2024年高考?xì)v史熱點(diǎn)難點(diǎn)突破專練專題13西方人文精神的起源和發(fā)展含解析

專題13西方人文精神的起源和發(fā)展【重難易錯易混點(diǎn)】

西方人文精神的發(fā)展歷程：西方思想史上的三大思想解放運(yùn)動產(chǎn)生：智者運(yùn)動復(fù)興：文藝復(fù)興和宗教改革成熟：啟蒙運(yùn)動實質(zhì)：是西方人文主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及實踐的歷程。核心：人的地位和內(nèi)涵的變更。主線：人，包含“人”在各時期地位的變更；各時期對人的道德素養(yǎng)的追求；各時期為達(dá)到對“人”的目標(biāo)的追求而實行的措施及活動?！叭宋木瘛币辉~應(yīng)當(dāng)是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)切人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三、主見靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡潔地說，就是關(guān)切人，尤其是關(guān)切人的精神生活；敬重人的價值，尤其是敬重人作為精神存在的價值。人文精神：以人為本，關(guān)切人、重視人的價值。一、人文精神的萌芽：前5~前3世紀(jì)古希臘(一)智者運(yùn)動1、背景：（1）希臘工商業(yè)發(fā)展(根本緣由)（2）雅典民主政治達(dá)到頂峰（人在社會中的地位日益突出）（3）平民地位的提高以及個人主義的成長（4）自然條件優(yōu)越，對外溝通頻繁，文化旺盛、文化多元化（5）解決實際問題的須要(干脆緣由)2、性質(zhì)：是西方第一次思想解放運(yùn)動3、智者：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的老師4、內(nèi)容：從相識自然到相識社會（探討的核心問題：人在社會中的作用）5、代表：普羅塔戈拉(1)思想核心：“人（的感覺）是萬物的尺度”，—人確定客觀事物是否存在；人是世界和社會的主角、中心（傳統(tǒng)中神是萬物的尺度）。（2）主動性：A、把人置于世界和社會的中心。是人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的最初體現(xiàn)。B、確定程度上適應(yīng)希臘當(dāng)時民主政治發(fā)展。（3）局限性（實質(zhì)）：A、傾向于相對主義（否仔細(xì)理的客觀性和相識的共同性）B、是主觀唯心主義（過份強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，易產(chǎn)生主觀隨意性和極端個人主義）。（二）蘇格拉底：“哲學(xué)的創(chuàng)建者”、“才智的化身”1、背景：（1）前5世紀(jì)，古希臘城邦道德論喪，政局混亂，城邦奴隸制民主弊端暴露；（2）智者學(xué)派追求功利、忽視道德。2、主見：（1）：“相識你自己（人自身）”（2）“美德即學(xué)問”（人應(yīng)當(dāng)有美德、而美德來自學(xué)問）“有思想力的人是萬物的尺度”（3）崇尚理性、追求思想自由（與18世紀(jì)啟蒙思想理性主義極為相像）。總之，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)是有道德的人，尋求學(xué)問、真理、才智的人，尊崇理性、思想自由的人。3、評價：（1）使哲學(xué)真正成為探討人的學(xué)問；（2）第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了“自我”（3）蘇格拉底遵從城邦法律，又以死捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)，體現(xiàn)他的人格魅力。1、智者學(xué)派與蘇格拉底的異同。（1）同：A、基本生活在同一時代；B、都把哲學(xué)探討中心放在與人類相關(guān)問題上C、都體現(xiàn)人的價值、否認(rèn)確定權(quán)威（2）異：A、背景：雅典民主政治高峰—雅典政局動蕩B、內(nèi)容：智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感受（人是感性的人）忽視道德，追求功利蘇格拉底：人要追求真理、才智、學(xué)問、理性（人是具有理性的人）強(qiáng)調(diào)道德，追求正義

