藝術(shù)概論學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

藝術(shù)概論學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年什么是藝術(shù)作品中的“典型”情境？請(qǐng)結(jié)合具體的藝術(shù)形象，論述藝術(shù)典型的審美特征。

答案:（1）藝術(shù)作品中的“典型”情境典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。廣義的解釋，認(rèn)為典型應(yīng)當(dāng)包括典型人物、典型事件、典型環(huán)境等。但不管怎樣，如今大多數(shù)人都認(rèn)同：典型的核心是在特定的情境中塑造鮮明生動(dòng)的人物形象。在藝術(shù)活動(dòng)中，情境是指一種審美化的情景與境界，同時(shí)存在于藝術(shù)作品和藝術(shù)接受之中。鮮活的藝術(shù)形象需要在與恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)情境相互配合、融為一體的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)完整的審美體驗(yàn)。在具體的藝術(shù)作品中，典型是與藝術(shù)形象相結(jié)合的理想的情境范疇。（2）藝術(shù)典型的審美特征①典型人物形象是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個(gè)顯著特征。如《水滸傳》中勇猛魯莽、見(jiàn)義勇為的魯智深，秉性剛烈、性格倔強(qiáng)的武松，脾氣暴躁、心地善良的李逵；《三國(guó)演義》中足智多謀、料事如神的諸葛亮，狡猾奸詐、欺世盜名的曹操，粗豪威猛、急躁暴烈的張飛等。這些有血有肉、個(gè)性鮮明的人物形象，使得這些優(yōu)秀作品長(zhǎng)期受到人們的喜愛(ài)，廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，具有巨大的藝術(shù)感染力和永久的藝術(shù)生命力。②藝術(shù)典型是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，又是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)典型，都是在鮮明生動(dòng)的個(gè)性中體現(xiàn)出廣泛普遍的共性，在獨(dú)一無(wú)二的個(gè)別形象中體現(xiàn)出具有普遍性的某些規(guī)律。藝術(shù)典型的個(gè)性，指作品中人物形象非常獨(dú)特，不僅有獨(dú)特的外表、獨(dú)特的行為、獨(dú)特的生活習(xí)慣，而且有獨(dú)特的性格、獨(dú)特的感情、獨(dú)特的內(nèi)心世界，也就是說(shuō)，這個(gè)人物形象應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)的。例如，奧勃洛摩夫這個(gè)人物，他的主要性格特征就是懶惰，他還年輕，又頗有教養(yǎng)，卻整天穿著睡衣，把一生大好時(shí)光都消磨在睡眠上，甚至在做夢(mèng)時(shí)也夢(mèng)見(jiàn)睡覺(jué)。這個(gè)年輕的貴族完全喪失了常人生活的意志和興趣，盡管朋友和女友用盡種種辦法想使他振作起來(lái)，但仍然無(wú)濟(jì)于事，友誼和愛(ài)情在奧勃洛摩夫看來(lái)都只不過(guò)是麻煩而已。他仍然又回到寄生蟲(chóng)式的生活中，最后躺在床上默默地死去。這個(gè)人物是俄國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家們所塑造的“多余人”形象的一個(gè)典型，“奧勃洛摩夫性格”實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，象征著舊俄國(guó)腐朽寄生的生活方式必將滅亡，從這種意義上講，這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性又體現(xiàn)出某種時(shí)代和階級(jí)的共性。③藝術(shù)典型不僅在個(gè)性中體現(xiàn)出共性，在特殊性中體現(xiàn)出普遍性，而且也在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)，在偶然中體現(xiàn)出必然來(lái)。這就是說(shuō)，在具有個(gè)性的典型人物形象的塑造中，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出具有一定社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義的必然規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作的基本環(huán)節(jié)是什么?

