研究生自然辯證法考試答案

一．貫徹綠色發(fā)展舉措①必須充足發(fā)揮規(guī)劃的引領(lǐng)和規(guī)范作用?？茖W(xué)規(guī)劃，是綠色發(fā)展的前提。我們必須依據(jù)五中全會《建議》的規(guī)定，把推動綠色發(fā)展納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“十三五”總體規(guī)劃，貫徹各專項規(guī)劃中，科學(xué)布局綠色發(fā)展的空間。充足發(fā)揮規(guī)劃的引領(lǐng)和規(guī)范作用，強(qiáng)化綠色發(fā)展的剛性約束，扎實有效地抓好貫徹，形成特色鮮明、布局合理的功能分區(qū)，實現(xiàn)資源與項目的最佳配置。②必須推動生產(chǎn)方式和消費模式的綠色轉(zhuǎn)型，是綠色發(fā)展的核心。大力推動生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化升級，努力實現(xiàn)整個生產(chǎn)過程的綠色化，不斷提高經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展限度。大力推行綠色消費，推廣使用節(jié)能產(chǎn)品，發(fā)展城市綠色交通，構(gòu)建文明、節(jié)約、綠色、低碳的消費模式和生活方式。③必須改革創(chuàng)新綠色發(fā)展的體制機(jī)制。營造有效的體制機(jī)制和政策環(huán)境，是實現(xiàn)綠色發(fā)展的關(guān)鍵。健全完善綠色發(fā)展的科學(xué)民主決策機(jī)制，依法嚴(yán)格遵守決策程序，堅持綠色標(biāo)準(zhǔn)。實行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度和生態(tài)保護(hù)紅線管理制度，建立健全生態(tài)保護(hù)責(zé)任追究制度、環(huán)境損害補(bǔ)償制度和環(huán)境損害責(zé)任終身追究制度，用制度紅線守住綠色底線。④必須強(qiáng)化綠色發(fā)展的法治保障。在全面推動依法治國的背景下，必須進(jìn)一步建立具有強(qiáng)制力、權(quán)威性和高效率的規(guī)則體系，用法治來調(diào)整利益格局、規(guī)范行為秩序，這是實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要保障。抓緊制定相關(guān)的法律法規(guī)，增強(qiáng)立法的針對性、可操作性和有效性，要加強(qiáng)對綠色發(fā)展重大決策和相關(guān)法律法規(guī)實行情況的法律監(jiān)督和工作監(jiān)督，保證綠色發(fā)展的法律法規(guī)有效實行及重大決策部署貫徹貫徹。要加強(qiáng)對環(huán)境資源、生態(tài)建設(shè)的司法保護(hù)，依法懲辦污染環(huán)境、破壞生態(tài)建設(shè)的犯罪行為。⑤必須在全社會哺育綠色文化。推動綠色發(fā)展，是全社會的共同責(zé)任。只有使生態(tài)文明主流價值觀進(jìn)一步人心，使綠色發(fā)展成為全社會的自覺行動，綠色發(fā)展才干具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。要把綠色發(fā)展、生態(tài)文明知識納入國民教育體系和繼續(xù)教育體系，采用多種有效方式，廣泛開展生態(tài)文明、綠色文化宣傳教育，使綠色發(fā)展理念進(jìn)一步人心。在全社會形成尊重自然環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的濃厚文化氛圍。⑥總之，樹立綠色發(fā)展理念，貫徹綠色發(fā)展舉措，我們就一定能實現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”的發(fā)展目的，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的美好家園，為中華民族贏得永續(xù)發(fā)展的光明未來生態(tài)文明觀的現(xiàn)實應(yīng)用①與可連續(xù)發(fā)展理論一脈相承，生態(tài)自然觀構(gòu)成可連續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一；可為可連續(xù)發(fā)展的建立提供理論方面的思想資料；也啟迪了可連續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略中充足發(fā)揮人的主導(dǎo)作用的思想。②去年召開的十八屆五中全會，將綠色發(fā)展作為“十三五”乃至更長時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個重要理念，成為黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律性結(jié)識的最新成果。③十八屆四中全會規(guī)定用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。樹立對的的生態(tài)觀，不僅要憑借理性的思考、道德的良知和自覺的行為，更需要法律制度的進(jìn)一步健全，在不斷規(guī)范、調(diào)節(jié)和約束的過程中，摸索出更為有效的生態(tài)保護(hù)模式，最終實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。④2023年9月，《生態(tài)文明體制改革總體方案》印發(fā)，明確提出到2023年，構(gòu)建起由自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度等八項制度構(gòu)成的生態(tài)文明制度體系，推動生態(tài)文明領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。⑤生態(tài)文明建設(shè)：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們既要綠水青山，也要金山銀山，要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這一思緒，體現(xiàn)了生態(tài)文明觀的思想。