高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版第3部分第7單元第20講西方人文精神的起源及其發(fā)展課后限時集訓(xùn)20

課后限時集訓(xùn)(二十)(時間：45分鐘分值：85分)(對應(yīng)學(xué)生用書第319頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．古希臘一些學(xué)者認(rèn)為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。他們還認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強制性違背了人的自然天性。這些學(xué)者()A．肯定了人的重要性B．重在論述法律制定應(yīng)符合人的天性C．闡述了社會契約論D．正確分析了城邦制起源的歷史原因A[“正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在”強調(diào)對人的核心作用，故A項正確；材料提到法律對人的作用，同時也提高法律到違背人性的層面，故B項錯誤；社會契約是理性思想的體現(xiàn)，故C項錯誤；材料著重強調(diào)對人的重要性的共識，沒有論述城邦的起源問題，故D項錯誤。]2．公元前399年，蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅泰格拉因在《論神》中說“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對此表述最準(zhǔn)確的是()【導(dǎo)學(xué)號：61600095】A．神在雅典人心中地位提高B．人文精神并非是雅典主流思想C．雅典民主政治制度的繁榮D．統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治B[由材料可見神在希臘生活中的地位高，但無法說明“提高”，故A項錯誤；通過對蘇格拉底等的審判可知，雅典“神”的地位非常高，導(dǎo)致人的權(quán)利被剝奪，無法體現(xiàn)人文精神，故B項正確；材料中對三個人物的審判結(jié)果和原因不能體現(xiàn)民主制度的情況，故C項錯誤；材料中被審判的三個人均以違背“神”的作用被處罰，而審判他們的也是公民自己，不是一個階級統(tǒng)治另一個階級的體現(xiàn)，故D項錯誤。]3．科學(xué)界認(rèn)為由于跟天體運行情況如太陽黑子活動頻繁相關(guān)，導(dǎo)致公元前五、六世紀(jì)左右，世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底等。這些人物中孔子和蘇格拉底思想的相通之處是()A．為統(tǒng)治階級著書立說B．強調(diào)和諧的人與人的關(guān)系C．充滿了人文主義色彩D．探究自然哲學(xué)的基本原理C[孔子為統(tǒng)治階級著書立說，而蘇格拉底沒有，故A項錯誤；孔子提倡“仁”，強調(diào)和諧的人與人的關(guān)系，蘇格拉底沒有，故B項錯誤；孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”都體現(xiàn)了人文主義色彩，故C項正確；蘇格拉底探究自然哲學(xué)的基本原理，而孔子重在探究社會關(guān)系，故D項錯誤。]4．文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出()A．人文主義者反封建的軟弱性B．古希臘羅馬文化有反專制色彩C．文藝復(fù)興歌頌自然與人性D．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀C[材料中人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，是由當(dāng)時歐洲社會環(huán)境決定的，并不能反映出軟弱性，故A項錯誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無關(guān)，故B項錯誤；人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨裁，故C項正確；文藝復(fù)興并不反對神學(xué)世界觀，故D項錯誤。]5．瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說：“一個奇怪的事實是：這個新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個時代的人文主義中一個引人注目的綠洲?！边@一時期的“人文主義”()A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B．追求民主法治，反對禁欲苦行C．體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價值D．抨擊君主專制，提倡信仰自由C[“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園有意識……”反映的是文藝復(fù)興時期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義，主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時期的人文主義，故A項錯誤；追求民主法治，反對禁欲苦行是啟蒙運動時期的人文主義，故B項錯誤；“……最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“……調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融、彰顯人性價值的文藝復(fù)興時期人文主義的特點，故C項正確；抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運動時期人文主義的特點，故D項錯誤。]6．“這是很緊要的一個時期，上承著培根、洛克的實驗哲學(xué)，下啟了啟蒙時期的思想家們。所以17世紀(jì)是啟蒙的啟蒙時期，近代的科學(xué)思維是在這個時期醞釀的?！蹦転?7世紀(jì)成為“很緊要的一個時期”奠基的是()A．文藝復(fù)興和宗教改革開展B．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立C．資本主義世界市場的形成D．壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展A[為17世紀(jì)啟蒙運動、牛頓經(jīng)典力學(xué)奠基的是14－17世紀(jì)的文藝復(fù)興和15－17世紀(jì)的宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放，導(dǎo)致人文主義思想的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)理論的進(jìn)步，故A項正確。]7．1543年《天體運行論》出版，針對“日心說”，馬丁·路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違背”，加爾文也回應(yīng)道“有誰膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢？”這表明()A．自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛B．宗教改革阻礙科學(xué)革命的推進(jìn)C．宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳D．新教與舊教教義主張基本一致A[針對“日心說”，馬丁·路德和加爾文持反對意見，說明自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛，故A項正確；馬丁·路德和加爾文反對“日心說”，但不是反對科學(xué)革命，宗教改革打擊了基督教神權(quán)統(tǒng)治，有利于科學(xué)革命的興起，而不是阻礙，故B項錯誤；宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義，而不是與文藝復(fù)興背道而馳，C項與史實不符；新教主張因信稱義，而舊教主張因行稱義，因此二者基本主張不一致，故D項錯誤。]8．有學(xué)者指出：對于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點不是富庶的意大利那場華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識主要是基于宗教改革()A．宣傳了早期天賦人權(quán)思想B．突顯了資產(chǎn)階級的革命精神C．具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)D．摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰C[材料認(rèn)為宗教改革相比文藝復(fù)興更能推動文化現(xiàn)代化，聯(lián)系史實可知文藝復(fù)興主要是在上層知識分子中進(jìn)行，影響范圍有限，而宗教改革則波及廣大信徒，更能推動民眾的思想解放，從而推動文化現(xiàn)代化，故C項正確。]