答案:(1)動(dòng)因萌發(fā):動(dòng)因是指動(dòng)機(jī)與原因。而藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因,則是指藝術(shù)家的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力。它是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段,也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。創(chuàng)作動(dòng)因的萌發(fā)是指藝術(shù)家的創(chuàng)作激情忽然涌動(dòng)、創(chuàng)作欲望突然升騰的一種心理狀態(tài)。(2)構(gòu)思謀劃:藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。是藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)下,通過(guò)藝術(shù)思維,對(duì)生活素材進(jìn)行概括、提煉、加工、虛構(gòu),在頭腦中孕育成主客體融合的藝術(shù)胎兒——完整的藝術(shù)意象的過(guò)程。(3)物化傳達(dá):物化是指藝術(shù)家通過(guò)已選定的物質(zhì)材料、藝術(shù)媒介,運(yùn)用一系列藝術(shù)技巧和創(chuàng)作手法將構(gòu)思謀劃階段所形成的審美意象、藝術(shù)構(gòu)想物態(tài)化的過(guò)程,從而形成可供欣賞的藝術(shù)品。藝術(shù)的主要功能有哪些?

答案:(1)審美認(rèn)識(shí)功能,人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)可以獨(dú)特而又影響至深地認(rèn)識(shí)人、社會(huì)、自然與歷史。(2)審美教育功能,指接受者通過(guò)藝術(shù)作品的欣賞,領(lǐng)略其中展示的真善美,從而省潛移默化地接近、認(rèn)同甚至激賞這種真善美所匯成的價(jià)值與力量,進(jìn)而得到人生觀世界觀和人文精神的提升和躍遷。(3)審美娛樂(lè)功能,藝術(shù)與娛樂(lè)有著非常重要的聯(lián)系。藝術(shù)給予人的娛樂(lè)感常常與人的幸福感水乳交融。(4)審美體驗(yàn)功能,情感及其體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞過(guò)程中舉足輕重,藝術(shù)的諸多功能的實(shí)現(xiàn)始終是離不開(kāi)審美的體驗(yàn)過(guò)程的。藝術(shù)的審美特性表現(xiàn)在哪些方面?

答案:(1)藝術(shù)審美是人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。(2)情感性是藝術(shù)審美特性的根本。(3)形象與形式是藝術(shù)審美特性的來(lái)源。(4)超越的精神內(nèi)涵是藝術(shù)審美的最高價(jià)值。期待視野

答案:“期待視野”由德國(guó)學(xué)者堯斯提出。在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美期待的深度、廣度和水平的高低，是由鑒賞者的綜合素質(zhì)或者說(shuō)是“前理解”所決定的，其結(jié)果是形成了期待視野。藝術(shù)構(gòu)思

答案:藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在創(chuàng)作動(dòng)因的驅(qū)動(dòng)下，依據(jù)自我秉承的創(chuàng)作觀念，運(yùn)用不同藝術(shù)類(lèi)別各自擁有的創(chuàng)作方法、技法、營(yíng)造審美意象，醞釀、謀劃新作品的思維過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性

答案:藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性，是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中形成并在藝術(shù)作品中顯現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定的性格特征。畢加索是印象派的代表人物。()

答案:錯(cuò)文藝復(fù)興畫(huà)壇三杰是達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾。()

答案:對(duì)裝置藝術(shù)《泉》是塞尚的代表作品。()

答案:錯(cuò)雕塑作品《巴爾扎克》的創(chuàng)作者是羅丹。()

答案:對(duì)《洛神賦圖》是東晉顧愷之創(chuàng)作的。()

答案:對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的特性不包括()。

答案:依附性()是儒家的藝術(shù)觀念。

答案:禮樂(lè)合一西方藝術(shù)觀念“模仿說(shuō)”的代表人物是()。

答案:亞里士多德藝術(shù)最重要最核心的功能是是()。

答案:審美體驗(yàn)功能藝術(shù)學(xué)之父是()。

答案:費(fèi)德勒“二為”方向是指

答案:為人民服務(wù);為社會(huì)主義服務(wù)“揚(yáng)州畫(huà)派”的例子體現(xiàn)了藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。

答案:對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)理論是馬克思主義藝術(shù)理論的重要內(nèi)容

答案:對(duì)毛澤東的文藝思想包括

答案:主張文藝為大眾服務(wù);主張中國(guó)文藝創(chuàng)造自己的“民族形式”;提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)繁榮方針;強(qiáng)調(diào)文藝作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一“六藝”中哪一個(gè)是代表藝術(shù)的？