2、蘇格拉底與孔子是同時代的大思想家，結(jié)合他們生活的時代特點(diǎn)，兩人對道德的追求，比較他們道德說教的異同。時代特征：孔子：奴隸社會瓦解，諸侯爭霸；蘇格拉底：民主政治旺盛時期道德要求：孔子“仁”“禮”“為政以德；蘇格拉底：“美德就是學(xué)問”，“相識你自己”相同：都關(guān)注人、人與社會，因此都具有早期人文主義色調(diào)。不同：孔子強(qiáng)調(diào)“社會”的人，從君主統(tǒng)治動身，根本上是壓制了人的特性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于特性發(fā)展。（三）斯多亞學(xué)派：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡1、主見：人和自然都產(chǎn)生于最高的理性“邏各斯”（自然法）→天賦人權(quán)、人“生而同等”。2、影響：在人類歷史上第一次論證了西方人文主義的核心理論—“天賦人權(quán)、人生而同等”（與中國宗法制、等級制下的儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”思想不同，“生而同等”是一種普遍的同等觀）二、人文精神的復(fù)興、發(fā)展（一）文藝復(fù)興：14-17世紀(jì)、意→歐；文學(xué)藝術(shù)→自然科學(xué)1、含義：意大利新興市民階層和世俗學(xué)問分子借助古代希臘、羅馬文化表達(dá)自己的2、背景：（1）根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽（最早），人們起先追求世俗的人生樂趣。（2）新興資產(chǎn)階級的形成與漸漸成長，是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。（3）意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。（4）教會神學(xué)禁錮人們的思想，實行禁欲主義，是文藝復(fù)興的干脆緣由。天主教主見與人文主義者主見的區(qū)分天主教以神為中心主見神權(quán)束縛、等級觀念、來世觀念、禁欲主義；

體現(xiàn)蒙昧主義、神奇主義。人文主義者以人為中心主見特性解放、同等觀念、現(xiàn)世觀念、追求華蜜、財寶、享樂；

推崇人的閱歷和理性。3、實質(zhì)：要把人和人性從宗教束縛中解放出來4、性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域反封建的思想解放運(yùn)動。5、形式：復(fù)興古代希臘、羅馬文化。6、核心：人文主義。7、反對對象：教會神學(xué)世界觀。8、表現(xiàn)：歌頌自然人性（本能）→歌頌高尚人性（理性）（1）初期三杰：A、但丁《神曲》（揭露教會腐?。?、B、“人文主義之父”彼特拉克C、薄加丘《十日談》（現(xiàn)實主義筆法，揭露教會腐敗、虛偽）高潮：莎士比亞《哈姆雷特》時期領(lǐng)域代表人物代表作品地位最早文學(xué)但丁《神曲》文藝復(fù)興的先驅(qū)繪畫喬托歐洲繪畫之父早期文學(xué)彼特拉克人文主義之父文學(xué)薄伽丘《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河鼎盛繪畫達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最終的晚餐》美術(shù)三杰雕塑米開朗琪羅《大衛(wèi)》繪畫拉斐爾《西斯廷圣母》9、評價：主動性（1）是歐洲的其次次思想解放運(yùn)動。把人從宗教束縛下解放出來，為資產(chǎn)階級反封建斗爭、新航略開拓供應(yīng)精神動力。（2）它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；（3）推動了宗教改革。（4）它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。局限性（1）僅局限于上流社會和學(xué)問分子階層。（2）對人文主義的過份推崇造成運(yùn)動后期個人欲望膨脹和社會混亂（3）不愿走同宗教改革的道路，還是樂于接受教皇及教會的愛護(hù)和資助，對教會勢力抱和解的看法，另外，雖然文藝復(fù)興創(chuàng)建了光輝絢麗的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。（二）（德意志）宗教改革：1517年馬丁路德1、背景：（1）中世紀(jì)的西歐長期處于天主教神學(xué)統(tǒng)治下，天主教是封建統(tǒng)治的精神工具。（2）教皇的反動統(tǒng)治嚴(yán)峻阻礙德國資本主義發(fā)展（根本緣由）。（3）文藝復(fù)興解放了人們的思想。（4）教皇的搜括：1517年出售“贖罪劵”（干脆緣由）2、對象：羅馬天主教會3、核心：因信稱義4、內(nèi)容：《九十五條論綱》（1）反對贖罪劵（2）因信稱義，即信仰得救（反對羅馬教會搜刮）（3）人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，與上帝干脆對話（否定了天主教會及其神學(xué)的作用、權(quán)威）（4）《圣經(jīng)》是最高權(quán)威（高于教皇、教會）（5）《圣經(jīng)》代表理性和思想自由（借助了《圣經(jīng)》的原始教義）（6）允許神職人員結(jié)婚（7）簡化宗教儀式。（8）君主擁有上帝給予的一切權(quán)力、王權(quán)大于教權(quán)（以加強(qiáng)君權(quán)、激發(fā)民族意識、促進(jìn)民族國家形成）5、實質(zhì)：用資產(chǎn)階級神學(xué)取代封建天主教神學(xué)，是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭（或：披著宗教外衣的資產(chǎn)階級反封建斗爭）6、形式：采納宗教異端形式（因為：A中世紀(jì)的歷史是宗教和神學(xué)統(tǒng)治的歷史B新興資產(chǎn)階級力氣尚弱?。