高中歷史 第五單元 歐洲的宗教改革單元學(xué)習(xí)小結(jié) 新人教版選修1

【步步高】版高中歷史第五單元?dú)W洲的宗教改革單元學(xué)習(xí)小結(jié)新人教版選修1一、歐洲宗教改革的必要性1．歷史淵源(1)中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱；天主教會(huì)利用各種手段最終確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，成為歐洲社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。(2)中世紀(jì)發(fā)生的宗教“異端”運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治已阻礙了歐洲工商業(yè)的發(fā)展；宗教“異端”思想反映了市民階層的愿望和要求，表明宗教改革勢(shì)在必行。2．現(xiàn)實(shí)動(dòng)力(1)經(jīng)濟(jì)上：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，封建生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解。(2)政治上：資產(chǎn)階級(jí)與新貴族開(kāi)始形成，反對(duì)教會(huì)和封建貴族的特權(quán)，要求結(jié)束分裂割據(jù)。一些國(guó)家的君主也希望擺脫天主教會(huì)束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)。這些都促進(jìn)了西歐民族國(guó)家的發(fā)展。(3)思想文化領(lǐng)域：出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。人文主義者提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理念，極大地推動(dòng)了人們的思想解放與觀念更新，構(gòu)成了對(duì)天主教神權(quán)的巨大沖擊。(4)16世紀(jì)西歐的宗教改革把矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過(guò)改革，建立適應(yīng)民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。二、哪些因素促進(jìn)了14～16世紀(jì)西歐民族國(guó)家的發(fā)展？1．14～16世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)興起，封建地主階級(jí)的一部分人成為資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族。他們不滿教會(huì)的盤(pán)剝，希望建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)局面，參與海外競(jìng)爭(zhēng)。2．一些國(guó)家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，削弱地方封建割據(jù)勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵；他們得到新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的支持。三、加爾文和馬丁·路德宗教改革主張的異同1．相同之處：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》的絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式。2．不同之處(1)在路德的神學(xué)關(guān)懷中，人是出發(fā)點(diǎn)和目的，通過(guò)個(gè)人的虔誠(chéng)信仰與上帝直接溝通，而恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性；而加爾文的神學(xué)思想則通過(guò)上帝的先定，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝。上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的，人是為了上帝而活著，人在現(xiàn)世中的一切活動(dòng)都是為了彰顯和榮耀上帝。(2)路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，人的精神被賦予了神圣性；加爾文則把人的職業(yè)工作、日常生活以及一切世俗勞動(dòng)，都看作是為了榮耀上帝，使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性，從而為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了神學(xué)根據(jù)和宗教動(dòng)力。(3)加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異已，以及主張國(guó)家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。四、歐洲宗教改革的內(nèi)容和歷史作用1．內(nèi)容(1)各國(guó)改革主張的相同點(diǎn)①反對(duì)教皇的權(quán)威，堅(jiān)持《圣經(jīng)》是信仰的最高權(quán)威。②強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力，認(rèn)為世俗權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)。③主張建立本民族的教會(huì)，脫離羅馬教廷的控制。④馬丁·路德、加爾文還主張簡(jiǎn)化宗教儀式等。(2)加爾文改革和亨利八世改革還具有自己的特點(diǎn)①加爾文改革的思想核心是“先定論”，鼓舞了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取精神；實(shí)行共和式的長(zhǎng)老制，并建立政教合一的日內(nèi)瓦共和國(guó)等。②亨利八世改革是以自上而下的方式進(jìn)行；通過(guò)“至尊法案”，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)王在教會(huì)中的權(quán)力與地位，保留天主教主教制、基本教義和儀式等。2．歷史作用(1)政治上：沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：宗教改革運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)獲得天主教會(huì)被剝奪的很大一部分財(cái)產(chǎn)，加爾文派又為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上神圣的宗教外衣，這些都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。(3)思想上①否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。②加爾文派成為尼德蘭革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，為資產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了條件。一、選擇題1．