2024年10月自考12350兒童發(fā)展理論押題及答案

《兒童發(fā)展理論》

課程代碼：12350

一、單項(xiàng)選擇題+判斷題

1、1878年，德國心理學(xué)家【馮德】在【萊比錫】建立了第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著【科學(xué)心理學(xué)的誕生】。P25

2、【主題】是激勵(lì)和指導(dǎo)科學(xué)家進(jìn)行研究的元理論信奉。主題的概念是以【內(nèi)容】為基礎(chǔ)的。P26

3、發(fā)展理論具有【組織信息和指導(dǎo)研究】的作用。P29

4、發(fā)展理論的主題：【心理的實(shí)質(zhì)；量變與質(zhì)變；遺傳與環(huán)境(或稱成熟與學(xué)習(xí))；理論自身的建設(shè)】。P30-32

5、格塞爾于1911年到【耶魯大學(xué)】供職，同時(shí)建立了【兒童發(fā)展的臨床診所】。他編制的【智能診斷量表】，在醫(yī)學(xué)界、心理學(xué)界

和教育界都被認(rèn)為是經(jīng)典之作。他的【同事們】在耶魯大學(xué)附近開辦了一所【格塞爾兒童發(fā)展研究所】，格塞爾任該所顧問。P35

6、【遺傳決定論】認(rèn)為兒童所具有的【生理基礎(chǔ)(如大腦及中樞神經(jīng)系統(tǒng))和遺傳物質(zhì)(指細(xì)胞核中的基因和遺傳密碼)】是兒童心理發(fā)

展的決定性因素?！经h(huán)境決定論】認(rèn)為兒童所處的【環(huán)境、教育、社會(huì)條件】是兒童心理發(fā)展的決定性因素。P35

7、【格塞爾的成熟勢(shì)力學(xué)說】是典型的【遺傳決定論】，基本觀點(diǎn)：P36-40

(1)【遺傳基因決定著兒童發(fā)展的順序】。格賽爾和他的同事們認(rèn)為在兒童的成長(zhǎng)和行為的發(fā)展中，起決定性作用的因素是【生物學(xué)

結(jié)構(gòu)】，而這個(gè)生物學(xué)結(jié)構(gòu)的成熟取決于【遺傳的時(shí)間表】。格塞爾把通過基因來指導(dǎo)發(fā)展過程的機(jī)制定義為【成熟】。這一論斷來

自格塞爾的經(jīng)典的【雙生子爬樓梯研究】，實(shí)驗(yàn)時(shí)間是【1929年】。

(2)【發(fā)展的性質(zhì)】。格塞爾認(rèn)為，兒童的生理成熟表現(xiàn)為通過從一種發(fā)展水平向另一種發(fā)展水平突然轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的。發(fā)展的本質(zhì)就是

【結(jié)構(gòu)性的變化】。決定學(xué)習(xí)的最終效果的因素是【成熟】。

(3)發(fā)展的原則：①【發(fā)展方向的原則】。發(fā)展具有一定的【方向性】，即【由上而下，由中心向邊緣，由粗大動(dòng)作向精細(xì)動(dòng)作】發(fā)展。

②【相互交織的原則】。③【機(jī)能不對(duì)稱的原則】。④【個(gè)體成熟的原則】。格塞爾認(rèn)為，個(gè)體的發(fā)展取決于【成熟】，而成熟的順

序取決于【基因決定的時(shí)間表】。所謂【準(zhǔn)備】，就是由不成熟到成熟的生理機(jī)制的變化過程?！緶?zhǔn)備】成了解釋學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。⑤【自

我調(diào)節(jié)的原則】。自我調(diào)節(jié)是生命現(xiàn)象固有的能力。

(4)【行為模式與個(gè)別差異】。這里的所謂行為模式，是指【神經(jīng)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)于特定情景的特定反應(yīng)】。格塞爾提出的行為發(fā)展的四個(gè)

方面：【動(dòng)作能(分為粗動(dòng)作和細(xì)動(dòng)作)、應(yīng)物能(對(duì)外界刺激的分析和綜合能力)、言語能(可為兒童中樞神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育提供線索)、

應(yīng)人能(兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的個(gè)人反應(yīng))】。在格塞爾及他的同仁們看來，個(gè)別差異主要是【量】上的差異，并不是質(zhì)上的差異，因

為決定【質(zhì)】的關(guān)鍵因素是【成熟】，而成熟，對(duì)于所有兒童來說，是一個(gè)受基因控制的普遍的自然法則。

(5)【育兒觀念】。【尊重兒童的天性】，是正確育兒的第一要義。

8、行為主義產(chǎn)生于【20世紀(jì)初期】的美國，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家【華生】。1913年，他在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)

表了一篇題為【《行為主義者所看到的心理學(xué)》】類似宣言的論文，舉起了既反對(duì)【機(jī)能主義】，又反對(duì)【構(gòu)造主義】的行為主義大

旗，成為行為主義學(xué)派的領(lǐng)袖。他在1929年出版【《嬰兒與兒童的心理照顧》】，成為第一位把【學(xué)習(xí)原則】應(yīng)用到發(fā)展的代表性人

物。P48-49

9、華生認(rèn)為，【行為】就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)。其構(gòu)成單位是【刺激與反應(yīng)】的聯(lián)結(jié)。外部環(huán)境或身體內(nèi)部組織中的任

何變化都是【刺激】；刺激必然屬于物理的或化學(xué)的變化。被某種刺激而引起的肌肉或腺體的運(yùn)動(dòng)或變化就是【反應(yīng)】。P49

10、人的反應(yīng)分類：P49

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11、【S-R(刺激—反應(yīng))】成了行為主義理論的標(biāo)記。最基本的刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)稱之為【反射】。P49

12、S—R公式反映的是最一般的關(guān)系。其中，刺激可以替代。當(dāng)一個(gè)由無條件刺激引起的反應(yīng)被一個(gè)替代刺激所引起時(shí)，就形成【條

件反射】。引起條件反射的那個(gè)替代刺激就是【條件刺激】。觀察法是華生堅(jiān)持并廣泛使用的研究方法。P50

13、華生首先把【思維和言語】畫上等號(hào)，認(rèn)為【言語】是有聲的思維，【思維】是當(dāng)關(guān)閉嘴巴后內(nèi)隱地運(yùn)作的言語，即是【無聲的

言語】。不同的思維，究其實(shí)質(zhì)，只不過是不同的言語形式。P50-51

14、華生認(rèn)為，【言語、動(dòng)作和內(nèi)臟組織】三者同等重要，但由于人們主要是靠言語來協(xié)調(diào)的，因此，【言語組織】很快占了優(yōu)勢(shì)。

這種優(yōu)勢(shì)的言語組織不久便開始刺激和控制【胳膊、腿和軀干組織】。這就是所謂的【“動(dòng)作行為言語化”】。P51

15、思維的機(jī)制是什么呢？行為主義【不承認(rèn)思維是腦的機(jī)能】，而認(rèn)為它是【全身肌肉】，特別是【喉頭肌肉】的內(nèi)隱活動(dòng)。從發(fā)

生的角度看，兒童的思維是從【對(duì)白】開始的。P51

16、華生認(rèn)為，影響動(dòng)作習(xí)慣形成的因素包括【年齡和練習(xí)的分配】。當(dāng)習(xí)慣形成并鞏固之后，實(shí)際的視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等刺

激就會(huì)變得越來越不重要。華生稱之為【條件反射的第二階段】。P52

17、華生強(qiáng)調(diào)情緒是一種【“模式反應(yīng)”】。兒童具有三種情緒的基本模式：【懼、怒、愛】。P53

18、華生認(rèn)為，人格是我們【習(xí)慣系統(tǒng)】的最終產(chǎn)物。P54

19、斯金納認(rèn)為，行為分為兩類，第一類是【應(yīng)答性行為，或應(yīng)答性學(xué)習(xí)】。這就是經(jīng)典行為主義和條件反射中由刺激引起的【反應(yīng)

行為】。第二類被斯金納稱之為【操作性行為，或操作性學(xué)習(xí)】。操作性行為不是由刺激激發(fā)，而只是有機(jī)體【自身】時(shí)不時(shí)地發(fā)出

的行為。所有的行為，不管是習(xí)得的，還是非習(xí)得的，都是【個(gè)體的強(qiáng)化史與其遺傳素質(zhì)】的產(chǎn)物。P56

20、【強(qiáng)化】，是操作行為主義的核心概念。強(qiáng)化有【連續(xù)強(qiáng)化與間歇強(qiáng)化、固定強(qiáng)化與偶然強(qiáng)化】之分。P57

21、強(qiáng)化還分為【積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化】。所謂【積極強(qiáng)化(又稱正強(qiáng)化)】，是由于一個(gè)刺激的【加入】而增強(qiáng)了某一個(gè)操作性行為