答案:樂(lè)下列哪個(gè)不是儒家的藝術(shù)觀念

答案:無(wú)為的本質(zhì)即自由藝術(shù)的特性中最重要的特性是指

答案:審美性藝術(shù)概論的歷時(shí)性是指古今縱向的發(fā)展性質(zhì)。

答案:對(duì)藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)意義是

答案:指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作;指導(dǎo)藝術(shù)批評(píng);構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系;繁榮與發(fā)展社會(huì)主義文化藝術(shù)概論的主要研究?jī)?nèi)容包括

答案:藝術(shù)總論;藝術(shù)種類(lèi);藝術(shù)系統(tǒng)藝術(shù)概論與其它學(xué)科之間的關(guān)系是什么？

答案:一般與特殊、普遍與個(gè)別之間的關(guān)系。尼采認(rèn)為日神精神與酒神精神根植于人的深層本能，下列選項(xiàng)中哪些與酒神精神相關(guān)？

答案:痛苦狂喜，極度情緒放縱;主觀意志客觀化;音樂(lè)舞蹈關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種看法，持客觀精神說(shuō)的是？

答案:黑格爾“絕對(duì)精神”;柏拉圖“理念”人生的真相是荒謬，重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去?！盎恼Q這種狀態(tài)，重要的是生活在其中?！边@種說(shuō)法來(lái)自于？

答案:加繆關(guān)于西方現(xiàn)代主義藝術(shù)，下列說(shuō)法正確的是？

答案:反應(yīng)人的異化，對(duì)人生的絕望;唯心、非理性、悲觀的色彩;反應(yīng)深刻的社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī);形式上標(biāo)新立異，擯棄傳統(tǒng)下列選項(xiàng)中，與基督教藝術(shù)相關(guān)的有？

答案:米開(kāi)朗琪羅《最后的審判》;圣索菲亞大教堂;格里高利圣詠;巴黎圣母院下列哪些說(shuō)法，與基督教精神相關(guān)？

答案:謙卑，一切榮譽(yù)歸于上帝;現(xiàn)實(shí)悲觀主義與來(lái)世樂(lè)觀主義;否定現(xiàn)實(shí)生活，謀求靈魂救贖下列選項(xiàng)中，哪些屬于中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)？

答案:強(qiáng)調(diào)“立意”“傳神”;采用散點(diǎn)透視法;要求“形神兼?zhèn)洹薄皻忭嵣鷦?dòng)”下列哪些藝術(shù)家屬于文藝復(fù)興時(shí)期？

答案:波提切利;提香;喬托;拉斐爾關(guān)于古希臘的悲劇，相關(guān)的描述有？

答案:索?？死账埂抖淼移炙雇酢?命運(yùn)與人的相對(duì)立;題材多用神話傳說(shuō)與英雄史詩(shī)下列哪些選項(xiàng)與表現(xiàn)主義音樂(lè)相關(guān)？

答案:表現(xiàn)緊張、恐懼、絕望;勛伯格《月迷彼埃羅》;尖銳的不協(xié)和和弦;零碎的、急劇跳動(dòng)的旋律/star3/origin/2409bc7d3dd293ca37c929583b51e235.png

答案:種樹(shù)艾布拉姆斯“藝術(shù)四要素”中藝術(shù)包含了哪四個(gè)要素？

答案:世界；作品；藝術(shù)家；欣賞者藝術(shù)的獨(dú)立經(jīng)歷了美學(xué)從哲學(xué)分離，藝術(shù)與美學(xué)分離兩個(gè)階段。

答案:對(duì)/star3/origin/b31cde14d16616d45f509fb8a2534f8d.png

答案:實(shí)用;巫術(shù);勞動(dòng);摹仿;表現(xiàn);游戲/star3/origin/b14e3fa91bf6bfc8023f63013a021910.png

答案:巫術(shù)/star3/origin/b29ad5e17cbeb515d4253413e4a6e8b5.png

答案:游戲關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響最大的主要是________、_________、________、_________、_________五種。

答案:摹仿說(shuō)；游戲說(shuō)；表現(xiàn)說(shuō)；巫術(shù)說(shuō)；勞動(dòng)說(shuō)關(guān)于“八大山人”的錯(cuò)誤說(shuō)法是（

