移。歷史淵源介紹歷史淵源介紹清代陸次云《峒溪纖志》“浪花歌”條記載：“溪峒男女，相歌于正月朔、三月三、八月十五。而三月謂之浪花歌壹尤無禁忌。”清代韋豐華撰《廖江竹枝詞》里記載：“春風(fēng)釀暖雨初過，青滿平疇綠滿坡，試向黃林林外望貳三三佳日好花多。胙頒真武喜分將，食罷青精糯米香，忽漫歌聲風(fēng)外起，家家兒女靚新妝叁描繪了今南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)一帶人們的壯族三月三，共同祭祀、食烏米飯、聚會交友、以歌為媒的場景肆清代詩人沈自修在《粵西記俗》里記載：“武緣之俗，三月三日，各以烏米飯（即“青精糯飯”俗稱“無色飯”）祀真武伍真武，即玄武，水神名，道教所信奉的神祗之一，即道教神譜中腳踏龜蛇的北方大帝，因北方屬水，所以真武帝也被當(dāng)作水神陸歷史淵源介紹武緣（今武鳴區(qū)）仙湖，廖江二處有之，每年三月初一日到初十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云。”但在歷史上禁歌的現(xiàn)象屢有發(fā)生。《武緣縣圖經(jīng)》曾記載清道光年間，思恩知府李彥章喻令禁歌。當(dāng)時的禁歌碑就立在歌圩的中心（今武鳴縣馬頭鎮(zhèn)小陸村）。民國年間，縣府也曾下令禁歌，但歌圩仍盛行如故武鳴區(qū)廖江沿岸是舊時壯族三月三的節(jié)日場地，當(dāng)?shù)厝嗣磕贽r(nóng)歷三月初三，群眾便匯集此地過節(jié)。清光緒年間黃君鉅編成的《武緣縣圖經(jīng)》記載：“答歌之習(xí)歌婆節(jié)或歌仙節(jié)壯族三月三又稱歌圩節(jié)主要活動分享貳三月三（壯族三月三），又稱歌圩節(jié)、歌婆節(jié)或歌仙節(jié)，是壯族祭祀祖先、倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族及其先民在特定的歷史條件和生活環(huán)境下小覓知壯族三月三主要有祭祀祖先、對歌擇偶、聚餐、唱戲、搶花炮、拋繡球、斗蛋等活動。主要活動分享在祖神廟里擺祭壇，供豬、牛、羊三牲和彩色糯米飯，請師公班和道公班來做法事，祭祀祖神“婭浦”，祭壇四周高掛各村寨送來的幡旗。師公在祭祀前，首先設(shè)神壇或靈堂，點燃香燭，儀式開始，主持祭祀的師公身穿法袍，頭戴法帽，扎法帶，執(zhí)法器，在念咒唱經(jīng)過程中，邊唱邊舞，開壇請神。儀式中間，有兩童子分別戴紅擺祭壇做法事

黑兩種木面具，持二環(huán)杖穿插表演雙人棍舞，雙人綢帶舞，接著童子與其他師公共同表演，以祈五谷豐登。最后，全體師公與童子各持樂器和法器，由主持師公領(lǐng)頭以排隊一字形，邊打樂器邊舞蹈，變化多端，節(jié)奏從平緩到急速，從穩(wěn)步行走到轉(zhuǎn)身跳躍，壯語稱之為“踩罡”或叫“踩燈”，每次跳踩罡時，都以隊形顯示出“?！暗摗薄皦邸弊謭D樣。擺祭壇做法事