教皇英諾森三世說(shuō)：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！狈从沉?)A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來(lái)的B．天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽(tīng)命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治C．羅馬教會(huì)在思想上統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面D．人們既是國(guó)家的臣民，也是教會(huì)的子民2．面對(duì)教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁·路德慷慨陳詞：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見(jiàn)?！边@表明了他()A．與教皇決裂的決心B．建立新的基督教派的決心C．堅(jiān)持改革和斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)決心D．反對(duì)教會(huì)和世俗封建勢(shì)力的決心3．加爾文宗教觀的實(shí)質(zhì)是()A．否定教皇、封建主的特權(quán)B．否認(rèn)先定論就是否認(rèn)上帝C．依靠信仰才能得救D．依靠上帝4．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降5．之所以說(shuō)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展，其依據(jù)是()①宗教改革運(yùn)動(dòng)中，各國(guó)封建統(tǒng)治者的權(quán)力得到了加強(qiáng)②改革中，《圣經(jīng)》被譯成當(dāng)?shù)匚淖?，推?dòng)了民族意識(shí)的覺(jué)醒③改革中出現(xiàn)了多種派別④改革中都主張“先定論”A．①②③④ B．①② C．③④ D．①②③題號(hào)12345答案二、非選擇題6．閱讀下列材料：材料一馬丁·路德說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委任來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！辈牧隙旭R斯·閔采爾說(shuō)：“……直到現(xiàn)在，城市和鄉(xiāng)村里貧苦的、平凡的人們，都處于與上帝的意旨和任何正義相違背的境地，承擔(dān)著宗教貴族、世襲貴族和政府的沉重負(fù)擔(dān)?！?，基督聯(lián)盟的綱領(lǐng)和計(jì)劃是這樣的：托庇上帝的保佑，而且，在可能的范圍內(nèi)，毋須武裝斗爭(zhēng)和流血來(lái)獲得自由?！? ——《中世紀(jì)晚期的歐洲》材料三托馬斯·閔采爾說(shuō)：“貧苦的百姓如果不愿讓自己和子子孫孫在貧困中生活，就應(yīng)行動(dòng)起來(lái)擺脫宗教和世俗的統(tǒng)治等壓在大家身上的沉重?fù)?dān)子。在現(xiàn)存的條件下，不流血就不能達(dá)到這個(gè)目的?！械馁F族堡壘，所有修道院，都是欺騙和壓迫的淵源，必須立刻摧毀?！闭?qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一指出，馬丁·路德認(rèn)為世俗權(quán)力與神權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么關(guān)系？這一主張會(huì)得到哪個(gè)階層的支持？(2)根據(jù)材料二、三說(shuō)明托馬斯·閔采爾代表哪個(gè)階級(jí)的利益。材料二、三與材料一表達(dá)的相似觀點(diǎn)是什么？(3)指出材料一與材料二、三觀點(diǎn)的不同之處是什么？產(chǎn)生這種分岐的原因是什么？7．中世紀(jì)晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，西歐出現(xiàn)了資本主義、民族主義和人文主義等進(jìn)步的歷史潮流。根據(jù)宗教改革的相關(guān)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。(1)以馬丁·路德的宗教主張為例，說(shuō)明宗教改革如何順應(yīng)了民族主義和人文主義的發(fā)展潮流。(2)以加爾文的宗教主張為例，說(shuō)明宗教改革如何順應(yīng)了資本主義的發(fā)展潮流。(3)宗教改革促進(jìn)了西歐資本主義、民族主義和人文主義的發(fā)展。請(qǐng)從這三者中任選一個(gè)加以說(shuō)明?！敬鸢附馕觥繂卧獙W(xué)習(xí)小結(jié)強(qiáng)化訓(xùn)練1．B[材料論述的是教皇與國(guó)王之間的關(guān)系，“光是向太陽(yáng)借來(lái)的”的言外之意是王權(quán)要依附于教權(quán)，故選B項(xiàng)。]2．C[宗教改革的目的是擺脫羅馬教廷的控制，其目標(biāo)是羅馬教廷；路德教派是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在德國(guó)社會(huì)較普遍接受(包括世俗封建勢(shì)力)的基礎(chǔ)上形成的；馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”時(shí)，采用的是學(xué)術(shù)討論的方式，主要針對(duì)的是推銷(xiāo)贖罪券，并沒(méi)有提出與教皇決裂。]3．A[加爾文主張人只有依靠信仰才能得救，這實(shí)際上是否定天主教的“因行稱義”，否定教皇的權(quán)威。]4．D[解答本題的關(guān)鍵在于提取材料中的有效信息：宗教改革前，“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮”意即教權(quán)大于皇權(quán)；改革后，“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”即皇權(quán)不再?gòu)膶儆诮虣?quán)，地位上升。]5．B[③④與題干要求不符合，不能體現(xiàn)推動(dòng)民族國(guó)家的發(fā)展。]6．(1)關(guān)系：世俗權(quán)力應(yīng)高于神權(quán)。階層：得到世俗封建主的支持。(2)代表農(nóng)民利益。觀點(diǎn)：主張反對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治。(3)不同之處：材料一僅反對(duì)教會(huì)特權(quán)，材料二、三不僅反對(duì)宗教神權(quán)，而且還反對(duì)世俗封建主的壓迫，并主張用暴力手段達(dá)到目的。原因：兩人所代表的階級(jí)利益不同：前者馬丁·路德代表世俗封建主和新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，后者閔采爾代表下層勞動(dòng)人民的利益。7．(1)民族主義：建立民族教會(huì)的主張，促進(jìn)了民族意識(shí)的發(fā)展。人文主義：主張“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，是人文主義精神的體現(xiàn)。(2)“先定論”符合早期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的奮斗精神；對(duì)社會(huì)生活的嚴(yán)格限制和規(guī)定，有利于早期資產(chǎn)階級(jí)的資本原始積累等。(3)促進(jìn)資本主義的發(fā)展：為早期資產(chǎn)