發(fā)生的概率。所謂【消極強(qiáng)化(又稱負(fù)強(qiáng)化)】，是由于一個(gè)刺激的【排除】而加強(qiáng)了某一個(gè)操作行為發(fā)生的概率。無論是積極強(qiáng)化還

是消極強(qiáng)化，其結(jié)果都是【增強(qiáng)反應(yīng)的概率】。消極強(qiáng)化作用【不同于】懲罰。消極強(qiáng)化是為了【增強(qiáng)行為、激勵(lì)行為】，而懲罰是

為了【消除行為】，兩者目的不同。消退不同于遺忘，消退是由于【不加以強(qiáng)化】而使操作性行為不再發(fā)生，而遺忘是【隨時(shí)間的流

逝】而使行為逐漸衰退。P57-58

22、操作性行為的計(jì)量單位是【反應(yīng)率】，因此，【觀察反應(yīng)率】就可以確定行為的方向。P58

23、斯金納利用【漸進(jìn)強(qiáng)化時(shí)間安排】制定塑造行為的程序，能訓(xùn)練【精神病患者】學(xué)會(huì)做有益的工作。具體做法包括【模仿療法、

隨機(jī)強(qiáng)化法、代幣法和厭惡刺激法】。P59

24、斯金納主張采用【程序教學(xué)法】來替代傳統(tǒng)的教學(xué)。人格之所以不斷改變其根本原因在于【環(huán)境】的不斷改變。由此可見，斯金

納在【環(huán)境決定論】的道路上走得多么地遠(yuǎn)！P59-60

25、【班杜拉】在社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)識(shí)跨越許多領(lǐng)域，被譽(yù)為“現(xiàn)代的多面手”。他把他人所接受的強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)者本人的影響稱為【“替

代強(qiáng)化”】，而學(xué)習(xí)者通過【別人】的行為和結(jié)果的【觀察】所完成的學(xué)習(xí)又稱為【“無嘗試學(xué)習(xí)”】。班杜拉曾以【危地馬拉】的

亞文化為例進(jìn)行說明，那里的女孩通過觀察模仿學(xué)習(xí)編織，是無嘗試學(xué)習(xí)的典型。P61

26、班杜拉認(rèn)為，【攻擊性】的社會(huì)化是一種操作性反應(yīng)。20世紀(jì)50-60年代，班杜拉利用【“充氣娃娃”】做了一系列的實(shí)驗(yàn)，實(shí)

驗(yàn)告訴我們，【替代懲罰】?jī)H僅阻礙新行為的操作，并沒阻礙新行為的習(xí)得。當(dāng)【外部條件和內(nèi)部動(dòng)機(jī)】適應(yīng)時(shí)，未加表現(xiàn)的習(xí)得行

為就會(huì)變?yōu)椤就怙@的行為操作】。P63-64

27、可以說對(duì)于【人、行為和環(huán)境】三者的“相互決定”論以及人通過自己的行為【創(chuàng)造環(huán)境】的說法，是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)

傳統(tǒng)行為主義(學(xué)習(xí)論)的重要突破，也是他的重要理論貢獻(xiàn)。P65

28、【弗洛伊德】是奧地利著名的精神病學(xué)家和精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人，1895年，他與布洛伊爾合著的【《癔癥研究》】一書出版，

標(biāo)志著精神分析學(xué)派的誕生。P80-81

29、弗洛伊德認(rèn)為，【夢(mèng)】是研究本能的途徑。在【《夢(mèng)的解析》】一書中；弗洛伊德提出一個(gè)根本性的假設(shè)：【“夢(mèng)是愿望的達(dá)成(實(shí)

現(xiàn))。】”P81

30、弗洛伊德認(rèn)為，【力比多】和饑餓相同，是一種力量，【本能(性本能和營(yíng)養(yǎng)本能)】就是借這個(gè)力量以達(dá)到其目的的。在力比多

的發(fā)展過程中，存在著【停滯和退化】?jī)蓚€(gè)危機(jī)。力比多的停滯也叫【“執(zhí)著”或“固結(jié)”】。【本能】是有機(jī)體生命中固有的一種

恢復(fù)事物早先狀態(tài)的沖動(dòng)。本能分為【性本能和營(yíng)養(yǎng)本能】?jī)深悺：笃?，他修改了早先的說法，提出【生本能與死本能】的概念。P82-83

31、弗洛伊德在【《自我與本能》】中，建立了本我一自我一超我的新學(xué)說?！颈疚摇⒆晕液统摇繕?gòu)成新的人格結(jié)構(gòu)。【本我】是

最原始的系統(tǒng)，它處于思維的初級(jí)過程，本我永遠(yuǎn)追求【快樂原則】?！咀晕摇渴潜疚业靡耘c外界接觸的唯一心靈之路，自我根據(jù)【現(xiàn)

實(shí)原則】，即考慮到現(xiàn)實(shí)作用，使個(gè)體能適應(yīng)實(shí)際需要來控制活動(dòng)方式。人格結(jié)構(gòu)的最后一部分叫【超我】。超我由兩部分構(gòu)成，【良

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心和自我理想】。一般而言，良心是【消極】的，而自我理想則是【積極】的。P83-84

32、弗洛伊德的兒童心理發(fā)展，指的是【“性的”】發(fā)展，而這種“性的”發(fā)展，指的是【力比多】的發(fā)展，或稱心理性欲的發(fā)展。

對(duì)于兒童來說，引起快感的部位主要是【口腔、肛門和生殖器】。于是產(chǎn)生了相應(yīng)的【口唇期、肛門期和生殖期】的發(fā)展階段。P85-87

①口唇期(0-1歲)?？诖狡谟旨?xì)分為前后兩期，前期是0-6個(gè)月，后期為6—12個(gè)月。

②肛門期(1-3歲)。除吸吮外，兒童最感興趣的是排泄?！究诖狡诤透亻T期】又稱為性欲的前生殖期。

③前生殖器期(3-6歲)。

④潛伏期(6-11歲)

⑤青春期(11-13歲開始)?！景材?弗洛伊德】實(shí)際上給我們指出，處于青春期的兒童對(duì)家長(zhǎng)容易產(chǎn)生的抵觸情緒以及經(jīng)常采用的克制

沖動(dòng)的方法：【禁欲和升華】。

33、弗洛伊德認(rèn)為兒童焦慮的傾向來自【遺傳】，其根源都是由于【力比多得不到發(fā)泄】。P89

34、【壓抑】是兒童對(duì)付焦慮的主要機(jī)制。P90

35、弗洛伊德認(rèn)為，【無意識(shí)的心理沖突】是一切神經(jīng)癥的根源，而一切神經(jīng)癥的核心便是【焦慮】。霍妮則認(rèn)為，兒童的基本焦慮

來自【人際關(guān)系的困擾】。P94

36、霍妮十分重視個(gè)人環(huán)境在童年期所導(dǎo)致的性格結(jié)構(gòu)。她認(rèn)為，人生后來發(fā)生的種種困難，都是源自早期形成的性格結(jié)構(gòu)?；緫]

是【文化和神經(jīng)癥】之間的中介。處于這種環(huán)境中的兒童應(yīng)付外界的主要手段有三種，即【趨眾、逆眾或離眾】。P95

(1)趨眾，就是【承認(rèn)自己無能】，盡管他也疏遠(yuǎn)自我，心存恐懼，他依然要努力贏取別人的感情，并依靠上他們，只有和他們?cè)谝黄?/p>

時(shí)才感到安全。

(2)逆眾就是兒童【坦然地承受周圍的敵意】，并有意識(shí)或無意識(shí)地決心抗?fàn)?，企圖成為擊敗對(duì)手的強(qiáng)者。

(3)離眾，就是表現(xiàn)為既不歸屬于誰，也不想與他人抗?fàn)?，總是與人保持一定的距離，【建立屬于自己的小天地(如特定的空間、玩具、

書籍、夢(mèng)想等)】。

37、霍妮認(rèn)為，人際關(guān)系的困擾引起基本焦慮，而焦慮則導(dǎo)致防御策略的形成。這類無意識(shí)的方法(防御策略)可歸類為：【盲點(diǎn)作用、

分隔作用、合理化作用、過分自控、自以為是、捉摸不定和犬儒主義】。以上各種防御機(jī)制都是圍繞著【基本沖突】而建立起來的。

霍妮把這整套防御機(jī)制體系稱為【保護(hù)性結(jié)構(gòu)】。P95-96

38、埃里克森認(rèn)為，在人的心理發(fā)展過程中，【自我與社會(huì)環(huán)境】是相互作用的。人在發(fā)展中逐漸形成的人格，是【生物的、心理的