9．英國哲學(xué)家培根的“知識就是力量”、法國哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”、牛頓的“萬有引力定律”、伽利略的“加速度定律”、美國的《獨立宣言》等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念，此信念是指相信()【導(dǎo)學(xué)號：61600096】A．上帝是一切事物的根源B．自然界和人類社會均蘊含著通則C．科學(xué)能夠帶給人類幸福D．知識是改善人類生活的主要工具B[A項說法錯誤；根據(jù)題干信息可知，“這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念”就是他們的理論肯定了人類以理性面對世界的態(tài)度，故B項正確；科學(xué)能夠帶給人類幸福也能給人類帶來災(zāi)難，故C項錯誤；知識是改善人類生活的主要工具，這種說法不太確切，故D項錯誤。]10．法國史學(xué)家普羅夏松說：“在19世紀(jì)，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，什么國籍，他卻不能不去巴黎，巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣?！睔W洲人對巴黎的向往表明()A．啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響B(tài)．法國大革命促進(jìn)了歐洲的覺醒C．巴黎公社成為工人運動的榜樣D．法國工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本A[法國是歐洲啟蒙運動的高潮，對整個歐洲乃至美國的獨立戰(zhàn)爭都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，是“世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”，故A項正確；促進(jìn)歐洲覺醒的是啟蒙運動而非法國大革命，故B項錯誤；巴黎公社只是工人運動的榜樣，而材料中則是“無論是誰，不管他什么出身，什么國籍”，故C項錯誤；歐洲工業(yè)化藍(lán)本是英國模式而非法國模式，故D項錯誤。]11．藝術(shù)家們通過健康的理性和強烈的道德感，對希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界。在某些歷史學(xué)家看來，這正反映著18世紀(jì)末啟蒙運動的理想已達(dá)到最高境界。這種創(chuàng)作()【導(dǎo)學(xué)號：61600097】A．是文藝復(fù)興時期文藝的典型特點B．說明恢復(fù)古代民主是啟蒙運動的目標(biāo)C．反映了西方積極進(jìn)取的時代精神D．說明文藝復(fù)興與啟蒙運動相輔相成C[材料沒有體現(xiàn)出這種創(chuàng)作與文藝復(fù)興時期文藝的關(guān)系，故A項錯誤；材料認(rèn)為，這種創(chuàng)作恢復(fù)古代高尚美德是啟蒙運動的目標(biāo)，而不是古代民主，故B項錯誤；材料“對希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界”，反映了西方積極進(jìn)取的時代精神，故C項正確；材料沒有體現(xiàn)出文藝復(fù)興與啟蒙運動的關(guān)系，故D項錯誤。]12．文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富?！睆闹锌梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯栴}與文藝復(fù)興時期相比，突出強調(diào)了()A．構(gòu)建民權(quán)政府 B．批判神權(quán)統(tǒng)治C．鼓吹人性解放 D．主張平等自由A[文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主張“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富”即社會契約論，強調(diào)建立資產(chǎn)階級政治制度(民權(quán)政府、理性王國)保障人的自由和財富，這是啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義的重要發(fā)展，故A項正確。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．近代文藝復(fù)興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。材料一《神曲》的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說教，仍然披上宗教的外衣。……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁，腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大?！诮痰耐庖孪挛乃噺?fù)興的第一縷曙光——《神曲》的交雜材料二馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時代的彼岸”的含義。(12分)(2)根據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。(13分)【解析】第(1)問，根據(jù)材料一理解“腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時代的彼岸”，應(yīng)從實質(zhì)上分析文藝復(fù)興借助古希臘、古羅馬文化，宣揚資產(chǎn)階級思想文化。第(2)問，根據(jù)材料二指出宗教改革對文藝復(fù)興的繼承與深化?！敬鸢浮?1)含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實質(zhì)上強調(diào)了人性，宣揚人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級思想文化。(2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個性自由，但更進(jìn)一步強調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對人文主義的宣傳從個人擴大到整個社會層面。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運動中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙思想家，對以中國和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點和哲學(xué)思想闡述和評論東方文化，或通過對東方文化的頌揚來論證自己對西方文化的認(rèn)識，或通過對東方文化的批判來闡述自己對西方文化的觀點。16－18世紀(jì)西方譯介中國典籍表時間事件1626年法國耶穌會士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時耶穌會士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國哲學(xué)家孔子》，書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁譯文1711年布拉格大學(xué)刊印了《中國典籍六種》收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來被譯成法文，于1784－1786年間在巴黎出版1776年后法國先后出版《中國歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》《海外傳教士耶穌會士通信錄》《中國通史》《中華帝國全志》，把法國漢學(xué)推到了一個獨霸世界漢學(xué)研究之圣壇地位——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運用所學(xué)世界史的相關(guān)史實，加以簡要分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實依據(jù))【解析】這是一道觀點論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“17－18世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國儒家思想”，再運用所學(xué)世界史的相關(guān)史實，加以簡要分析，對史實的分析準(zhǔn)確，論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順?！敬鸢?/p>