祭祀祖先主要活動分享抬祖神“婭浦”巡游用彩轎拾出“婭浦”，吹奏八音，師公扮“駱垌”（即戴儺面的鳥神和蛇神）跳舞開路，巡游各村寨，驅(qū)邪祈福。駱垌舞是師公舞的一種，以打擊樂為伴奏，表演時常常先歌后舞，舞時不歌，鼓舞相隨，行舞定向則以東抬祖神“婭浦”巡游西、南、北、中，再就是半蹲勾腳跨腿轉(zhuǎn)體、點步、矮步、蹲揣為主要舞姿，表現(xiàn)祭祀、行軍、出征、點兵、打仗、籌糧、存糧、養(yǎng)兵、招魂、驅(qū)邪趕鬼、喜慶、安民等內(nèi)容。表達了駱越后人對駱越古國、對“婭浦”的尊敬和懷念放河燈：晚上在廖江里放河燈，河燈從小陸圩一直擺放到羅波圩。演大戲：由還愿的主家出錢請戲班唱戲，一般連唱三晚，如還愿的主家多時可連唱十晚，唱戲時抬祖神“婭浦”的彩轎“唱戲”。主要活動分享1“初戀歌”有六個進程：游歌（又稱沿路歌），為引起對方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關(guān)的山歌。見面歌（初會歌），一般是互相問候，互通姓名、住地，并互相謙恭贊許2求歌，即請求與對方正式對歌。和歌（又稱接歌），被邀請的一方，與“求歌”者唱答。盤歌，即一般的對歌，雙方互相盤問唱答，考察對方的聰明才智，以增進相互了解和初結(jié)情誼3相交歌（又稱甜歌），這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的甜蜜之歌，是雙方交結(jié)情誼的一種標志，有初交歌、深交歌之分主要活動分享對歌擇偶習(xí)俗是壯族三月三節(jié)日活動的重要內(nèi)容，也是壯族婚姻文化的歷史縮影。對歌擇偶習(xí)俗分為四個階段：相見對唱“初戀歌”，唱到愛慕時轉(zhuǎn)為“贈禮歌”，之后再唱“別情歌”，分手時唱“約會歌”“贈禮歌"（又稱信歌、定情歌、贈物歌），是男女互贈信物，以表示確定關(guān)系、結(jié)締姻緣所唱的歌，此時便是定情階段。戀人在定情之后或會情之時，常以各種“思歌”（念情歌、相思歌）抒發(fā)思念的情懷，訴說相思衷腸“離別歌”（又稱別情歌、相送歌），是對歌將結(jié)束時，男女雙方難分難舍而對唱的歌，情人唱“別情歌”更有一番滋味在心頭?！凹s會歌”，是戀人叮囑，下次歌圩再見面的歌，雖然別情難舍，但有一番叮囑在心懷，仍是充滿著期待的歌婆節(jié)或歌仙節(jié)壯族三月三又稱歌圩節(jié)文化傳承保護叁三月三（壯族三月三），又稱歌圩節(jié)、歌婆節(jié)或歌仙節(jié)，是壯族祭祀祖先、倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族及其先民在特定的歷史條件和生活環(huán)境下小覓知文化傳承保護123壯族三月三具有歷史性、傳承性、群眾性、廣泛性、豐富性、系統(tǒng)性、包容性以及創(chuàng)新性等特征。武鳴區(qū)壯族三月三是壯族一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)文化特征在一定的政治、經(jīng)濟、地緣、宗教、審美等諸因素和條件，所形成的文化現(xiàn)象（包括婚姻文化）下，成為連接這一人們共同體的一種精神紐帶文化特征壯族三月三體現(xiàn)了壯族人民的信仰觀念、文化心理、審美理念和生活追求，從各個方面反映了壯族的傳統(tǒng)文化特征和歷史生活風(fēng)貌文化特征文化傳承保護35%54%23%29%維系民族情感的精神紐帶。武鳴區(qū)壯族三月三歌圩承載著壯族先民民俗文化信息，宣傳壯族文化底蘊傳承價值武鳴區(qū)壯族三月三歌圩作為壯民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，具有壯民族文化的獨特性、民族性、歷史性和民間性傳承價值一定程度上具有傳承民族性格，宣揚民族精神，增強民族情感，加強民族團結(jié)，維持社會和諧發(fā)展的文化遺存價值傳承價值是反映武鳴區(qū)境內(nèi)壯鄉(xiāng)人民的風(fēng)土人情、民智民風(fēng)、婚嫁習(xí)俗的文化載體，是壯鄉(xiāng)人民追溯歷史、回味過去傳承價值文化傳承保護狀況傳承歌圩文化原始生存環(huán)境日趨消失：歌圩文化是農(nóng)耕文明時代的產(chǎn)物，是勞動人民長期辛苦勞作的智慧結(jié)晶。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，武鳴區(qū)被納入了南寧市的管轄范圍。雖給武鳴區(qū)帶來經(jīng)濟發(fā)展機會，但是武鳴區(qū)的歌圩文化卻逐漸失去了其本身的地位，原始的歌圩環(huán)境逐漸變?yōu)槌鞘械囊徊糠?，使得歌圩文化在城市化進程中顯得格格不入。文化傳承保護壹貳叁肆歌圩文化傳承方式日漸低微：壯族歌圩主要是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動方式，約定俗稱時代相傳的一種社會活動。因此壯族民歌主要依靠口口相傳的方式進行傳承，幾乎沒有文字記載。在武鳴區(qū)內(nèi)民歌的傳承方式以傳統(tǒng)的家庭、師徒、集體傳承為主。單純的口口相傳、世代傳授的文化傳承方式顯然不足以適應(yīng)快速發(fā)展的社會由于歌圩文化傳承方式的日漸低微，壯族歌圩文化沒有得到足夠大的普及和推廣，仍舊徘徊在小范圍內(nèi)文化傳承保護歌圩文化區(qū)域缺乏自我調(diào)整：歌圩文化區(qū)域有其特定的歌圩文化內(nèi)涵，但由于很多文化區(qū)域缺乏對本地區(qū)民俗文化的了解，將本地區(qū)引入不正確的發(fā)展道路，缺乏適機地調(diào)整而錯失了發(fā)展本地區(qū)歌圩文化的機會。缺乏自我調(diào)整的區(qū)域文化也是歌圩文化傳承困境的原因之一。文化傳承保護盧超元，男，1948年10月出生，南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人，壯族三月三中的歌師、儀式專家和活動組織者。1985年代表南寧市參加貴州省布依族“六月六”歌節(jié)，曾獲得“廣西民間歌手”“廣西民間歌王”的稱號，2001年獲得廣西歌師獎。2009年6月評選為第二批廣西壯族自治區(qū)級傳承人物非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“三月三歌圩”代表性傳承人。2018年5月評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目三月三（壯族三月三）代表性傳承人。