和社會(huì)的】三方面因素組成的統(tǒng)一體，【真正的同一性】就是將人格發(fā)展的不同水平之間不可避免地存在著的間斷性加以溝通和整合。

P97

39、埃里克森把個(gè)體從【出生到臨終】的一生稱為【生命周期】。在生命周期中，機(jī)體的成長(zhǎng)遵循著【漸成性原則】，埃里克森將同

一性的漸成劃分為以下8個(gè)階段：P98-106

階段年齡發(fā)展任務(wù)

嬰兒期0-1.5歲獲得【信任感】和克服【不信任感】，體驗(yàn)著【希望】的實(shí)現(xiàn)。

兒童早期1.5-3歲獲得【自主感】而克服【羞怯和疑慮感】，體驗(yàn)著【意志】的實(shí)現(xiàn)。

學(xué)前期(游戲期)3-6歲獲取【主動(dòng)感】，克服【罪疚感】，體驗(yàn)【目的】的實(shí)現(xiàn)。

學(xué)齡期6-12歲獲得【勤奮感】而克服【自卑感】，體驗(yàn)著【能力】的實(shí)現(xiàn)

青年期12-18歲建立【自我同一性(或稱同一感)】和防止【同一性混亂】，體驗(yàn)著【忠

誠】的實(shí)現(xiàn)。

成人早期18-25歲獲得【親密感】，克服【孤獨(dú)感】，體驗(yàn)【愛情】的實(shí)現(xiàn)。

成人中期25-50歲獲得【繁殖感】而避免【停滯感】，體驗(yàn)【關(guān)懷】的實(shí)現(xiàn)。

成人后期50歲至死亡獲得【完美感】和避免【失望、厭惡感】，體驗(yàn)著【智慧】的實(shí)現(xiàn)。

40、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，【認(rèn)知結(jié)構(gòu)】具有所有生物體結(jié)構(gòu)的共有的機(jī)能，那就是【組織和適應(yīng)】。所謂【組織】，指的是結(jié)

構(gòu)的形成和發(fā)展(用皮亞杰的話來說叫“建構(gòu)”)，而適應(yīng)是指結(jié)構(gòu)的【同化和順化】?jī)煞N機(jī)能及這兩種機(jī)能之間的關(guān)系。P118

41、皮亞杰認(rèn)為，可以把人的【智慧】看作是生物適應(yīng)的一個(gè)特例，智慧的本質(zhì)是一種【適應(yīng)】，而所謂適應(yīng)，是一種特殊的平衡，

是【同化與順化】之間的平衡。P118

42、皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是通過【認(rèn)知結(jié)構(gòu)】的不斷【建構(gòu)和轉(zhuǎn)換】而實(shí)現(xiàn)的。P119

43、皮亞杰認(rèn)為每一個(gè)結(jié)構(gòu)都有一個(gè)發(fā)生過程，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是在【主體與客體】的相互作用中一點(diǎn)一滴地建構(gòu)起來的。主客體之間

的相互作用，包含兩方面的內(nèi)容，其一是【向內(nèi)】協(xié)調(diào)主體的動(dòng)作，通過反省、抽象，形成【邏輯數(shù)理化經(jīng)驗(yàn)】；其二是【向外】組

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織外部世界，以產(chǎn)生認(rèn)知的內(nèi)容，即形成【物理經(jīng)驗(yàn)】?！鞠蛲夂拖騼?nèi)的雙向建構(gòu)】在不同水平上同步發(fā)展，依次形成不同層次的認(rèn)

知結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在主體與客體的相互作用下完成漸進(jìn)的【平衡化】。所謂【思維的發(fā)展】，就是【認(rèn)知結(jié)構(gòu)平衡化】的發(fā)展過程。

P120

44、皮亞杰幾十年研究的主要成就是發(fā)現(xiàn)【兒童不同于成人】。兒童思維的核心特點(diǎn)是【自我中心】。所謂自我中心是指【兒童把注

意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象】。兒童認(rèn)為月亮在跟著他走，只要他不走，月亮也就不走了。這種【擬人化(泛靈論)】

的現(xiàn)象，皮亞杰稱之為【“實(shí)在主義”】。體現(xiàn)兒童自我中心的實(shí)在主義不僅表現(xiàn)在【智力活動(dòng)】中，也表現(xiàn)在兒童的【道德認(rèn)識(shí)】

中?！痉摹渴莾和?zé)任感的源泉。究其本質(zhì)，自我中心是由于【思維缺乏可逆性】，而缺乏可逆性的機(jī)制則在于【同化與順化的對(duì)

抗】。【認(rèn)識(shí)上的自我中心】不僅發(fā)生在幼兒期，事實(shí)上，它可以發(fā)生于【任何一個(gè)發(fā)展階段】。P121-122

45、皮亞杰認(rèn)為，【循環(huán)反應(yīng)】是習(xí)慣形成的基礎(chǔ)。感知運(yùn)動(dòng)智慧的守恒性特征表現(xiàn)為【客體永久性】的觀念。感知運(yùn)動(dòng)水平的【“位

移群”】就是把【現(xiàn)實(shí)】的運(yùn)動(dòng)結(jié)合為群，在這些運(yùn)動(dòng)之間建立動(dòng)作上的【可逆】關(guān)系?！究腕w永久性和位移群】的形成，是兒童在

感知運(yùn)動(dòng)階段從【自我中心狀態(tài)】的第一次解除，是【第一次去中心化】的重大成果。皮亞杰十分重視兒童發(fā)展的這一成果，把它稱

之為“哥白尼式的革命”。P124-126

46、皮亞杰將兒童的游戲分為4類：【感知－運(yùn)動(dòng)水平上的游戲(適應(yīng)動(dòng)作的重復(fù))、象征性游戲、規(guī)則游戲和創(chuàng)造性游戲(智力游戲)】。

【象征性游戲】是兒童特有的活動(dòng)。介于象征性游戲與心理映象之間的是【兒童繪畫】?！拘睦碛诚蟆渴莾?nèi)化了的模仿的結(jié)果，是借

助于內(nèi)部的心理動(dòng)作的模仿。P127

47、【蘇聯(lián)】心理學(xué)家【維果茨基】以【馬克思主義哲學(xué)】為指導(dǎo)思想構(gòu)建了一套全新的兒童心理發(fā)展理論體系，學(xué)術(shù)界稱之為【社

會(huì)文化歷史學(xué)派】的發(fā)展理論。P146

48、維果茨基認(rèn)為所謂發(fā)展，就是指【心理】的發(fā)展，心理的發(fā)展是指一個(gè)人的心理(從出生到成年)在環(huán)境與教育的影響下，在【低

級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程】。人的心理的發(fā)展是受【社會(huì)的文化歷史發(fā)展規(guī)律】制約的。心理機(jī)能分為

兩類：【低級(jí)心理機(jī)能、高級(jí)心理機(jī)能】。P146

49、維果茨基認(rèn)為，低級(jí)心理機(jī)能與高級(jí)心理機(jī)能雖然是兩條【完全不同】的發(fā)展路線的產(chǎn)物，前者是種系【發(fā)展】的產(chǎn)物，后者是

【歷史發(fā)展】的產(chǎn)物，但是在個(gè)體的心理發(fā)展過程中，這兩種不同的心理機(jī)能卻是【相互交織、相互融合的】。P147

50、【心理機(jī)能的起源】，是一切發(fā)展理論的核心問題。針對(duì)人的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)生問題，維果茨基第一次明確地提出了【社會(huì)起

源學(xué)說】，就是說，人的一切高級(jí)心理機(jī)能是通過【人與人的交往】而形成的。高級(jí)心理機(jī)能不能從生物學(xué)中尋找根源，而只能從客

觀的【社會(huì)環(huán)境】中去尋找。P147

51、維果茨基把行為的工具分為兩類，一類是物質(zhì)工具——從最簡(jiǎn)單的【器械】到現(xiàn)代化的【機(jī)器】。另一類是心理工具——各種【符

號(hào)、記號(hào)、語詞、語言】。一切動(dòng)物的心理機(jī)能從其結(jié)構(gòu)上看是直接的，而人的高級(jí)心理機(jī)能則比低級(jí)心理機(jī)能多一個(gè)【中介環(huán)節(jié)】，

使它具有了間接的性質(zhì)。所謂中介環(huán)節(jié)，就是在【心理活動(dòng)】中運(yùn)用心理工具。一切高級(jí)心理機(jī)能都是將【符號(hào)】使用作為導(dǎo)向和掌

握心理過程的主要手段而包括在自己的結(jié)構(gòu)里，而且是作為全過程里的中心和主要的部分。P149

52、維果茨基認(rèn)為，兒童的教學(xué)可以定義為【人為】的發(fā)展，【“學(xué)校教學(xué)是發(fā)展的源泉?！俊边@一觀點(diǎn)所針對(duì)的三種發(fā)展觀分別是：