┓从弛厔荩簲[脫天主教的限制，發(fā)展資本主義8、意義：（1）沉重打擊了天主教會，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁（2）產(chǎn)生新的基督教分支“新教”（東正教、天主教、新教）（3）為資產(chǎn)階級革命作思想打算（新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟）（4）加強(qiáng)了君主專制，促進(jìn)近代民族意識的覺醒和民族國家的形成。（5）激發(fā)了人們勤儉生活、努力工作，追求勝利的世俗熱忱，從而促進(jìn)歐洲資本主義的發(fā)展。（6）從更廣泛的社會層面和更深刻的心靈角度解放了人們思想。從而使科學(xué)和自由思想成長，促進(jìn)西歐各國民族文化、教化事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動中理性主義的崛起。文藝復(fù)興與宗教改革比較：同1.背景：西歐封建制度衰落，資本主義萌芽、發(fā)展2.對象：羅馬天主教會3.性質(zhì)：資本階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭4.形式：向古代尋求和吸取養(yǎng)分（人文主義者借助古代希臘、羅馬文化

張揚(yáng)人文主義；馬丁路德借《圣經(jīng)》中原始教義重新說明宗教規(guī)則）5.特點(diǎn)：都尋求統(tǒng)治者的愛護(hù)（人文主義者尋求教皇、國王、貴族庇護(hù)；馬丁路德尋求封建諸侯愛護(hù)）6.影響都解放了人們的思想、都有利于資本主義發(fā)展異：文藝復(fù)興宗教改革對人的相識以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價值、尊嚴(yán)以神為中心，強(qiáng)調(diào)神的宏大、人的渺小宗教寬容主見信仰和思想自由，容忍異教文化；

對天主教會雖揭露，但抱和解看法以新教權(quán)威來取代教皇權(quán)威；

要求宗教改革范圍思想領(lǐng)域、

社會上層思想政治領(lǐng)域、

群眾基礎(chǔ)更為廣泛2、文藝復(fù)興時期和春秋戰(zhàn)國時期相同點(diǎn)：（1）都處于社會轉(zhuǎn)型時期。（2）都是“人”被發(fā)覺、被重視時期。（3）都體現(xiàn)新興階級要求。3、文藝復(fù)興中的人文主義與儒家“仁”、民本思想的本質(zhì)區(qū)分：（1）人文主義：擺脫神權(quán)束縛、強(qiáng)調(diào)社會同等。（2）民本思想：主見長治久安，維護(hù)封建統(tǒng)治。三、人文精神成熟：17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動（理性主義：主見建立法治社會）1、背景：（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級力氣的壯大與封建制度的予盾。（2）自然科學(xué)的發(fā)展（如牛頓經(jīng)典物理學(xué)的創(chuàng)立，使教會和國王權(quán)威受到挑戰(zhàn)）。（3）文藝復(fù)興和宗教改革的影響（思想解放）（4）新航的路開拓。（5）英法等中心集權(quán)民族國家形成2、范圍：英法→德荷等歐洲國家→世界。3、思想體系：（1）人文主義（2）社會進(jìn)步的思想和歷史觀4、思想核心：理性。5、批判對象：完全的封建主義。包含專制主義（專制王權(quán)和貴族特權(quán)）、教權(quán)主義、等級制度6、批判方式：用理性批判封建專制制度和宗教思想體系、描繪將來“理性王國”藍(lán)圖。（文藝復(fù)興只是揭露教會腐敗虛偽；宗教改革則以新教權(quán)威來取代羅馬天主教權(quán)威，都未批判宗教神權(quán)，未擺脫宗教束縛。啟蒙運(yùn)動應(yīng)用理性反對宗教迷信，徹底批判教權(quán)主義，擺脫了宗教束縛）7、追求：（1）思想：政治民主、權(quán)利同等、個人自由（2）政治：主權(quán)在民（人民主權(quán)）（霍布斯的社會契約論、洛克的限制公權(quán)和分權(quán)學(xué)說，伏爾泰限制君權(quán)主見，孟德斯鳩的三權(quán)分立理論，盧梭社會契約論和人民主權(quán)說，康德國家學(xué)說和永久和平思想都體現(xiàn)主權(quán)在民）（3）經(jīng)濟(jì)：自由放任、反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。（4）宗教：宗教信仰自由、宗教容忍；反對政教合一（5）科學(xué)：提倡科學(xué)，反對蒙昧8、性質(zhì)：（1）表面：啟迪蒙昧，普及文化教化的運(yùn)動。（2）實質(zhì)上：是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級政治體系的運(yùn)動，是新興資產(chǎn)階級為了奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)同封建階級進(jìn)行大決戰(zhàn)而發(fā)動的文化革命運(yùn)動和思想解放運(yùn)動（為革命制造輿論）9、啟蒙價值：促進(jìn)人的徹底解放—人身解放、思想解放10、主要代表：（1）17世紀(jì)（英）霍布斯：A、天賦人權(quán)；B、社會契約論。