山東省濟(jì)寧市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試卷

濟(jì)寧市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二年級(jí)第一學(xué)期九月模塊檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成1～5題。材料一：漢代許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“儒，柔也”。一個(gè)“柔”字，切中要義，味道全出。宋詞專家葉嘉瑩先生在一檔節(jié)目中就特地提到了中國(guó)文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”這一本義出發(fā)，加以闡釋，把儒家所代表的中國(guó)文化性格多維度地彰顯出來(lái)了。“儒”字中含一個(gè)“需”字，“需”有“等待”之義。孔子就說(shuō)過(guò)：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”孔子這里說(shuō)的其實(shí)就是“需”的意思，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)。華裔英籍女作家韓素音，在描述一位華僑時(shí)說(shuō)：“他是個(gè)中國(guó)人，有極好的耐心，能等待和忍耐。”這的確典型而鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)人所特有的品性。韓素音在參觀走訪了中國(guó)內(nèi)地之后，曾經(jīng)感慨道：“我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的彈性——它所固有的柔順性，這使它不受外界危機(jī)的影響，同時(shí)也使它克服一次又一次動(dòng)亂?！币虼?，我們雖說(shuō)“儒者柔也”，但并不是說(shuō)柔就是軟弱無(wú)力，就是廢棄一切作為。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水”，但是“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這正是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的道理所在。俗話說(shuō)“水滴石穿”，就是“以柔克剛”的一個(gè)十分典型的例子。其實(shí)，我們只有通過(guò)“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”。柔是“水”最為突出的特性。在中國(guó)文化中，以水喻道是有其古老傳統(tǒng)的。譬如，老子說(shuō)：“上善若水”，他還說(shuō)“弱者道之用”，此所謂“弱者”指的就是水的柔弱。他又說(shuō)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，就是說(shuō)，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而從不爭(zhēng)奪，水中因此蘊(yùn)含著大道理。管子就認(rèn)為：“水者，何也？萬(wàn)物之本原也?！比绱说鹊?，不一而足。我們知道，水是不定形的，它被放進(jìn)怎樣的容器中就成為什么樣子的形狀，但正是因?yàn)闆](méi)有一種固定不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀，這正是“道”的品格。更為重要的是，它以隱喻和象征的方式，透露出中國(guó)文化的傳統(tǒng)性格。以水來(lái)比喻道的高明之處在于，它的意義是雙關(guān)的：一方面確立了存在論的基本意象，讓人們能夠由此及彼地去領(lǐng)會(huì)“道”的深刻內(nèi)涵；另一方面又奠定了道德論的基本取向，借助于水的“至柔”的性格來(lái)凸顯道德的品性。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關(guān)系的，它在很大程度上影響著中國(guó)人同自然界、同他人打交道的方式。在這里，不妨比較一下古典技術(shù)同現(xiàn)代技術(shù)文化性格和文化取向上的分野，我們從中可以更深切地體會(huì)出中國(guó)古代文化的柔性特點(diǎn)。這種文化取向塑造出來(lái)的古典技術(shù)，不具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。例如我國(guó)古代偉大的水利工程都江堰，就是采取因勢(shì)利導(dǎo)、巧奪天工的辦法，而不是采取逆自然而行的辦法，使大自然為人類造福。它可以澇排洪、旱蓄水，通過(guò)自然而然的方式來(lái)對(duì)水加以調(diào)節(jié)。（選自何中華《通過(guò)水的意象體味儒之柔》，有刪改）材料二：《易經(jīng)》是中國(guó)最早的哲學(xué)著作之一，易者變也，易經(jīng)主旨是萬(wàn)物皆變。水變化多端：水無(wú)定形，隨境而適；水有三態(tài)，常溫為水，低溫結(jié)冰，高溫化汽，云雨霧露霜雪雹皆水之不同形式。水無(wú)處不在：土壤中含水，巖石中有結(jié)晶水，植物從根到葉皆含水，動(dòng)物從頭到腳皆含水，人體含水量高達(dá)60％以上。無(wú)處不在的水千變?nèi)f化，我們的祖先可能首先從水的變化中悟出萬(wàn)物皆變，這成為千古不易之哲理。水的形態(tài)千變?nèi)f化，其結(jié)構(gòu)卻非常簡(jiǎn)單。水分子由一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子構(gòu)成，是自然界最簡(jiǎn)單的化合物之一。這闡明一條重要的哲理：宇宙萬(wàn)物千變?nèi)f化，萬(wàn)變不離其宗，復(fù)雜源自簡(jiǎn)單。古今中外偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家均深諳此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睈?ài)因斯坦說(shuō)：“更簡(jiǎn)單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論?！苯源酥^也。孔子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜?！睅煆纳苿?dòng)之水可以益智，這種“智者樂(lè)水”和“智者動(dòng)”的說(shuō)法很容易獲得認(rèn)同。不過(guò)，仁者也是樂(lè)水的。海納百川，水與仁者均具有包容性，此其一。孔子曰：“仁者人也。”仁者普濟(jì)眾人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一場(chǎng)甘霖普濟(jì)眾生，此其二。