【兒童的發(fā)展不依賴于教學(xué)過程；教學(xué)就是發(fā)展；二元論的觀點(diǎn)】。P155-156

53、維果茨基為了正確解決【發(fā)展與教學(xué)】之間的關(guān)系，提出了一個(gè)全新的概念：【最近發(fā)展區(qū)】。最近發(fā)展區(qū)是一個(gè)【動(dòng)態(tài)】的概

念。P156-157

54、維果茨基認(rèn)為【教學(xué)基本上走在發(fā)展的前面】，而發(fā)展有其自身的內(nèi)部邏輯。對(duì)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系所作的結(jié)論是：“對(duì)于最大

限度地依靠認(rèn)識(shí)機(jī)能和隨意機(jī)能的學(xué)科，【學(xué)齡期】是教學(xué)的最佳時(shí)期，或者是敏感期。這些科目的教學(xué)也保證了處于【最近發(fā)展區(qū)

的高級(jí)心理機(jī)能】發(fā)展的最優(yōu)條件?！盤158

55、維果茨基認(rèn)為，學(xué)前兒童的教學(xué)處在自發(fā)型與反應(yīng)型之間，可稱為【自發(fā)反應(yīng)型教學(xué)】。處于自發(fā)反應(yīng)型階段的幼兒，其教學(xué)的

特點(diǎn)是【從自發(fā)的一端向反應(yīng)的一端運(yùn)動(dòng)】。P158

56、維果茨基提出了一個(gè)新概念，即【學(xué)習(xí)的最佳期限】。發(fā)展中存在著對(duì)外界刺激的【敏感期】，把這一觀點(diǎn)引進(jìn)早期教育的是【蒙

臺(tái)梭利】。P159

57、典型的生態(tài)學(xué)的心理發(fā)展理論是【布朗芬布倫納】提出來的【環(huán)境模型】。這個(gè)環(huán)境模型是一套復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，最內(nèi)層的系

統(tǒng)叫【微觀系統(tǒng)】，如兒童所處的【家庭、學(xué)校、同伴群體】，它們分別構(gòu)成兒童行為的背景。家庭、學(xué)校、同伴群體這三個(gè)微觀系

統(tǒng)的相互作用，構(gòu)成了微觀系統(tǒng)之外的【中間系統(tǒng)】。外部系統(tǒng)包括【父母的工作場(chǎng)所、學(xué)校委員會(huì)的決策和年長(zhǎng)同胞的同伴網(wǎng)絡(luò)】

的影響。處于環(huán)境系統(tǒng)最外層的文化環(huán)境屬【宏觀系統(tǒng)】，包括一系列的態(tài)度、習(xí)俗或信念。【文化環(huán)境】雖然離兒童的直接經(jīng)驗(yàn)最

遠(yuǎn)，但對(duì)兒童發(fā)展的影響卻是最深遠(yuǎn)的。P167-168

5

58、吉布森的【視崖、抓握反應(yīng)、回避反應(yīng)】這些實(shí)驗(yàn)表明知覺活動(dòng)具有【主動(dòng)性】。P169

59、吉布森認(rèn)為，【刺激】是一個(gè)延伸到時(shí)間和空間之中的豐富的信息源。它對(duì)于人的感官的作用【不是靜止的或僵化的】，知覺過

程就是【不斷地從刺激中分化出有效信息的過程】。P170

60、吉布森理論強(qiáng)調(diào)在【具體環(huán)境中】知覺的自然行為。吉布森與她的孩子特地游覽了著名的【科羅拉多大峽谷】，從中受到了啟迪，

最終設(shè)計(jì)出【“視覺懸崖”】裝置。P172

61、為了進(jìn)一步解釋兒童知覺的發(fā)展，吉布森于1969年提出了知覺發(fā)展的機(jī)制：【抽取、過濾和注意的外周機(jī)制】。到了1984年，

吉布森又增加了三種活動(dòng)作推動(dòng)知覺發(fā)展的要素，那就是：【探索活動(dòng)、獲得恒常性和結(jié)果觀察】。吉布森認(rèn)為，這三種活動(dòng)一起導(dǎo)

致發(fā)現(xiàn)可知度。知覺發(fā)展的過程與認(rèn)知發(fā)展過程是緊密相連的，而且呈【螺旋形】的關(guān)系。P175

62、我們常講的【印刻和依戀】，都是聯(lián)結(jié)的反映。P176

63、關(guān)鍵期最典型的現(xiàn)象是【鳥類的印刻反射和人類兒童的語言學(xué)習(xí)】。P176

64、個(gè)體之間【遺傳越相似】，他們之間的利他行為也就越多。P176

65、關(guān)鍵期，是著名習(xí)性學(xué)家【洛倫茲】1935年提出的一個(gè)著名概念。如果把關(guān)鍵期理解為【可學(xué)習(xí)的水平】的話，則表明在關(guān)鍵期

內(nèi)可以學(xué)到較高的水平，而在其后則不容易達(dá)到這一水平，但經(jīng)過【足時(shí)足量的刺激】也能【達(dá)到或接近這一水平】。P178

66、20世紀(jì)50年代初，【鮑爾畢】提交了一份調(diào)查報(bào)告——【《母親照看與心理健康》】，這份報(bào)告為鮑爾畢建立【兒童依戀理論】

做好了資料的準(zhǔn)備。P178

67、鮑爾畢明確指出，依戀行為系統(tǒng)的生物功能是【保護(hù)作用】。P181

68、鮑爾畢在大量研究的基礎(chǔ)上，把嬰幼兒的行為分為四個(gè)系統(tǒng)，即【依戀行為系統(tǒng)、警覺——恐懼行為系統(tǒng)、探索行為系統(tǒng)和指向

他人的交往行為系統(tǒng)】。P182

69、嬰兒與母親分離后，會(huì)產(chǎn)生分離【焦慮】。鮑爾畢觀察的結(jié)果是，分離焦慮經(jīng)歷了三個(gè)界限分明的階段：【反抗、失望和超脫階

段】。P183

70、兒童的依戀是在人際交往過程中發(fā)展的，尤其是【母子交往的質(zhì)量】對(duì)依戀起著關(guān)鍵的作用。此外，依戀的發(fā)展還受到其他因素

的影響：【嬰兒的氣質(zhì)特點(diǎn)和智力水平，此外，有研究者還認(rèn)為，兒童的性別、健康狀況、出生次序等因素也影響依戀的發(fā)展。母親

的照看方式；照看環(huán)境】。P184-185

71、愛因斯沃斯根據(jù)四個(gè)維度：【敏感性—不敏感性、接受—抗拒、合作—干涉、易接近—冷漠】來評(píng)定母親照看方式的行為特征。

安全型依戀兒童的母親的照看方式是【敏感的、合作的、接受的和易接近的】?；乇苄鸵缿俚膬和哪赣H是【拒絕的和不敏感的】。

抗拒型依戀兒童的母親是【抗拒的，而且傾向于干涉和冷漠】。P185

72、吉布森知覺學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)：【重視知覺的生態(tài)環(huán)境。強(qiáng)調(diào)通過知覺的主動(dòng)探索獲得知識(shí)】。P189

73、【適應(yīng)】是習(xí)性學(xué)的核心。P199

二、名詞解釋題

1、理論：是對(duì)通過觀察所收集的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以假設(shè)后形成的一套由術(shù)語組成的句子。P26

2、模型：是科學(xué)理論與客觀現(xiàn)實(shí)之間的一個(gè)中介，是對(duì)世界高度的理想化、局部化的模擬。P26

3、發(fā)展：是由一種新結(jié)構(gòu)的獲得或從一種舊結(jié)構(gòu)向一種新結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化組成的過程。P26

4、行為周期：兒童的情感和性格特征的發(fā)展中表現(xiàn)出的進(jìn)進(jìn)退退的策略，形成了一個(gè)有些年頭發(fā)展得好些(確切地講，較高些)，有些

年頭發(fā)展得差些(較低)的波動(dòng)現(xiàn)象。格塞爾稱之為“行為周期”。P38

5、適應(yīng)：我們僅指有機(jī)體通過運(yùn)動(dòng)改變了它的生理狀態(tài)，那個(gè)刺激不再引起反應(yīng)。P49

6、強(qiáng)化：是使有機(jī)體在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)行為發(fā)生頻率的刺激。P57

7、同化：把當(dāng)前的動(dòng)作、經(jīng)驗(yàn)資料或知識(shí)接納到已有的整體結(jié)構(gòu)之中，叫作智慧的同化。P119

8、順化：改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu)以便接納新的動(dòng)作、經(jīng)驗(yàn)資料或知識(shí)，叫作智慧的順化。P119