（2）17世紀(jì)（英）洛克：A、天賦人權(quán)B、社會契約論。C、限制“公權(quán)”（限制國王和政府權(quán)力），即分權(quán)學(xué)說：（英國資產(chǎn)階級革命是洛克“革命合理性”理論的實踐）（3）18世紀(jì)（法）伏爾泰：啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖A、自然權(quán)利：自由同等（法律面前人人同等）B、主見生而同等，又不反對財產(chǎn)上的不同等（局限）C、反對君王專制，又贊成“開明專制”（局限）（4）18世紀(jì)（法）孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容：“三權(quán)分立”：立法權(quán)屬于人民代表、行政權(quán)給臨時機(jī)構(gòu)、司法獨(dú)立繼承：英國洛克分權(quán)思想核心：權(quán)力的制約與平衡，體現(xiàn)“人民主權(quán)”影響：是近代資本主義國家政治體制的理論基礎(chǔ)。（5）18世紀(jì)（法）獨(dú)德羅為首的百科全書派：體現(xiàn)民主和科學(xué)的時代精神（6）18世紀(jì)（法）平民思想家盧梭（啟蒙運(yùn)動最激進(jìn)的代表；人民主權(quán)的捍衛(wèi)者；浪漫主義創(chuàng)始人）著作：《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》主見：A、人生而自由。B、社會契約（繼承發(fā)展霍布斯社會契約論）。C、人民主權(quán)說、主權(quán)在民（號召向暴君開戰(zhàn)）。D、不同等的根源在于私有制（但不主見廢除私有制）E、反對過份追求理性，認(rèn)為生活中依靠情感更牢靠影響：干脆影響法、美資產(chǎn)階級革命和政治制度的建立（7）18世紀(jì)（德）康德的政治思想：A、贊同法國盧梭“人生而自由”，又增加“思想自由”。B、國家學(xué)說：國家代表公意（體現(xiàn)人民主權(quán)）。C、永久和平思想：設(shè)計了共和政體（但認(rèn)為無法實現(xiàn)）階級局限：D、反對暴力革命，等待自上而下改革；公民應(yīng)聽從現(xiàn)存國家政權(quán)（與其自由主義相沖突）。E、劃分主動公民和消極公民（與其主見自由同等相沖突，體現(xiàn)資產(chǎn)階級立場）11、進(jìn)步作用（1）徹底批判了封建主義，論證了革命的合理性，為資產(chǎn)階級革命作了思想動員（有利于資產(chǎn)階級奪取政權(quán)）（2）提出了一套比較成熟的資產(chǎn)階級民主政治的構(gòu)想，為資產(chǎn)階級確定立法規(guī)范和依法治國供應(yīng)理論打算（有利于資產(chǎn)階級建設(shè)政權(quán)）（3）是西方第三次思想解放運(yùn)動。（4）推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。（5）對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。12、理性主義的補(bǔ)充：18世紀(jì)中—19世紀(jì)中浪漫主義（1）背景：起自對過份強(qiáng)調(diào)理性（極端）的一種反動（2）代表：盧梭、拜倫、雪萊、歌德。（3）含義：指脫離現(xiàn)實的、想象的、志向化、美感第一、包含虔誠希望的一種傾向。（4）內(nèi)容：在“以人為中心”、“理性”等傳統(tǒng)人文精神之外，增加人的情感、特性、敬重自然、寬容心態(tài)（5）主動的意義：A、指出人類理性的局限性（冷冰冰）和科學(xué)對人類生活是一把雙刃劍。B、豐富了人文精神的內(nèi)涵。C、讓人重新體會生命的價值和生活意義。D、讓人重新確立了對自然的敬重看法。（6）消極影響：A、個人主義膨脹，易造成混亂。B、排斥現(xiàn)代科技。C、文學(xué)中無病呻吟。D、生活中感情泛濫?？偨Y(jié)：1、人文主義發(fā)展的三個階段、西方三次思想解放運(yùn)動第一次：（1）古希臘智者學(xué)派：普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會中心。（2）蘇格拉底：“相識你自己”、“美德即學(xué)問”、敬重理性和思想自由。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了自我。（3）斯多亞學(xué)派：斯諾“天賦人權(quán)、人生而同等”，第一次論證了人文主義的核心理論。其次次：（1）文藝復(fù)興：“初期三杰”謳歌自然人性，追求現(xiàn)世華蜜；莎士比亞提升人性的高尚與尊嚴(yán)―他們把人和人性從宗教束縛中解放出來。（2）宗教改革：馬丁.路德主見“因信稱義”“思想自由”；否定因行稱義和天主教會權(quán)威。打破天主教的精神獨(dú)裁，傳播了人文主義（促進(jìn)平民化、普及化）。第三次：啟蒙運(yùn)動：以理性主義批判教權(quán)主義、專制主義、等級制度；主見政治民主、權(quán)利同等、個人自由。