）。

答案:八位畫(huà)家的統(tǒng)稱明末清初畫(huà)家朱耷常以象征寓意書(shū)法憤世之情，他的別號(hào)是（

）？

答案:八大山人原始藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在它所描寫(xiě)的內(nèi)容上，世界各地原始洞穴壁畫(huà)都有一個(gè)共同的常見(jiàn)的題材是（

）。

答案:動(dòng)物提出藝術(shù)起源的“多元決定論”的是（

）。

答案:阿爾都塞以動(dòng)物為表現(xiàn)題材的原始壁畫(huà)，產(chǎn)生的根源是（

）。

答案:人們的狩獵生活/star3/origin/c43e6c978fce2beae4854a2ee663beef.png

答案:“表現(xiàn)發(fā)生”說(shuō)主張藝術(shù)起源于摹仿的古希臘哲學(xué)家是（

）。

答案:德謨克利特、亞里士多德有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的的理論是（

）。

答案:摹仿說(shuō)神是指事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性。中國(guó)古代文論稱之為【填空1】,西方文論中把事物內(nèi)在的神稱為【填空2】。傳神在藝術(shù)中主要指通過(guò)事物的【填空3】表現(xiàn)其【填空4】,把對(duì)象的【填空5】與藝術(shù)家的【填空6】融為一體。

答案:第1空:以形傳神第2空:意蘊(yùn)第3空:外部特征第4空:內(nèi)在精神第5空:本質(zhì)特征第6空:思想情感藝術(shù)不僅具有生活現(xiàn)象的真實(shí),而且包含歷史本質(zhì)的真實(shí),既體現(xiàn)著具體感性的客觀真實(shí)性,又體現(xiàn)著歷史運(yùn)動(dòng)的客觀真理性。

答案:對(duì)生活真實(shí)就是藝術(shù)真實(shí),藝術(shù)真實(shí)始終以生活真實(shí)為基礎(chǔ)和源泉。

答案:錯(cuò)傳神是藝術(shù)能動(dòng)反映生活最突出的表現(xiàn)

答案:錯(cuò)藝術(shù)作品中藝術(shù)家表現(xiàn)出來(lái)的自我包括藝術(shù)家的()、()、()等。

答案:思想情感;心智修為;藝術(shù)家性格學(xué)養(yǎng)拉伯雷筆下《巨人傳》在藝術(shù)上最大的特點(diǎn)是運(yùn)用什么手法

答案:夸張維倫多夫的維納斯屬于哪種藝術(shù)能動(dòng)表現(xiàn)生活?

答案:突出生活真實(shí)就是藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)始終以生活真實(shí)為基礎(chǔ)和源泉。

答案:錯(cuò)傳神是藝術(shù)能動(dòng)反映生活最突出的表現(xiàn)。

答案:錯(cuò)下列作品中是莫奈繪畫(huà)的有（

）。

答案:睡蓮;撐洋傘的女人;日出印象;干草垛藝術(shù)作品中藝術(shù)家表現(xiàn)出來(lái)的自我包括藝術(shù)家的（

）、（

）、（

）等。

答案:思想情感;心智修為;性格學(xué)養(yǎng)以下屬于粘合的變形方式是（

）。

答案:美人魚(yú);獅身人面像;人頭馬“變形”通常有如下幾種方式

答案:粘和;夸張;突出;幻象/star3/origin/77340dbbe17c461d4bb8e10b8190a7e3.png

答案:拉斐爾美學(xué)名篇《大希庇阿斯篇》的作者是（

）。

答案:柏拉圖/star3/origin/20e9e87f46222d826babaa5bd3b3fb22.png

答案:莫奈/star3/origin/7c8b17299e29a439fd743512db2d7fe1.png

答案:畢加索印象派畫(huà)家在描繪物體時(shí)所追求的是（

）。

答案:光色變化印象派這一名稱，來(lái)源于（

）的同名作品。

答案:莫奈現(xiàn)實(shí)美指的是現(xiàn)實(shí)中美的事物的美，它包括自然美與（

）兩類(lèi)。

答案:社會(huì)美/star3/origin/7f5627e8cc153a35d17d5864925b1523.png

答案:羅丹獅身人面像是哪種變形方式？

答案:粘和/star3/origin/4aa1cd4c68e7b038535d30c0a1b36c29.png

答案:突出骨法用筆是中國(guó)畫(huà)的筆墨觀。

答案:對(duì)老莊道家是中國(guó)哲學(xué)中最睿智的思想，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展中雖然有佛教思想、世俗文化等等多種影響，但道家學(xué)說(shuō)無(wú)疑是影響最深的。