9、低級(jí)心理機(jī)能：是指感覺、知覺、不隨意注意、形象記憶、情緒、沖動(dòng)性意志、直觀的動(dòng)作思維等。P146

10、高級(jí)心理機(jī)能：就是指觀察(有目的的知覺過程)、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級(jí)情感、預(yù)見性意志等。P147

11、假概念：是從外部看起來像概念，而從內(nèi)部看則是復(fù)合物的一種復(fù)合類型。P154

12、現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平：指的是由一定的已經(jīng)完成的兒童發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果形成的兒童心理機(jī)能的發(fā)展水平。P156

13、最近發(fā)展區(qū)：兒童的發(fā)展具有兩種水平，第一種水平叫作兒童現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，第二種叫作最近發(fā)展區(qū)，即發(fā)展的可能水平與現(xiàn)實(shí)

水平之間的距離。P156-157

6

14、知覺：吉布森認(rèn)為，知覺是一個(gè)激活了的有機(jī)體為了認(rèn)識(shí)世界所表現(xiàn)出來的行為，是一種主動(dòng)的過程。P169

15、“可知度”：這個(gè)概念是吉布森的貢獻(xiàn)，意思是知覺行為的可行程度，反映的是知覺行為與環(huán)境特性之間的關(guān)系。P171

16、聯(lián)結(jié)：嬰兒與穩(wěn)定的養(yǎng)育者(通常是母親)之間很早就建立起一種情感上的聯(lián)結(jié)。這種情感上的聯(lián)結(jié)的質(zhì)量對(duì)兒童今后的發(fā)展具有

重要的影響。P176

17、關(guān)鍵期：個(gè)體在一生中有某些特定的時(shí)期對(duì)特定的刺激較為敏感，這時(shí)的學(xué)習(xí)效果比更早或更晚都要更明顯。P176

18、利他行為：按習(xí)性學(xué)觀點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)個(gè)體以犧牲自己的適應(yīng)來增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體的適應(yīng)時(shí)，那就是利他行為。P176

19、社會(huì)智力：在日常生活中，人們所面臨的主要問題是每個(gè)人都處在與他人的相互作用之中，解決這些人際問題的能力稱為社會(huì)智

力。P176

20、控制—服從行為：人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，具體表現(xiàn)為生活在一個(gè)特定的群體組織中，大到國家、社會(huì)，小到家庭、

班組室。個(gè)人總是處在特定的結(jié)構(gòu)和特定的地位，為了維持群體組織的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)，需要有一個(gè)權(quán)威控制著群體，也需要群體成員有

序的服從。P176

21、依戀：是親子之間形成的一種親密的、持久的情感關(guān)系。P179

22、依戀行為系統(tǒng)：這一系統(tǒng)是保證或協(xié)調(diào)嬰幼兒獲得并保持同依戀對(duì)象的親近行為。鮑爾畢將這一系統(tǒng)劃分為兩個(gè)子系統(tǒng)，它們是

固定—反應(yīng)行為系統(tǒng)和目標(biāo)—矯正行為系統(tǒng)。P182

三、簡(jiǎn)答題+論述題+案例分析(無具體例題，只有知識(shí)點(diǎn))

1、發(fā)展理論的任務(wù)。P27

答：(1)描述一個(gè)或幾個(gè)心理領(lǐng)域的發(fā)展過程。

(2)描述幾個(gè)心理領(lǐng)域之間的變化關(guān)系。

(3)解釋發(fā)展的因素(動(dòng)力)和機(jī)制。

2、格塞爾的同事阿彌士向父母提出的忠告。P41

答：(1)不要認(rèn)為你的孩子成為怎樣的人完全是你的責(zé)任，不要抓緊每一分鐘去“教育”他。

(2)學(xué)會(huì)欣賞孩子的成長(zhǎng)，觀察并享受每一周、每一月出現(xiàn)的發(fā)展新事實(shí)。

(3)尊重孩子的實(shí)際水平，在尚未成熟時(shí)，要耐心等待。

(4)不要老是去想“下一步應(yīng)發(fā)展什么了？”應(yīng)該讓你和孩子一道充分體驗(yàn)每一個(gè)階段的樂趣。

3、對(duì)格塞爾成熟勢(shì)力學(xué)說的發(fā)展理論的評(píng)析。P42-43

答：(1)格塞爾的成熟勢(shì)力學(xué)說突出了成熟機(jī)制對(duì)于發(fā)展的重要性。提示所有研究?jī)和蛷氖聝和逃ぷ鞯娜藰淞⒅匾晝和砷L(zhǎng)規(guī)律

的觀點(diǎn)，這是格塞爾對(duì)兒童的一大貢獻(xiàn)。

(2)為研究?jī)和陌l(fā)展提供了寶貴的資料。格塞爾編制的智能診斷量表被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)界、心理學(xué)界和教育界的經(jīng)典之作，為智力落后兒

童的早期診斷提供依據(jù)。

(3)格塞爾發(fā)展理論的爭(zhēng)議集中在年齡常模上，該常模的一致性太多，對(duì)發(fā)展的多樣性關(guān)注不夠。

4、成熟勢(shì)力學(xué)說的發(fā)展理論與學(xué)前教育的關(guān)系。P43-45

答：格塞爾的成熟勢(shì)力學(xué)說向我們揭示出成熟機(jī)制在兒童身心發(fā)展程序和自我調(diào)解過程中的重要性。這一基本觀點(diǎn)對(duì)于學(xué)前教育至關(guān)

重要。具體體現(xiàn)在：(1)在成熟之前要耐心等待；(2)利用成熟條件，及時(shí)教育；(3)全面理解成熟理論，積極進(jìn)行文化傳遞。

5、華生對(duì)思維的分類。P51

答：華生按不同的言語形式將思維劃分為三類：

(1)習(xí)慣的思維。

(2)無聲的思維。

(3)計(jì)劃性思維(亦稱建設(shè)性思維)

6、斯金納的操作行為主義對(duì)行為的定義的特點(diǎn)。P56

答：(1)操作行為是自發(fā)的而決不是由刺激引發(fā)的。

(2)操作性行為的研究不去考察那些機(jī)體內(nèi)部可能會(huì)影響行為發(fā)生但又無法直接確定的因素。

(3)操作性行為不是一個(gè)單獨(dú)的反應(yīng)，而是一類反應(yīng)。

7、斯金納兒童行為的強(qiáng)化控制原理。P57-58

(1)斯金納認(rèn)為，人的行為大部分是可操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。強(qiáng)化是操作行為主義的核心概念。所謂強(qiáng)化，是

7

使有機(jī)體在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)行為發(fā)生頻率的刺激。因此，可以通過強(qiáng)化來塑造兒童的行為。兒童之所以要做某件事，就是想得到成人

的注意。如果兒童的一個(gè)行為發(fā)生后，成人立即予以注意，如加以贊揚(yáng)，或加以呵責(zé)，都會(huì)起到強(qiáng)化的作用。如果一個(gè)兒童出現(xiàn)了不

良行為，如憤怒或無理取鬧，成人可以暫時(shí)不予理睬，采取“冷處理”，那么兒童的這種不良行為就會(huì)由于得不到強(qiáng)化而逐漸消退。

(2)強(qiáng)化有連續(xù)強(qiáng)化與間歇強(qiáng)化、固定強(qiáng)化與偶然強(qiáng)化之分。

①連續(xù)強(qiáng)化指強(qiáng)化物連續(xù)多次地反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)每一個(gè)合乎要求的正確反應(yīng)都給予強(qiáng)化。

②間歇強(qiáng)化，又稱部分強(qiáng)化，指僅對(duì)一部分正確反應(yīng)予以強(qiáng)化。

③固定強(qiáng)化指當(dāng)被試出現(xiàn)所期望的反應(yīng)時(shí)，主試按固定時(shí)距予以強(qiáng)化。時(shí)距由主試隨意決定。

④偶然強(qiáng)化指反應(yīng)與強(qiáng)化物之間的結(jié)合是偶然形成的。一次偶然的結(jié)合能增強(qiáng)反應(yīng)的概率，幾次偶然強(qiáng)化能產(chǎn)生反應(yīng)效率的積累。

(3)強(qiáng)化還分為積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化。

①積極強(qiáng)化(又稱正強(qiáng)化)，是由于一個(gè)刺激的加入而增強(qiáng)了某一個(gè)操作性行為發(fā)生的概率。

②消極強(qiáng)化(又稱負(fù)強(qiáng)化)，是由于一個(gè)刺激的排除而加強(qiáng)了某一個(gè)操作行為發(fā)生的概率。

無論是積極強(qiáng)化還是消極強(qiáng)化，其結(jié)果都是增強(qiáng)反應(yīng)的概率。

8、簡(jiǎn)述斯金納的程序教學(xué)法及其體現(xiàn)的原則。P59

答：程序教學(xué)法是應(yīng)用小步子漸進(jìn)和及時(shí)強(qiáng)化的原理，通過教學(xué)機(jī)器把復(fù)雜的問題分解為一系列小的、易懂的問題一步一步地呈現(xiàn)給