并希望建立一個合理的理性社會，以愛護(hù)個人的利益和權(quán)利、促進(jìn)個人聰慧才智的發(fā)揮，推動社會進(jìn)步。這些理論為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和建設(shè)政權(quán)供應(yīng)了思想武器2、17—18世紀(jì)，中國明清反封建思想和法國啟蒙思想比較。同；（1）經(jīng)濟(jì)：都產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)因素（2）政治：都處于封建社會后期，都面臨封建腐朽統(tǒng)治和封建制度衰落（3）思想：都出現(xiàn)一批思想家；都挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專制，否定王權(quán)；都提出變革社會的主見異：（1）背景：明清：A封建制度走向衰落；封建專制空前強(qiáng)化；封建統(tǒng)治非常頑固B自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；資本主義萌芽緩慢發(fā)展；資產(chǎn)階級還未形成。C封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。歐洲：A西歐進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，封建制度的腐朽B通過重商主義和殖民擴(kuò)張活動，資本主義經(jīng)濟(jì)（手工工場）快速發(fā)展，資產(chǎn)階級力氣強(qiáng)大C文藝復(fù)興為啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)，封建文化受到很大的沖擊（2）內(nèi)容中國：主見特性發(fā)展，限制君權(quán)，反對君主專制；主見工商皆本，經(jīng)世致用。這此主見具有初步的民主色調(diào)。但未明確提出建立新的社會制度，未形成完整和成熟的理論體系，對將來社會的設(shè)計也沒有跳出明君賢臣的統(tǒng)治模式。歐洲：以理性主義為核心，徹底批判了整個封建專制制度和宗教神學(xué)體系，主見政治民主、權(quán)利同等、個人自由，并對將來社會設(shè)計一套理性王國的政治構(gòu)想，形成了完整的系統(tǒng)的成熟的思想理論體系。（3）影響：明清：A對當(dāng)時封建專制起到了確定的沖擊作用B無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，未產(chǎn)生重大影響歐洲：是歐洲第三次思想解放運(yùn)動，開啟資產(chǎn)階級革命的新時代A為法國大革命作了充分的思想動員B推動了歐美資產(chǎn)階級革命C對亞洲革命運(yùn)動也起了確定作用【單元鞏固訓(xùn)練】一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．普羅泰格拉是伯利克里的摯友，古代雅典最受人敬重的“智者”。但其晚年時，著作《論神》在雅典廣場上被焚毀，本人被逐出雅典。其主要緣由是他()A．將人置于世界和社會的中心B．提出唯物主義的無神論思想C．指責(zé)和批判古希臘民主改革D．首次提出了“美德即學(xué)問”【答案】A【解析】選A普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，觸犯了以超自然的神為世界和社會中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這是他被驅(qū)除的主要緣由，故選A項。B、C兩項說法錯誤，D項說的是蘇格拉底。2．蘇格拉底主見，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去想、不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制。在此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A．美德即學(xué)問 B．相識你自己C．反對宗教權(quán)威 D．理性的行為方式【答案】D【解析】選D依據(jù)材料中“理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去想、不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制”，這體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由，保持懷疑精神、批判眼光。所以應(yīng)選D項。3．安提豐是古希臘智者學(xué)派的代表人物之一，他認(rèn)為：“法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來，并非人們之間約定的產(chǎn)物。……依據(jù)自然，我們大家在各方面都是同等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。”安提豐的思想中體現(xiàn)了()A．人是萬物的尺度 B．人治優(yōu)于法治C．人生而同等 D．