孔子還提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過(guò)多則成災(zāi)；正如父母關(guān)愛(ài)子女有利其健康成長(zhǎng)，溺愛(ài)則反害之。《論語(yǔ)》說(shuō)：“過(guò)猶不及。”此乃至理，水的哲學(xué)豈能例外？回顧生物進(jìn)化史，從一個(gè)共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個(gè)環(huán)節(jié)都起到關(guān)鍵作用。對(duì)生物起源目前尚無(wú)定論，陸地起源說(shuō)、深海起源說(shuō)、宇宙起源說(shuō)……眾說(shuō)紛呈，有待驗(yàn)證。但無(wú)論何種起源都離不開(kāi)水。水是一切生物所必需，無(wú)水則無(wú)生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛(ài)。明乎此理，仁者怎能不樂(lè)水？仁者、智者攜手悠游于山水之間，既樂(lè)山又樂(lè)水，仁智兼?zhèn)?，相得益彰。（選自沈致遠(yuǎn)《水的哲學(xué)》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“待時(shí)而動(dòng)”的儒家君子就像柔弱的水一樣有極好的耐心，具有“弱德之美”。B．中國(guó)傳統(tǒng)文化里，儒家和道家都注重以水喻道，因?yàn)樗摹叭嵝浴本邆潆p關(guān)的意義。C．陸地起源說(shuō)、深海起源說(shuō)等關(guān)于生物起源的各種定論都確定生物起源離不開(kāi)水。D．先輩可能從水的變化悟出萬(wàn)物皆變的道理，哲學(xué)著作《易經(jīng)》中闡釋的道理與之相似。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列觀點(diǎn)不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．傳統(tǒng)文化中儒家柔性的特征可以從中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)交際的方式中觀察、感知。B．自然科學(xué)和人文科學(xué)都認(rèn)為復(fù)雜的宇宙萬(wàn)物都源自簡(jiǎn)單，越簡(jiǎn)單應(yīng)用越廣闊。C．現(xiàn)代技術(shù)在文化性格和文化取向上具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。D．行為不極端，懂得隱忍包容、普濟(jì)眾人，崇尚“至柔”的人可以說(shuō)仁智兼?zhèn)洹?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列句子中的“水”意象沒(méi)有體現(xiàn)“弱德之美”的一項(xiàng)是（）（3分）A．我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶 B．水惟善下方成海，山不矜高自極天C．流水落花春去也，天上人間D．水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，人傲于世而不順 4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括我們“以水為師”的理由。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。孔子的自白顧隨孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國(guó)的葉公居然向子路打聽(tīng)孔子的為人來(lái)?！銈兊南壬字倌?，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑啊？這問(wèn)題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——使長(zhǎng)沮、桀溺、丈人，晨門(mén)諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來(lái)到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠(chéng)所感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是葉公，嚇得面無(wú)人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頻，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說(shuō)不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問(wèn)“孔子是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公?！@樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽(tīng)圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開(kāi)了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽(yáng)照著逆旅庭院中那棵銀杏樹(shù)的金黃色的葉子，而且那葉索索地斜著，仿佛太陽(yáng)的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來(lái)盥漱了多時(shí)了，他正在楚國(guó)逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見(jiàn)那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒(méi)有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺(jué)得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫(xiě)《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見(jiàn)一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見(jiàn)的東西。子路驀然說(shuō)起話來(lái)了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽(tīng)先生是如何的一個(gè)人呢。孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來(lái)，在弟子群里找到了子路?！