李超元，男，壯族，1948年10月出生，廣西南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人。2009年被命名為第二批自治區(qū)級項目“壯族三月三”市級代表性傳承人傳承人物，。文化傳承保護保護措施2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，南寧市武鳴區(qū)文化館獲得“三月三（壯族三月三）”項目保護單位資格。三月三（壯族三月三）的傳承基地為南寧市武鳴區(qū)太平鎮(zhèn)慶樂小學(xué)。2021年11月保護措施廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心組織攝制組到武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村開展調(diào)研和信息采集，推動非遺文化傳承和保護工作。2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，三月三（壯族三月三）項目保護單位南寧市武鳴區(qū)文化館評估合格歌婆節(jié)或歌仙節(jié)壯族三月三又稱歌圩節(jié)社會文化軼事肆三月三（壯族三月三），又稱歌圩節(jié)、歌婆節(jié)或歌仙節(jié)，是壯族祭祀祖先、倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族及其先民在特定的歷史條件和生活環(huán)境下小覓知社會文化軼事展覽活動2017年4月6日，壯族三月三在廣西壯族自治區(qū)文化廳舉行廣西文化發(fā)展研討會。2021年4月14日，武鳴區(qū)舉辦中國壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)。

2022年3月12日，三月三（壯族三月三）參加2022年第二屆海南錦繡世界文化周之2022首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)織繡印染技藝精品展。

2022年4月3日，在武鳴區(qū)明秀園舉行2022年南寧市武鳴區(qū)“壯族三月三”民俗文化展示活動。社會文化軼事壯族三月三與神話意識有著密切的關(guān)系。武鳴區(qū)民間傳說中，駱越祖神“婭浦”曾豢養(yǎng)過一條叫“特掘”的禿尾蛇，這條蛇后來變成珠江的守護神禿尾龍神