人要回來原始【答案】C【解析】選C材料“依據(jù)自然，我們大家在各方面都是同等的”反映了安提豐“人生而同等”的思想，所以答案選C項。4．“他們是國王、皇帝及公爵的乖巧臣民，從沒有半句怨言。他們不再將自己全部的思想和精力集中在天堂等待華蜜永生的來臨，現(xiàn)在他們起先嘗試在塵世中建立一個屬于他們自己的天堂”。文中“他們”最有可能生活在()A．法蘭克王國時期 B．文藝復(fù)興時期C．啟蒙運(yùn)動時期 D．工業(yè)革命時期【答案】B【解析】選B由材料中“不再將自己全部的思想和精力集中在天堂等待華蜜永生的來臨”“嘗試在塵世中建立一個屬于他們自己的天堂”等信息可知，當(dāng)時的人們反對天主教會的禁欲主義，追求現(xiàn)世生活的華蜜，這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人文主義的思想，故B項正確；A、C、D三項與題干信息不符，故解除。5．文藝復(fù)興揭開了宗教神奇的面紗。人們在談及文藝復(fù)興時，經(jīng)常引用羅沙克的名言：“我探討了古人，為自己開拓了道路。”這說明()A．文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘文化來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的新思想B．人們找到了自我，不再信奉上帝C．民主、自由等新思想得到了廣泛傳播D．封建專制制度受到了沉重打擊【答案】A【解析】選A留意理解材料中的“古人”和“道路”?！肮湃恕奔垂畔ＥD時期的先哲，“道路”即文藝復(fù)興時期關(guān)注人性的新思想，文藝復(fù)興表面上是復(fù)興古希臘文化，實質(zhì)上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級文化，核心是人文主義，A項正確；文藝復(fù)興運(yùn)動并不排斥宗教信仰，B項錯誤；民主、自由等新思想得到廣泛傳播是在啟蒙運(yùn)動時期，C項錯誤；封建專制制度受到沉重打擊是在啟蒙運(yùn)動時期，D項錯誤。6．文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)建了人，并對他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地視察世界上的一切；我創(chuàng)建了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你或許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，假如你情愿，也可以升華，變得神圣?！边@表明他認(rèn)為()A．人是宏大的 B．人不是上帝創(chuàng)建的C．人是無理性的 D．人的地位在上帝之下【答案】A【解析】選A分析題干，雖然有“(造物者)創(chuàng)建了人”這么一句話，但材料主旨不是分析人和上帝的關(guān)系，而是在強(qiáng)調(diào)“人”的自由和宏大，人可以自己駕馭自己的命運(yùn)和發(fā)展，所以B、D兩項明顯錯誤，而C項明顯和題干意思相悖，答案為A項。7．馬克思在評價馬丁·路德的宗教改革時說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因為他樹立了信仰的權(quán)威。他把僧侶(神職人員)變成了俗人，是因為他把俗人變成了僧侶?！毕铝袑ψ诮谈母锏南嚓P(guān)評述，不正確的是()A．打破了羅馬天主教會神圣不行侵?jǐn)_的地位B．樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救C．試圖清除宗教對個人生活的影響，開啟了人類理性的光線D．變更了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝干脆對話【答案】C【解析】選C本題考查宗教改革的內(nèi)容。馬丁·路德改革的重大意義就是打破了羅馬天主教會神圣不行侵?jǐn)_的地位，因此A項正確，不符合題意；馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得挽救，無需購買贖罪券，靈魂就能得到解救，因此B項正確，不符合題意；馬丁·路德主見每個基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，因此D項正確，不符合題意；馬丁·路德的宗教改革并未否定宗教的作用，沒有消退宗教對人們社會生活的影響，故C項錯誤，符合題意。8．布魯斯·雪萊的《基督教會史》認(rèn)為：加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特別的國家觀。路德傾向于認(rèn)為國家至高無上?！訝栁慕陶f，沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求確定的權(quán)力?！訝栁慕谭磳魇┬歇?dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)()A．以上帝名義反對君主獨(dú)裁B．宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果C．崇尚民主共和D．宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想【答案】A【解析】選A本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實力。依據(jù)材料信息“加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)……沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求確定的權(quán)力”可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)以上帝名義反對君主獨(dú)裁，故選A項；B、C、D三項均和材料不符。9．重大社會變革、歷史的進(jìn)步，往往須要以思想解放為前提。14～17世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，是宏大的思想解放運(yùn)動，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對二者共同點(diǎn)相識正確的是()A．反對天主教會的愚昧統(tǒng)治B．追求現(xiàn)世生活的華蜜C．堅持王權(quán)高于教權(quán)D．批判神學(xué)思想【答案】A【解析】選A依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知文藝復(fù)興和宗教改革都反對天主教的愚昧統(tǒng)治，所以A項正確；B項是文藝復(fù)興的主見，C項僅僅是宗教改革的主見，D項說法錯誤，均解除。10．法國大革命的親歷者貢斯當(dāng)在反思大革命時指出：“盧梭珍愛一切自由的理論，卻為全部的暴政供應(yīng)了借口。”英國哲學(xué)家羅素甚至認(rèn)為，希特勒是盧梭的一個結(jié)果。兩人得出以上言論主要基于()A．盧梭的天賦人權(quán)主見 B．盧梭的三權(quán)分立主見C．盧梭的人民主權(quán)主見 D．盧梭的不同等起源論【答案】C【解析】選C盧梭在他的“人民主權(quán)”思想里提出，在統(tǒng)治者暴政下，人民有權(quán)用革命推翻其統(tǒng)治。貢斯當(dāng)與羅素的言論，強(qiáng)調(diào)人民駕馭權(quán)力會導(dǎo)致權(quán)力濫用，故C項正確。11．某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐驚，但是仍舊對神表現(xiàn)出敬重的看法。他們訕笑六天創(chuàng)建世界的觀念，但是仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計的完備結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?)A．文藝復(fù)興時期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動時期的思想家D．進(jìn)化理論的提倡者【答案】C【解析】選C啟蒙運(yùn)動時期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對天主教會和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項正確。文藝復(fù)興時期的文學(xué)家提倡人性，反對“神性”，與題干材料“仍舊對神表現(xiàn)出敬重的看法”不符，解除A項。宗教改革者批判天主教會的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍舊堅信神創(chuàng)論等基本教義，解除B項。進(jìn)化論提倡者否定神創(chuàng)論，解除D項。12．假如說歐洲啟蒙運(yùn)動是一場以特性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動，那么中國啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動，這是中西啟蒙運(yùn)動的最基本差異。導(dǎo)致上述差異的主要緣由是()A．資本主義發(fā)展程度不同B．引發(fā)啟蒙的原動力不同C．中西方的政治制度不同D．中西方的文化政策不同【答案】B【解析】選B依據(jù)所學(xué)，歐洲啟蒙運(yùn)動的原動力是人們對自由、同等、人權(quán)的不懈追求；而中國則是救亡圖存。故西方的啟蒙運(yùn)動是一場以特性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動，中國啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動。所以應(yīng)選B項。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，回答問題。材料一(蘇格拉底)用一問一答的方式反復(fù)考驗一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出，從而為個人行為供應(yīng)真實牢靠的指導(dǎo)。