答案:錯(cuò)中國(guó)畫(huà)的審美特征包括：

答案:線條精粹;構(gòu)造意境美;虛實(shí)變化我國(guó)歷史上有兩位畫(huà)馬大家，一位是唐代畫(huà)家_______,一位是現(xiàn)代畫(huà)家________。

答案:韓干;徐悲鴻中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)按題材分可以分為(

)、(

)、(

)。

答案:山水畫(huà);花鳥(niǎo)畫(huà);人物畫(huà)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)畫(huà)不斷融入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和哲學(xué)思想，與(

)等等許多因素結(jié)合，形成了包容量極其浩瀚的藝術(shù)形式。

答案:文學(xué);書(shū)法;宗教;詩(shī)歌/star3/origin/8efcef3643a167ba92412bf72026c7dd.png

答案:此畫(huà)屬于年畫(huà);畫(huà)面沒(méi)畫(huà)背景，構(gòu)圖不完整。宋代風(fēng)俗畫(huà)最突出的代表性作品是（）

答案:張擇端《清明上河圖》

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答案:顧愷之中國(guó)古代把繪畫(huà)稱作什么

答案:丹青《清明上河圖》中描述的城市是(

)

答案:汴京在中國(guó)古代繪畫(huà)史上，被尊為畫(huà)圣的是(

)。

答案:吳道子《清明上河圖》表現(xiàn)了(

)京城一片繁榮的景象。

答案:宋代中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)中融合中西繪畫(huà)之長(zhǎng)的中國(guó)畫(huà)家徐悲鴻，將中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)筆墨技巧與西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)畫(huà)法結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了中國(guó)畫(huà)新的藝術(shù)境界。下列作品不屬于徐悲鴻的作品是(

)

答案:《狼牙山五壯士》國(guó)畫(huà)根據(jù)表現(xiàn)的題材分為人物、山水、花鳥(niǎo)三大畫(huà)科。以下作品屬于花鳥(niǎo)類(lèi)的是(

)①徐悲鴻《群馬圖》②齊白石《蝦》③鄭板橋《叢竹圖》④佚名《出水芙蓉圖》

答案:①②③④/star3/origin/bc302801852601c46940879267417114.png

答案:②③④唐代畫(huà)家吳道子的人物畫(huà)特征是(

)。

答案:衣褶飄舉，線條遒勁，人稱吳帶當(dāng)風(fēng)中國(guó)畫(huà)最強(qiáng)調(diào)用(

)造型。

答案:線條中國(guó)水墨畫(huà)注重什么?

答案:意境/star3/origin/75ca8131b6b67ee1a46ef5ca3f5fee47.png

答案:王希孟《擲鐵餅者》和《斷臂的維納斯》是希臘古典時(shí)期的作品。(

)

答案:對(duì)以下雕塑作品中是羅丹的作品的是(

)。

答案:思想者;吻;巴爾扎克/star3/origin/a3f2f02005b7685a35d9d8e2f6bcc799.png

答案:米開(kāi)朗琪羅;哀悼基督音樂(lè)家對(duì)現(xiàn)實(shí)中的音響非常敏感，雕塑家則對(duì)什么非常敏感:()

答案:體積和空間秦漢時(shí)期，最能反映中國(guó)封建社會(huì)上升時(shí)期，統(tǒng)一多民族國(guó)家的精神面貌的藝術(shù)，被譽(yù)為世界第八大奇跡的是(

)

答案:秦兵馬俑藝術(shù)/star3/origin/19e4cadc934ffef6e9161648ab10e229.png

答案:壁畫(huà)下列美術(shù)作品不是以宗教為題材的是(

)