阃f(shuō)了些什么呢？——我同他說(shuō)些什么呢？無(wú)論如何說(shuō)，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說(shuō)哩！孔子有些憮然了?！裳?！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺(jué)得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥(niǎo)兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門(mén)的那一夜，那晨門(mén)曾譏諷過(guò)我了，你也不曾同他辯駁；長(zhǎng)沮桀溺在你問(wèn)津的時(shí)候，也曾說(shuō)過(guò)許多不滿意于我的話頭、你對(duì)于他們也不曾說(shuō)過(guò)什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T(mén)，長(zhǎng)沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過(guò)去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說(shuō)話而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次?lái)到楚國(guó)，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：——同他說(shuō)些什么呢？先生！——你說(shuō)：我們的先生是一用起功來(lái)忘掉了吃飯；歡喜起來(lái)忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說(shuō)這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開(kāi)，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見(jiàn)那種眾弟子們所不能看見(jiàn)的東西。但是子路聽(tīng)了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國(guó)已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來(lái)呢？但是“老”的確來(lái)了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹(shù)皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧？孔子的眼光，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見(jiàn)的東西。（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.葉公雖以“孔仲尼”尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對(duì)圣人的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。B.小說(shuō)依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫(huà)式筆法描繪葉公見(jiàn)到天龍時(shí)的狼狽相，含蓄表達(dá)了作者對(duì)好名而不務(wù)實(shí)者的嘲諷。C.子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說(shuō)這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。D.作者采用故事新編的形式，選取《論語(yǔ)》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說(shuō)達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人。B.文中以銀杏樹(shù)“那葉索索地抖著”暗寫(xiě)葉公，與詩(shī)句“道是無(wú)晴卻有晴”寫(xiě)法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。C.“晨門(mén)”說(shuō)孔子是“知其不可而為之者”，他和長(zhǎng)沮、桀溺、接輿一樣，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)完全是充滿譏諷的。D.文中說(shuō)的“你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢”這一現(xiàn)象，在小說(shuō)《祝?！分幸灿蟹从场?.小說(shuō)中孔子的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見(jiàn)的東西”指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）9.小說(shuō)通過(guò)孔子的“自白”來(lái)塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古詩(shī)文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（公孫丑問(wèn)曰：）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ü珜O丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜摇⒆迂暽茷檎f(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉粚W(xué)不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也B.子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也C.子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也D.子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.“至大至剛”與“在止于至善”《禮記》)兩句中的“至”字含義相同。B.“惡！是何言也”中的“惡”為語(yǔ)氣詞，與《墨子·兼愛(ài)》中“惡施不孝”的“惡”意思不同。C.“自賊者也”與“故賊人以利其身”(《墨子·兼愛(ài)》)兩句中的“賊”字含義不同。D.“不足以事父母”與“民之從事”《老子》)兩句中的“事”字含義不同。12.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.