……結(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對立面。——吳曉群《希臘思想與文化》材料二文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。——陳樂民《歐洲文明十五講》(宗教改革派)抗拒由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府。——高一涵《歐洲政治思想史》材料三浪漫主義為人文精神增加了新內(nèi)容。有關(guān)浪漫主義思潮的相識，學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn)：①引發(fā)了一些社會疾??；②對人類來說是一種藥方；③回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖?！獡?jù)以賽亞·伯林《浪漫主義的根源》等整理(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括蘇格拉底的思想主見并指出其歷史價值。(10分)(2)結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。(8分)(3)你贊成材料三中的哪一種觀點(diǎn)？簡要說明理由。(7分)【答案】(1)主見：提出“美德即學(xué)問”，反對忽視道德；強(qiáng)調(diào)人類理性，否定確定權(quán)威；“相識你自己”。歷史價值：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了“自我”；是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(2)訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和學(xué)問階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。(3)觀點(diǎn)：贊成①引發(fā)了一些社會疾病。理由：它使個人主義膨脹；為張揚(yáng)特性而造成混亂和無序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技。觀點(diǎn)：贊成②對人類來說是一種藥方。理由：它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(讓人重新體會生命的價值和生活的意義)；它幫助人類重新確立了對自然的敬重看法；它讓人們對不同文明保持一種寬容的心態(tài)。觀點(diǎn)：贊成③回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。理由：工業(yè)革命使階級沖突日益尖銳，啟蒙思想家提倡的社會志向與現(xiàn)實產(chǎn)生劇烈的反差；促使一些人抒發(fā)情感，從側(cè)面徹底檢視和抨擊了當(dāng)時的社會，主動追尋志向世界；找尋解決社會沖突的新途徑(歌頌民主和自由，熱忱激勵人們?yōu)闋幦∽杂?、華蜜和解放而斗爭)。【解析】第(1)問，第一小問抓住材料一中“用一問一答的方式反復(fù)考驗一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出”的關(guān)鍵詞“反復(fù)考驗、真善美”，聯(lián)系課本學(xué)問中蘇格拉底的思想主見，可得出“美德即學(xué)問”；強(qiáng)調(diào)人類理性，否定確定權(quán)威；“相識你自己”。其次小問抓住其思想主見，干脆聯(lián)系課本學(xué)問回答即可。第(2)問，第一小問抓住材料二中“(宗教改革派)抗拒由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府”的信息，聯(lián)系課本學(xué)問文藝復(fù)興和宗教改革時期人文精神的內(nèi)涵來回答即可。其次小問留意題干要求“從人文主義傳播的角度”，依據(jù)材料二“文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問分子，而宗教改革……把歐洲人民的覺悟，提高了一步”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可知文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和學(xué)問階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。第(3)問，選擇材料三中隨意一個觀點(diǎn)都可以，關(guān)鍵在于理由充分，假如選擇觀點(diǎn)①②，可結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別從浪漫主義的消極影響和主動影響來分析，假如選擇觀點(diǎn)③，可聯(lián)系浪漫主義興起的背景來分析即可。14．人類文化的世俗化與歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型存在著親密的關(guān)系。閱讀下列材料，回答問題。材料一從前，所謂的志向是崇尚清心寡欲，在確定程度上鄙棄塵世苦惱。此時，珍惜的倒是塵