學(xué)生，如果學(xué)生的回答與機(jī)器所呈現(xiàn)的正確答案相符，機(jī)器會(huì)接著呈現(xiàn)下一問題。依次回答所有問題之后，再回過頭來重新解決這個(gè)

程序中的問題，并改正先前回答中的錯(cuò)誤，經(jīng)過多次重復(fù)，直到學(xué)生完全掌握程序中的所有材料為止。

體現(xiàn)了斯金納的三個(gè)原則：第一是小步子前進(jìn)原則。第二是主動(dòng)參加原則。第三是及時(shí)反饋原則。

9、斯金納觀察學(xué)習(xí)的模式。P62-63

答：范型向觀察者(即學(xué)習(xí)者)提供的示范具有不同的模式，主要有以下8種不同模式：

(1)行為模式。通過范型的操作而形成有系統(tǒng)的活動(dòng)，以此向?qū)W習(xí)者傳遞動(dòng)作的模式。

(2)言語模式。通過言語指導(dǎo)或指示來傳達(dá)榜樣行為的模式。

(3)象征模式。通過各種媒體，如電視、廣播、電影、小說等，象征性地傳遞榜樣行為的模式。

(4)抽象模式。通過榜樣的多種行為，讓學(xué)習(xí)者從中接受指導(dǎo)這些行為的原理和規(guī)則的模式。

(5)參照模式。在傳遞抽象概念和較難操作的內(nèi)容時(shí)，附加呈現(xiàn)一些具體的有助于學(xué)習(xí)者模仿的參考事物和活動(dòng)的模式。

(6)參與性模式。通過觀察示范和仿照參與活動(dòng)以加快榜樣行為的傳遞速度和提高模仿水平的模式。

(7)創(chuàng)造模式。觀察者將自己所觀察到的各種榜樣行為加以組合，形成新的行為。

(8)延遲模式。觀察榜樣示范后得到的印象，經(jīng)過一段時(shí)間后，仍能再現(xiàn)示范行為的模式。

10、簡(jiǎn)述班杜拉關(guān)于攻擊性行為的起因和影響因素。P64-65

答：起因：第一，當(dāng)個(gè)體有攻擊傾向時(shí)，任何一種情緒狀態(tài)的喚醒都可能觸發(fā)攻擊性行為。

第二，情緒狀態(tài)的喚醒具有誘發(fā)攻擊性行為的可能，但情緒喚醒狀態(tài)的減弱也有助于降低攻擊性行為發(fā)生的可能。

第三，班杜拉認(rèn)為，接觸或觀察到的攻擊性行為能增加觀察者的攻擊傾向，并不像有些心理學(xué)家認(rèn)為的那樣，替代性地參加攻擊活動(dòng)

可以消耗攻擊能量，減少攻擊性行為的發(fā)生。

影響攻擊性行為的觀察學(xué)習(xí)受三個(gè)方面的影響，包括家庭、社區(qū)文化氛圍和信息傳播工具的影響。其中家庭成員的攻擊性行為是影響

兒童攻擊性行為的最主要的來源。

11、經(jīng)典行為主義對(duì)心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。P66

答：華生創(chuàng)立的行為主義，稱之為經(jīng)典行為主義。貢獻(xiàn)：

(1)使心理學(xué)從哲學(xué)的邊緣跳入科學(xué)之林。

(2)使心理學(xué)研究從主觀內(nèi)省轉(zhuǎn)入客觀經(jīng)驗(yàn)研究。

(3)使心理學(xué)走出學(xué)院的圍墻進(jìn)入廣泛的實(shí)用領(lǐng)域。

(4)對(duì)兒童心理和教育提供了有益的指導(dǎo)原則。

12、對(duì)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的評(píng)析。P68

答：觀察學(xué)習(xí)更加接近兒童的真實(shí)學(xué)習(xí)過程。班杜拉從人的社會(huì)化角度研究學(xué)習(xí)問題，指出觀察學(xué)習(xí)的重要性，改變了過去的學(xué)習(xí)理

論重個(gè)人輕社會(huì)的理論傾向，使學(xué)習(xí)理論更加貼近兒童真實(shí)的學(xué)習(xí)過程。班杜拉認(rèn)為，人的行為變化，是人的行為與環(huán)境相互決定的

結(jié)果，既不能把人的行為變化僅僅歸結(jié)為環(huán)境因素，也不能僅僅歸結(jié)為個(gè)人的內(nèi)在因素，這種相互決定的觀點(diǎn)在相當(dāng)程度上反映了人

類學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。這一點(diǎn)，比早期行為主義和斯金納的操作行為主義更科學(xué)。他的研究?jī)?nèi)容也更具有社會(huì)針對(duì)性，表現(xiàn)出一個(gè)心理學(xué)家

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的社會(huì)責(zé)任，受到社會(huì)各界的重視。

13、行為主義發(fā)展理論與學(xué)前教育的關(guān)系。P68-76

答：行為主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體在環(huán)境中的經(jīng)驗(yàn)，能幫助人們認(rèn)識(shí)兒童發(fā)展和兒童活動(dòng)中的許多方面。因此，該理論自20世紀(jì)初產(chǎn)生至今，對(duì)

教師和家長(zhǎng)的教育、教養(yǎng)觀念和行為產(chǎn)生了持續(xù)深遠(yuǎn)的影響。迄今為止，基于行為主義發(fā)展理論的各式“獎(jiǎng)勵(lì)”和“懲罰”手段，仍

然作為行之有效的成功經(jīng)驗(yàn)，為教育工作者和家長(zhǎng)們津津樂道。具體體現(xiàn)在：

(1)創(chuàng)設(shè)豐富環(huán)境，形成適宜學(xué)習(xí)的條件。行為主義發(fā)展理論的創(chuàng)始人華生認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為

模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除?；谠摾碚撚^點(diǎn)，只要仔細(xì)

觀察和分析某行為產(chǎn)生、發(fā)展的外部環(huán)境，就能夠發(fā)現(xiàn)相關(guān)的環(huán)境要素；同時(shí)創(chuàng)設(shè)適宜環(huán)境，提供恰當(dāng)?shù)拇碳?，可以塑造和修正行為?/p>

(2)積極運(yùn)用強(qiáng)化原理，塑造幼兒的良好行為習(xí)慣。斯金納認(rèn)為，人的行為大部分是可操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。

也就是說人的大多數(shù)行為不是天生的，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。如果行為的結(jié)果受到強(qiáng)化，行為的出現(xiàn)概率就會(huì)增加?；诖嗽?，良好

行為的建立就應(yīng)該運(yùn)用強(qiáng)化的原理，激勵(lì)兒童逐步學(xué)習(xí)社會(huì)所認(rèn)同的行為方式。基于該原理的表揚(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)，被很多教育工作者和家長(zhǎng)

認(rèn)為是最有效的教育方法。

(3)利用消退方法，矯正幼兒的不良行為。行為主義發(fā)展理論還可以運(yùn)用于減少某行為發(fā)生的概率。所謂消退，與強(qiáng)化的作用正好相反，

指的是撤銷促使某行為發(fā)生的強(qiáng)化因素，從而減少該行為的發(fā)生。需要強(qiáng)調(diào)的是，強(qiáng)化與消退都是基于操作條件反射原理的，但前者

是試圖增加某行為出現(xiàn)的概率，而后者則是試圖減少某行為出現(xiàn)的概率。事實(shí)上，不論強(qiáng)化還是消退，都以改變行為出現(xiàn)概率為主旨。

消退法成功與否的關(guān)鍵在于是否能夠找到操作性行為的強(qiáng)化物事件，然后逐漸減少或取消強(qiáng)化物事件，以減少該操作行為的出現(xiàn)概率。

(4)發(fā)揮榜樣作用促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)。班杜拉認(rèn)為兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而學(xué)得行為，是一種更加普遍的學(xué)習(xí)行為。

14、弗洛伊德對(duì)兒童焦慮的分類及產(chǎn)生的原因。P88-89

答：(1)真實(shí)性焦慮。它是對(duì)于外界危險(xiǎn)或意料中傷害的知覺的反應(yīng)，它與逃避反射相結(jié)合，可被看作自我本能用以保存自我的一種表

現(xiàn)。至于引起焦慮的對(duì)象和情境，則大部分依一個(gè)人的知識(shí)和能力而異。

(2)神經(jīng)病焦慮。它是對(duì)于表現(xiàn)沖動(dòng)的欲望感受到的可能被懲罰的擔(dān)心，即對(duì)本我占優(yōu)勢(shì)的行為可能受到的威脅感到害怕。產(chǎn)生神經(jīng)病