公孫丑問(wèn)孟子擅長(zhǎng)什么，孟子回答：自己擅長(zhǎng)分析識(shí)別別人的言論，善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。B.孟子認(rèn)為，浩然之氣一要用正直去培養(yǎng)而不要損害它,就會(huì)充滿于天地間，二要和義與道配合。C.孟子善于剖析的“言”的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這些言辭如果用來(lái)施政的話，將會(huì)產(chǎn)生極大的危害。D.孔子認(rèn)為自己只是學(xué)習(xí)不覺(jué)滿足，教人不知疲倦而已，不擅長(zhǎng)辭令，德行不夠，不能成為圣人。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。（4分）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（4分）14.從材料一看，孟子的浩然之氣有什么特點(diǎn)？請(qǐng)用四個(gè)字概括。培養(yǎng)這種浩然之氣的原則和方法分別是什么？（3分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14～15題。河朔吟范仲淹太平燕趙①許閑游，三十從知壯士羞。敢話詩(shī)書(shū)為上將，猶憐仁義對(duì)諸侯②。子房帷幄方無(wú)事，李牧耕桑合有秋。民得夸③襦兵得帥，御戎何必問(wèn)嚴(yán)憂④。[注]①燕趙：即河朔一帶，大部分為燕云十六州領(lǐng)地，后晉時(shí)被石敬瑭割讓于契丹。北宋初年宋為奪回此地與遼展開(kāi)過(guò)多次交戰(zhàn)，均以失敗告終。宋真宗時(shí)簽訂“澧淵之盟”，此地漸趨平靜。②對(duì)諸侯：指孟子見(jiàn)梁惠王。③夸：大。④嚴(yán)憂：即嚴(yán)尤。王莽時(shí)任大司馬，曾向王莽論及抵御匈奴之策。15.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫(xiě)燕趙一帶的太平景象，讓正值而立之年的詩(shī)人滿懷羞憤。安于異族統(tǒng)治的燕趙百姓與辛棄疾《永遇樂(lè)》中“佛貍祠下”的人們何其相似。B.頷聯(lián)感情復(fù)雜，既表現(xiàn)了詩(shī)人立志成為一代儒將的非凡抱負(fù)，又抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)孟子勸說(shuō)梁惠王施行仁義卻沒(méi)有成效的憐憫之情。C.頸聯(lián)使用“漢初三杰”之一的張良及趙國(guó)名將李牧的典故，表達(dá)了對(duì)名相良將的敬意，也暗示愿以兩人為楷模，要做像他們那樣的人物。D.作品綜合運(yùn)用記敘、抒情、議論多種表達(dá)方式，語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，情感深沉厚重，展現(xiàn)了一個(gè)務(wù)實(shí)、有抱負(fù)的青年政治家形象。16.范仲淹認(rèn)為安邊御敵應(yīng)該采取哪些措施?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子既強(qiáng)調(diào)了榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)人要自我反思的兩句是“，”。（2）《大學(xué)之道》中用“，”兩句強(qiáng)調(diào)上自國(guó)家元首，下至平民百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。（3）自我夸耀只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持長(zhǎng)久?！?lt;老子>四章》中“，”兩句充分說(shuō)明了這個(gè)道理。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面文字，完成下面18～19小題。（6分）隨著“圍爐煮茶”這一新興吃茶方式逐漸風(fēng)靡，中國(guó)多地都市掀起一股冬季消費(fèi)新風(fēng)潮，“圍爐煮茶”成為了年輕人的新寵?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐”的場(chǎng)景讓無(wú)數(shù)消費(fèi)者步入詩(shī)意時(shí)空。圍爐煮茶講究氛圍，庭院里擺上竹編桌椅，四周懸掛紙燈籠和書(shū)法字畫(huà)，桌子中間擺上炭爐和茶罐，周圍鐵絲網(wǎng)盤(pán)空余處則放上年糕、板栗等秋冬氛圍十足的食物。而像柿子、紅棗這些顏色鮮艷的水果，放在木制托盤(pán)里才會(huì)。圍爐煮茶，煮的是年輕人的社交需求。良辰美景，與親朋好友一邊煮香茶美物，一邊，好不愜意。圍爐煮茶，煮的是年輕人的精神需求，在這個(gè)快節(jié)奏的生活里，年輕人背負(fù)著壓力奔赴在路上，而圍爐煮茶是慢生活的文化符號(hào)，與飛盤(pán)、攀巖等激烈戶外活動(dòng)。圍爐煮茶，煮的是年輕人對(duì)新中式茶文化的興趣。以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下“紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗”就是指雪天煮茶。如今，文人士大夫的走入民間，茶點(diǎn)也可海納百川，萬(wàn)物皆可圍爐而煮。這反映出大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和創(chuàng)新，包含著從世俗生活中超拔出來(lái)的向上的渴望和對(duì)傳統(tǒng)生活美學(xué)的追求。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．相得益彰談笑風(fēng)生大相徑庭閑情雅致B．相輔相成談笑風(fēng)生大同小異悠然自得C．相得益彰談笑自若大相徑庭閑情雅致D．相輔相成談笑自若大同小異悠然自得19．下面各句中兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的關(guān)系，與文中“萬(wàn)物皆可圍爐而煮”一句中兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的關(guān)系不同的一項(xiàng)是（）（3分）A．柴已經(jīng)整整齊齊地堆好B．花草樹(shù)木正在蓬勃生長(zhǎng)C．這種感受人民很難捕捉D．知識(shí)要一點(diǎn)一滴地積累（二）閱讀下面的文字，完成20～22小題。喬家大院是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，這種建筑結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)點(diǎn)是“墻倒屋不塌”。喬家大院雖