7 《兼愛(ài)》課件高二上學(xué)期語(yǔ)文大單元教學(xué)同步備課課件（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）

一導(dǎo)入《孟子》中說(shuō)：圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。儒家強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，墨子提出“兼愛(ài)”，為什么會(huì)被孟子罵作“禽獸”呢？不都是愛(ài)人嗎？儒家的愛(ài)是有等級(jí)的愛(ài)，不能越界，“兼愛(ài)”的是無(wú)條件愛(ài)所有人。2.3《兼愛(ài)》二墨子一位在各國(guó)行俠仗義的游客……一位軍事化團(tuán)體的老大……一位熱愛(ài)發(fā)明的工程師……一位亂世里挑戰(zhàn)帝國(guó)的俠客……一位是哲學(xué)家中的理工男……二墨子墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期（宋？魯？滕？）國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子在科技方面頗有成就，被譽(yù)為“科圣”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。二墨子①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)藏節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

二墨子《兼愛(ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼?ài)”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)，人們只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。三課堂任務(wù)根據(jù)課下注釋標(biāo)注讀音，自由誦讀全文，說(shuō)出讀完課文第一感受。5mins語(yǔ)言重復(fù)，有些啰嗦課堂任務(wù)：對(duì)本篇文本進(jìn)行刪減，將其變成一篇言簡(jiǎn)意賅的文章，掌握其中的邏輯關(guān)系，思考墨子為何要這樣寫(xiě)作。四疏通文意圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以...為:把...作為。者：...的人。判斷句。所自起：從哪里興起。焉：于是。抽背：譬如為山。然：這樣。五細(xì)讀文本圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。提出論點(diǎn)+類比論證圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之。正反對(duì)比論證沒(méi)有起到進(jìn)一步論證的效果，是簡(jiǎn)單重復(fù)，可以刪除。四疏通文意圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。此何也？皆起不相愛(ài)。察:明察。當(dāng)：通“嘗”，嘗試。何自:自何，賓語(yǔ)前置。虧：使...虧損。利:使...獲利。雖:即使。慈:慈愛(ài)。四疏通文意雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。雖:即使。為：做。盜賊:偷竊和搶錢的人。家：封地。利:使...獲利。亂物:紛亂之事。具:全都。五細(xì)讀文本圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。雖至天下之為盜賊者，亦然。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。天下之亂物，具此而已矣。五細(xì)讀文本分析亂起的原因（不相愛(ài)）+舉例論證國(guó)與家相攻，人與人相賊，君臣、父子、兄弟不和。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”而不愛(ài)人。四疏通文意察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若:如果。惡:怎么。亡:同“無(wú)”。有:同“又”。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。五細(xì)讀文本正面論證論點(diǎn)+假設(shè)論證采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。四疏通文意故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。惡:第一個(gè)惡是“怎么”，第二個(gè)惡是“仇恨”。勸:鼓勵(lì)。交相:互相。子墨子:弟子對(duì)墨子的稱呼。五細(xì)讀文本故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者。歸納論點(diǎn)，總結(jié)全文。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。雖至天下之為盜賊者，亦然。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。天下之亂物，具此而已矣。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者。六課堂總結(jié)提出觀點(diǎn)：知亂在哪才能治理好天下。分析原因：亂起于不想愛(ài)。假設(shè)效果：相愛(ài)能治天下?？偨Y(jié)全文：兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。六課堂總結(jié)《兼愛(ài)》邏輯清晰，層層遞進(jìn)，由觀點(diǎn)到結(jié)論，墨子為何用重復(fù)的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)？墨子的學(xué)說(shuō)面對(duì)的是平民階層，要讓他的學(xué)說(shuō)流行于大眾，被世人接受，那么他的觀點(diǎn)就要簡(jiǎn)單化。他必須通過(guò)這種簡(jiǎn)單歸因和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的方法才能突出他的“兼愛(ài)”主張。同時(shí)他努力通過(guò)追求語(yǔ)言的淺顯和論證的形象化來(lái)讓自己的主張變得極容易理解，這樣才能讓更多人接受他的主張。七課外拓展“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的靈丹妙藥，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有效嗎？對(duì)于我們當(dāng)下社會(huì)，有何意義？在當(dāng)時(shí)社會(huì)行不通：①由于墨子是站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大學(xué)派，但是不符合封建統(tǒng)治者的等級(jí)特權(quán)思想的要求。②墨子“兼相愛(ài)”的思想太理想化了，把目的當(dāng)成了方法，把