焦慮的原因是由于性的節(jié)制。

(3)道德的焦慮。這是由于對(duì)良心的畏懼而產(chǎn)生的焦慮，是當(dāng)一個(gè)人的行為與他的道德觀念發(fā)生沖突時(shí)所體驗(yàn)到的羞恥和罪過。其焦慮

水平?jīng)Q定于主體的道德觀念水平。

15、弗洛伊德關(guān)于兒童焦慮的防御機(jī)制的觀點(diǎn)。P90-91

答：當(dāng)焦慮的強(qiáng)度不斷增加，本能的沖動(dòng)可能淹沒自我的時(shí)候，防御機(jī)制便開始作用。防御機(jī)制是人在潛意識(shí)中自動(dòng)克服焦慮，以保

護(hù)自我的方法。具體的防御機(jī)制包括：壓抑；反向作用；投射；退化；停滯(固結(jié))。

16、弗洛伊德精神分析法的方法論。P91

答：(1)弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析法，首先是治療的方法。

(2)精神分析法包括三個(gè)要點(diǎn)：自由聯(lián)想、精神分析暗示(包括夢(mèng)的分析)、移情。

17、簡(jiǎn)述霍妮關(guān)于兒童早期經(jīng)驗(yàn)的影響方式。P93

答：霍妮認(rèn)為早期經(jīng)驗(yàn)的影響方式有兩種。

(1)早期經(jīng)驗(yàn)留下了可被直接追溯的痕跡。早期受到不公正待遇的經(jīng)歷與后期感到受虐待的傾向有某種直接聯(lián)系。

(2)童年的整個(gè)經(jīng)歷帶來的某種性格結(jié)構(gòu)，或更確切地說是開始了某種性格結(jié)構(gòu)的發(fā)展，一個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)越不穩(wěn)定就呈現(xiàn)出焦慮、消

沉或其他病癥。

18、根據(jù)埃里克森的觀點(diǎn)，青年期的自我同一性必須在哪些方面取得整合，才能使人格得到健全的發(fā)展。P104

答：(1)時(shí)間前景對(duì)時(shí)間混亂(如急躁，拖拉等)；

(2)自我肯定對(duì)冷漠無情(如缺乏信心)；

(3)角色實(shí)驗(yàn)對(duì)消極同一性(如不能認(rèn)識(shí)自己，或出現(xiàn)一種超人感)；

(4)成就感預(yù)期對(duì)工作癱瘓(如對(duì)成就不抱希望)；

(5)性別同一性對(duì)性別混亂(如疏遠(yuǎn)異性或性生活隨便)；

(6)領(lǐng)導(dǎo)的極化對(duì)權(quán)威混亂(如盲目反上、盲目服從)；

(7)思想的極化對(duì)觀念混亂(如我們通常講的信仰危機(jī))。

19、對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)說的評(píng)析。P106-108

答：(1)就心理學(xué)范圍而言，至少可以從以下三點(diǎn)來分析弗洛伊德的貢獻(xiàn)。

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第一，弗洛伊德的精神分析學(xué)說開拓了心理學(xué)新的研究范圍。

第二，弗洛伊德精神分析學(xué)說推動(dòng)了對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的研究和兒童心理發(fā)展理論的建立。

第三，弗洛伊德的精神分析學(xué)說的研究方法極大地豐富了心理學(xué)研究方法論。

(2)弗洛伊德的精神分析學(xué)說也是引起爭(zhēng)議最大、批判最多的發(fā)展理論。其主要缺陷表現(xiàn)為：

第一，精神分析學(xué)說富有主觀色彩。

第二，弗洛伊德精神分析學(xué)說有泛性論傾向。

第三，歧視婦女，反對(duì)男女平等。

20、對(duì)埃里克森的同一性漸成說的評(píng)析。P109

答：埃里克森的同一性漸成說是他本人的臨床經(jīng)驗(yàn)與弗洛伊德的精神分析學(xué)說、兒童發(fā)展理論、文化人類學(xué)、歷史傳記等方面的知識(shí)，

整合成的人格發(fā)展理論體系。它有以下特點(diǎn)：首先，同一性漸成說最核心的進(jìn)步是把整個(gè)心理過程的重心從弗洛伊德的本我過程轉(zhuǎn)移

到自我過程，也就是把人的發(fā)展動(dòng)機(jī)從潛意識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)展到意識(shí)領(lǐng)域，從先天的本能欲望轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中。其次，埃里克森突破了

弗洛伊德對(duì)發(fā)展階段的劃定，把人格發(fā)展看成是終生的任務(wù)，并為各發(fā)展階段提出特定的心理社會(huì)任務(wù)，把解決發(fā)展任務(wù)作為一種兩

極分化的對(duì)立面的斗爭(zhēng)過程。

21、精神分析學(xué)說發(fā)展理論與學(xué)前教育的關(guān)系。P109-115

答：(1)重視童年經(jīng)驗(yàn)、保護(hù)幼兒心理健康。精神分析學(xué)說最突出的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)今后人格發(fā)展和情緒健康的重要性。因此，

在學(xué)前教育中，應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用精神分析學(xué)說保護(hù)幼兒的心理健康。正如埃里克森所說，游戲是兒童自我的重要機(jī)能，具有自我治療和

自我教育的功能。所以，在幼兒園的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)以游戲?yàn)榛镜幕顒?dòng)方式。此外，關(guān)于性的問題，是幼兒教育中繞不開又難啟齒的話

題。精神分析學(xué)說也讓我們認(rèn)識(shí)到，對(duì)幼兒適時(shí)地進(jìn)行性教育是完全必要的，也是完全可行的。精神分析學(xué)說還告訴我們，不能忽視

兒童的生理需要，并強(qiáng)調(diào)在不同階段要采取適當(dāng)?shù)慕逃绞?。精神分析重視童年?jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，生動(dòng)、快樂、充實(shí)、有安全感的童年對(duì)

以后的成長(zhǎng)起著重要的作用。

(2)充分認(rèn)識(shí)每一個(gè)發(fā)展階段的重要性。精神分析學(xué)說關(guān)于兒童心理發(fā)展階段論的觀點(diǎn)，是一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)，對(duì)以后的發(fā)展心理學(xué)

的研究具有模式性的價(jià)值。埃里克森認(rèn)為教育是幫助兒童處理每個(gè)階段所遇到的發(fā)展問題。我們既要高度重視嬰幼兒期的發(fā)展價(jià)值，

積極開展早期教育，讓嬰幼兒在一個(gè)適宜的環(huán)境中成長(zhǎng)，同時(shí)，我們又要樹立終身發(fā)展的理念，不要將學(xué)前教育的作用絕對(duì)化、夸大

化，要充分認(rèn)識(shí)學(xué)前教育的奠基性，把學(xué)前教育的目標(biāo)與兒童的終身發(fā)展聯(lián)系起來，使學(xué)前教育既適合幼兒的年齡特征，又有利于今

后的連續(xù)發(fā)展。人生的每一個(gè)發(fā)展階段，都有自己的發(fā)展任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)。每一個(gè)階段都要過得充實(shí)和有益。每一個(gè)發(fā)展階段的成果

對(duì)于人格健康都是重要的、不可或缺的。

(3)關(guān)心幼兒人際關(guān)系，克服基本焦慮。兒童的基本焦慮來自人際關(guān)系的困擾。焦慮表現(xiàn)為長(zhǎng)時(shí)間的等待和局促不安。情緒壓抑對(duì)兒童

身心沒有任何好處。無論是同伴交往中的信心、還是交往中的移情能力，都是個(gè)體融入群體的基本能力。這是幫助兒童克服基本焦慮

的必要途徑。

22、皮亞杰關(guān)于兒童思維發(fā)展過程的基本觀點(diǎn)。P123-128

答：(1)皮亞杰理論認(rèn)為，思維源于動(dòng)作，兒童最初具有的動(dòng)作是反射性動(dòng)作，從反射性動(dòng)作到智慧動(dòng)作，需要一個(gè)發(fā)展過程。

(2)動(dòng)作的內(nèi)化。從感知運(yùn)動(dòng)智慧向表象性思維過渡，各種不同的表象都是內(nèi)化的心理動(dòng)作。

(3)內(nèi)化的可逆的動(dòng)作是運(yùn)算。一個(gè)單獨(dú)的組合是由幾次相加構(gòu)成的，而這個(gè)組合又可以通過幾次相減來取消，簡(jiǎn)而言之，運(yùn)算就是內(nèi)

化的可逆的動(dòng)作。

23、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段的基本特征及影響個(gè)體發(fā)展的因素。P130

答：基本特征：(1)階段的獲得次序是連續(xù)的、恒定的。

(2)階段的整合性。

(3)階段的雙重性。

影響個(gè)體發(fā)展的因素：皮亞杰認(rèn)為，影響發(fā)展的因素，即發(fā)展的條件有四個(gè)，即成熟、物質(zhì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境的影響和平衡化。