答案:蒙娜麗莎/star3/origin/987847343d8e401c8598d0ca1e7113de.png

答案:米開(kāi)朗琪羅/star3/origin/b0fd9c7e586583803695295771d9296b.png

答案:巴爾扎克/star3/origin/08138d5cf15a5fb8a3fa791b7b4e475c.png

答案:羅丹藝術(shù)創(chuàng)作的主體應(yīng)該具備哪些基本素質(zhì)？

答案:在藝術(shù)學(xué)理論的話語(yǔ)體系中，藝術(shù)家是專門(mén)從事藝術(shù)生產(chǎn)這一特殊生產(chǎn)的人，是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中具有重要地位。離開(kāi)了藝術(shù)家，就沒(méi)有了藝術(shù)創(chuàng)作，也就沒(méi)有了藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞和整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)家應(yīng)該具備以下基本素質(zhì)：（1）從社會(huì)角色理論的角度：①藝術(shù)家應(yīng)是優(yōu)秀作品的創(chuàng)造者。任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活、一定的民族文化以及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，藝術(shù)家憑借其藝術(shù)才華，通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，可以創(chuàng)作、生產(chǎn)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求與審美需要。這不僅是藝術(shù)家的天職，也是社會(huì)“藝術(shù)家”這一特定社會(huì)角色的期待與定位。②藝術(shù)家應(yīng)是人類(lèi)靈魂的工程師。優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、為社會(huì)和人類(lèi)的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神，樹(shù)立起為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高國(guó)民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而奮斗的偉大抱負(fù)。既然藝術(shù)家選擇的是運(yùn)用審美的藝術(shù)形式去影響和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的事業(yè)，就更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮藝術(shù)教育的重要作用，通過(guò)藝術(shù)作品潛移默化、寓教于樂(lè)地對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，從而提高國(guó)民的精神素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)和造就懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。這是藝術(shù)家應(yīng)有的神圣的社會(huì)職責(zé)。③藝術(shù)家應(yīng)是先進(jìn)文化的傳承者、開(kāi)創(chuàng)者。藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作主體，應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)承擔(dān)起做精神家園的守望者、時(shí)代精神的傳播者的職責(zé)，傳承先進(jìn)文化和藝術(shù)經(jīng)典，同時(shí)也不斷求新、求變、求突破、求發(fā)展。（2）從人文修養(yǎng)的角度：人文知識(shí)、人文精神和人文情懷是藝術(shù)家人文修養(yǎng)的內(nèi)涵與核心。①作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家應(yīng)有廣博的人文知識(shí)，這是人文修養(yǎng)的基礎(chǔ)。②人文精神，狹義上是指文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的一種思潮，主張關(guān)心人、關(guān)注人，重視人的價(jià)值，愛(ài)理性、愛(ài)智慧，立足塵世生活，倡導(dǎo)身心和諧；廣義上是指人類(lèi)各民族普遍堅(jiān)持的以人為本的文化傳統(tǒng)，其重要內(nèi)容是高度關(guān)注人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)和追求，珍視人類(lèi)歷史上的文化遺產(chǎn)，重視人與自然、他人、內(nèi)心的和諧，反對(duì)專制、獨(dú)裁等。人文精神是人文修養(yǎng)的核心，只有把握了人文精神，才能堅(jiān)守、營(yíng)造和傳播正能量，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代與民族的精品力作。③人文修養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)作中具體表現(xiàn)為人文情懷。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)情感、情懷。藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)將注意力集中在作品表面的同時(shí)，還要將其所要展現(xiàn)的思想內(nèi)涵融入作品內(nèi)在中去，使其所創(chuàng)作的藝術(shù)品成為一種強(qiáng)有力的語(yǔ)言，使觀者在思想上所感受的內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)視覺(jué)上的感受。偉大的藝術(shù)家常常也是思想家。真正的藝術(shù)家執(zhí)著于藝術(shù)創(chuàng)作，緣于其對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的愛(ài)，根源于其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。古今中外杰出的藝術(shù)家，在其世界觀與人生觀中總是包含著明顯的進(jìn)步因素。著名畫(huà)家齊白石在日本法西斯占領(lǐng)北京時(shí)，宅門(mén)上貼著“畫(huà)不賣(mài)與官家”的字條；著名戲劇家梅蘭芳在抗戰(zhàn)時(shí)期的淪陷區(qū)“蓄須拒演”。像這樣的藝術(shù)家的事例真是舉不勝舉。人文知識(shí)內(nèi)化為素質(zhì)后形成的特殊情感與胸懷便是人文情懷，人文情懷也是對(duì)人文精神的固守與堅(jiān)持。（3）從心理機(jī)制的角度：藝術(shù)創(chuàng)作的心理機(jī)制，既復(fù)雜又特殊，這集中體現(xiàn)在三種思維方式（形象思維、抽象思維和靈感思維）、多種心理機(jī)制（分析、歸納、整合、感知、聯(lián)想、想象、頓悟、直覺(jué)、默會(huì)等）的交替使用、互為補(bǔ)充、綜合運(yùn)用上。（4）從創(chuàng)作個(gè)性角度：創(chuàng)作個(gè)性是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中形成并展示出的相對(duì)穩(wěn)定的性格特征，它是藝術(shù)作品具有獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)在依據(jù)，也是藝術(shù)風(fēng)格得以形成發(fā)展的必要條件。①創(chuàng)作個(gè)性的形成藝術(shù)家自我意識(shí)的覺(jué)醒以及個(gè)性的充分發(fā)展是創(chuàng)作個(gè)性形成的前提。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)有獨(dú)立的思想，不能人云亦云。社會(huì)也應(yīng)給藝術(shù)家提供自由、開(kāi)闊、有助于形成創(chuàng)作個(gè)性的空間。②創(chuàng)作個(gè)性與作品藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性必然會(huì)體現(xiàn)在其藝術(shù)作品中，甚至對(duì)其藝術(shù)作品的風(fēng)格、風(fēng)貌產(chǎn)生影響。藝術(shù)需要百花齊放，需要有不同風(fēng)格的作品各美其美。因此不僅應(yīng)當(dāng)保護(hù)藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性，還應(yīng)鼓勵(lì)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)展、張揚(yáng)個(gè)性。③創(chuàng)作個(gè)性與社會(huì)責(zé)任藝術(shù)家在擁有創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，也必須承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)在二者之間尋求平衡點(diǎn)。藝術(shù)家具有張揚(yáng)的個(gè)性，具有標(biāo)新立異的想法，但這并不意味著可以嘩眾取寵，而應(yīng)當(dāng)借助優(yōu)秀的藝術(shù)思維創(chuàng)作出更加精彩的藝術(shù)作品，以此來(lái)滿足社會(huì)對(duì)精神文化產(chǎn)品日益增長(zhǎng)的需求。馬克思主義關(guān)于藝術(shù)的基本觀念是什么？