前三者是發(fā)展的經(jīng)典性因素，而第四個(gè)條件才是真正的原因。

24、皮亞杰關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本觀點(diǎn)。P133-134

答：(1)學(xué)習(xí)從屬于主體的發(fā)展水平。

(2)知識(shí)是主、客體相互作用的結(jié)果。

(3)早期教育應(yīng)該著眼于發(fā)展兒童主動(dòng)活動(dòng)。

25、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)前教育的貢獻(xiàn)。P138-143

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答：(1)充分認(rèn)識(shí)幼兒思維的自我中心特點(diǎn)。皮亞杰用“自我中心”這一術(shù)語來指明兒童把注意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)

象。兒童不能區(qū)別自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切都與他自己有關(guān)，是他的一部分——這些都是自我中心思想。需要指出的是，

兒童認(rèn)知發(fā)展理論中所說的“自我中心”是一種心理現(xiàn)象，不是道德范疇的問題，不能將兒童認(rèn)知上的自我中心說成是“自私自利”

“人性本惡”。

(2)重視動(dòng)作發(fā)展對(duì)思維的價(jià)值。皮亞杰認(rèn)為思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作是思維的起點(diǎn)。因此動(dòng)作的發(fā)展對(duì)于兒童思維的發(fā)展至關(guān)重要。有

很多家長(zhǎng)不懂這個(gè)道理，盲目地剝奪了兒童以動(dòng)作探索世界、發(fā)展智慧的權(quán)利。事實(shí)上，在兒童早期，不論是大動(dòng)作發(fā)展(如抬頭、翻

身、爬行等)，還是精細(xì)動(dòng)作發(fā)展(如捻物等)，都讓幼兒積累了大量的對(duì)于自己和客體世界的直觀經(jīng)驗(yàn)。兒童早期的動(dòng)作，最終會(huì)內(nèi)化

為表象和運(yùn)算，為兒童后期具體形象思維，乃至抽象邏輯思維奠定了良好的基礎(chǔ)。

(3)學(xué)習(xí)要適應(yīng)兒童的發(fā)展水平。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是呈階段性的，處于不同認(rèn)知發(fā)展階段的兒童其認(rèn)識(shí)和解釋事物的方式與成人是

有別的。因此要了解并根據(jù)兒童的認(rèn)知方式設(shè)計(jì)教學(xué)，如果忽視兒童的成長(zhǎng)狀態(tài)，一味按照成人的想法去做，教學(xué)就無法實(shí)現(xiàn)預(yù)想的

效果。

(4)正確看待語言與思維發(fā)展的關(guān)系。皮亞杰認(rèn)為語言和思維是異源的。思維起源于動(dòng)作，語言來源于社會(huì)學(xué)習(xí)。從發(fā)生的起源上看，

思維是從個(gè)人對(duì)事物所采取的行動(dòng)中抽繹出來的，而語言產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)。語言是思維的工具，語言是為思維服務(wù)的。這種服務(wù)表現(xiàn)在語

言使思維變得有組織和便于社會(huì)交流兩個(gè)方面。思維越縝密越需要語言的幫助，沒有語言，思維總是個(gè)人的。就個(gè)體發(fā)展來說，不是

語言決定思維，而是思維水平?jīng)Q定著語言的發(fā)展水平。

26、簡(jiǎn)述高級(jí)心理機(jī)能的特性。P147

答：(1)這些機(jī)能是隨意的、主動(dòng)的，是由主體按照預(yù)定的目的而自覺引起的。

(2)就它們的反應(yīng)水平而言是概括的、抽象的，在所有的這些高級(jí)心理機(jī)能中，都有思維的參與。

(3)就其實(shí)現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)而言是間接的、必須由符號(hào)或詞作為中介的工具。

(4)就其起源而言，它們是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會(huì)規(guī)律制約。

(5)從個(gè)體發(fā)展來看，高級(jí)心理機(jī)能是在人際交往活動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。

27、按維果茨基的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述兒童心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志。P150

答：(1)心理活動(dòng)的隨意性增強(qiáng)。

(2)心理活動(dòng)的抽象概括機(jī)能增強(qiáng)。

(3)各種心理機(jī)能之間關(guān)系的變化和重新組合性增強(qiáng)。

(4)心理活動(dòng)的個(gè)別化。

28、維果茨基關(guān)于思維與言語關(guān)系的理論。P150-152

答：思維與語言關(guān)系的實(shí)質(zhì)是心理功能與意識(shí)活動(dòng)的關(guān)系。首先，思維與言語各有不同的發(fā)生根源和發(fā)展路線。其次，內(nèi)部言語過程

對(duì)思維發(fā)展具有決定性的特殊意義。言語思維既不能包含一切的思維形式，也不能包含全部的言語形式。

29、根據(jù)維果茨基的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述概念形成的過程。P152-155

答：維果茨基的研究表明，概念發(fā)展的道路基本上是由概念含混、復(fù)合思維和概念思維三個(gè)時(shí)期組成的，每一個(gè)時(shí)期又包含著若干個(gè)

小階段。

(1)概念含混時(shí)期。第一階段表現(xiàn)為嘗試與錯(cuò)誤。第二階段表現(xiàn)為兒童按自己的知覺揭示給他的主觀聯(lián)系對(duì)物品加以分類。第三階段是

概念含混時(shí)期向第二個(gè)時(shí)期過渡的階段。

(2)復(fù)合思維時(shí)期。維果茨基將復(fù)合思維分為五個(gè)亞型：第一個(gè)亞型稱之為聯(lián)想型復(fù)合；第二個(gè)亞型稱為集合型復(fù)合；第三個(gè)亞型是鏈

狀型復(fù)合；第四種亞型為彌漫型復(fù)合；第五種亞型稱為假概念。五種類型的復(fù)合思維，具有的共同的特征就是兒童思維復(fù)合著他們感

知的事物，將感知的事物聯(lián)結(jié)成一定的組合。

(3)概念思維時(shí)期。第一階段十分接近假概念，兒童以各成分之間最大限度的類同為基礎(chǔ)將具體物品加以概括。第二階段稱之為潛在概

念時(shí)期，兒童能區(qū)別出他根據(jù)某一特征所概括的一組物品。潛在概念與真正概念的外部類同，因而初看起來仍接近于假概念，但本質(zhì)

上已經(jīng)不同了，其區(qū)別就在于潛在概念中已經(jīng)出現(xiàn)了具體功能上的孤立抽象。當(dāng)兒童能沖破情境、特征的具體聯(lián)系而將一些個(gè)別特征

抽象化，并在新的基礎(chǔ)上將這些特征重新聯(lián)結(jié)起來后，便形成了真正的概念。兒童的思維便進(jìn)入了第三階段，概念思維時(shí)期。形成真

正概念的決定性作用是詞語。兒童借助于詞語將抽象的特征符號(hào)化。

30、維果茨基理論的貢獻(xiàn)與缺陷。P160-161

答：(1)貢獻(xiàn)：第一，為意識(shí)的研究注入了新的生命力。第二，維果茨基關(guān)于教學(xué)與發(fā)展關(guān)系的主要結(jié)論是“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面”，

教學(xué)成了兒童發(fā)展的源泉，集中地體現(xiàn)了他的社會(huì)文化歷史的發(fā)展觀。第三，開創(chuàng)了以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想的心理學(xué)理論體系。

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(2)缺陷：第一，過于強(qiáng)調(diào)兩種心理機(jī)能的區(qū)別。第二，過于強(qiáng)調(diào)自然過程與文化歷史過程的對(duì)立。第三，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)發(fā)展的決定

性作用。

31、社會(huì)文化歷史學(xué)派的發(fā)展理論對(duì)學(xué)前教育的貢獻(xiàn)。P162-166

答：(1)教育就是要促進(jìn)高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展。維果茨基認(rèn)為，人的高級(jí)心理機(jī)能是在與社會(huì)交互作用中發(fā)展起來的，或者說人的高級(jí)

心理活動(dòng)起源于社會(huì)的交互作用。學(xué)校教學(xué)是兒童心理發(fā)展的源泉。從個(gè)體發(fā)展看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級(jí)心理機(jī)能

的工具——語言符號(hào)系統(tǒng)，從而在低級(jí)的心理機(jī)能上形成了各種新的心理機(jī)能。需要指出的是，在維果茨基的理論中，語言和語言符

號(hào)的作用是非常重要的。他認(rèn)為語言一方面為兒童表達(dá)思想和提出問題提供了可能性，也為兒童從周圍人那里學(xué)習(xí)提供了可能性。同

時(shí)語言也直接促進(jìn)了兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展。

(2)好的教學(xué)要走在兒童發(fā)展的前面。維果茨基的