答案:答：馬克思主義關(guān)于藝術(shù)的基本觀念屬于其“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”的一個(gè)組成部分，亦即從屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)—主觀形式”的三聯(lián)結(jié)構(gòu)式，因而其藝術(shù)觀念也隨之表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)—藝術(shù)”三聯(lián)式。前后兩者之三聯(lián)式是一種理論框架，而人的“主觀形式”則是其藝術(shù)觀念的聚焦點(diǎn)和理論前提，只有在此前提下，才能產(chǎn)生人的“審美/藝術(shù)意識(shí)”，即“審美/藝術(shù)之主觀形式”。馬克思主義關(guān)于藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于藝術(shù)基本性質(zhì)的真正科學(xué)的論斷，在美學(xué)與文藝?yán)碚摪l(fā)展史上開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代。它不僅糾正了各種唯心主義藝術(shù)本質(zhì)論的根本錯(cuò)誤，而且糾正了舊唯物主義關(guān)于藝術(shù)的許多不正確的解釋，從而進(jìn)一步探討藝術(shù)的本質(zhì)，有了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和正確的方法與方向?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思關(guān)于藝術(shù)的基本觀念有：（1）應(yīng)從人的本質(zhì)問(wèn)題出發(fā)來(lái)思考藝術(shù)與美的問(wèn)題。馬克思明確提出，人的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系的綜合，而非單個(gè)人所固有的抽象物。這一理論判斷將人的審美藝術(shù)活動(dòng)與