揭示了經(jīng)濟(jì)社會與自然生態(tài)、人文環(huán)境等協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。2023年11月召開的黨的十八大，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，初次把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目的。十八大審議通過《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，將“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”寫入黨章，作為行動大綱；十八屆三中全會提出加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系；二、科學(xué)實驗的作用1.可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象。19世紀(jì)60年代，法國微生物學(xué)家巴斯德進(jìn)行了著名的鵝頸燒瓶實驗。鵝頸瓶實驗是假設(shè)細(xì)菌、微生物的移動需要依靠菌毛、鞭毛，并且需要在有液體介質(zhì)的情況下才干正常移動。他把肉湯灌進(jìn)兩個燒瓶里，第一個燒瓶就是普通的燒瓶，瓶口豎直朝上；而第二個燒瓶，瓶頸彎曲整天鵝頸同樣的曲頸瓶。然后把肉湯煮沸、冷卻。兩個瓶子都是敞開著，外界的空氣可以暢通無阻地與肉湯表面接觸。過了三天，第一個燒瓶里就出現(xiàn)了微生物，第二個燒瓶里卻沒有。直到至四年后，曲頸頸瓶里的肉湯仍然清澈透明，沒有變質(zhì)和產(chǎn)生微生物。這是為什么呢？巴斯德解釋說，由于第一個燒瓶是頂端開口，懸浮在空氣中的塵埃和微生物可以落入瓶頸直達(dá)液體，微生物在肉湯里得到充足的營養(yǎng)而生長繁殖，于是引起了肉湯的變質(zhì)。第二個瓶頸雖然也與空氣相通，但瓶頸拉長彎曲，空氣中的微生物僅僅落在彎曲的瓶頸上，而不會落入肉湯中生長繁殖引起腐敗變質(zhì)。可以使實驗對象處在強(qiáng)化的條件。目前超導(dǎo)臨界溫度已從最初的4K提高到123K左右,假如只規(guī)定某個單項指標(biāo),臨界溫度甚至可提高到20K以上。超導(dǎo)技術(shù)的研究已經(jīng)產(chǎn)生了重大突破。在超導(dǎo)理論尚未主線確立的情況下,超導(dǎo)研究卻取得了長足進(jìn)展,這其中一個十分重要的因素,就是科學(xué)實驗在這里起了關(guān)鍵作用。超導(dǎo)研究需要在一定的環(huán)境條件下,使用必要的儀器和設(shè)備才干進(jìn)行。對高溫超導(dǎo)體有兩個方面的規(guī)定,一方面要達(dá)成零電阻和完全的抗磁性,另一方面還要良好的穩(wěn)定性和可反復(fù)性。這些都必須在實驗中才干進(jìn)行觀測測定和反復(fù)證實。可以這樣認(rèn)為,超導(dǎo)技術(shù)是在科學(xué)實驗的支持下發(fā)展起來的,沒有現(xiàn)代科學(xué)實驗手段就沒有超導(dǎo)研究的今天。運(yùn)用實驗方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術(shù)方法、技術(shù)手段是可靠的和經(jīng)濟(jì)的。如大隅良典專家在1992年發(fā)現(xiàn)，在缺少營養(yǎng)的情況下，酵母細(xì)胞出現(xiàn)了大量的自噬現(xiàn)象，這也是人類初次在酵母中看到自噬現(xiàn)象。大隅良典專家決定進(jìn)行突變株的篩選，他篩選了上千個酵母的突變株，并在1993年找到了一批和自噬有關(guān)的酵母突變體，鑒定了15個和自噬有關(guān)的基因。4年后，大隅良典專家的團(tuán)隊成功克隆出了ATG1基因（即autophagyrelatedgene）。之后，又有30多個ATG基因被人類找到。之后，和自噬有關(guān)的信號通路才得以被闡明。4.科學(xué)實驗在所有自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)中被廣泛地用作結(jié)識真理和證明真理的手段。關(guān)于人類知識的真理性問題,是結(jié)識論中最重要的問題之一。檢查人類知識與客觀是否相符,實踐是最重要的途徑。實踐檢查真理可通過多種形式,實驗就是其中的一種。例如,在自由落體運(yùn)動規(guī)律被科學(xué)地描述之前大約兩千年的時間里,人們一直認(rèn)為“物體下落的速度與物體重量成正比”。16世紀(jì)中葉,有人做了一次重要實驗,將兩只鉛球,其中一只比另一只重10倍,從同一高處同時丟下去,發(fā)現(xiàn)輕鉛球并不用比重鉛球長1。倍的時間,而是同時落在地面上。后來又有人通過在真空中用不同介質(zhì)的物體進(jìn)行多次實驗,最終否認(rèn)了“物體下落的速度與物體重量成正比”的結(jié)論,得出了自由落體速度與落體重量無關(guān)而隨降落時間增長的科學(xué)結(jié)論。這就是著名的自由落體定律的理論依據(jù)。這個事例說明,科學(xué)實驗可以證明或推翻處在假說階段的理論,在人類結(jié)識自然,結(jié)識真理的過程中發(fā)揮了重要的功能作用。5.科學(xué)實驗?zāi)艽龠M(jìn)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力,說科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,是說科學(xué)技術(shù)通過某種方式,例如,提供更為完善的新型設(shè)備和材料,`運(yùn)用新能源等,使生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生革命性的變化,從而推動生產(chǎn)快速發(fā)展并獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益。16世紀(jì)初,電工學(xué)理論隨著電磁感應(yīng)定律的發(fā)現(xiàn)和電磁場理論的建立而基本完善。但是電工學(xué)理論對社會區(qū)卜護(hù)日扣比、J行小,士叮興巧論略科學(xué)驗實的功作能用經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有什么意義呢?如何把這門理論用于生產(chǎn)實際呢?科學(xué)實驗幫助人們找到了答案。通過大量的實驗后,人們分別構(gòu)造了電動機(jī)和發(fā)電機(jī)的模型。后來,這些模型在實驗中不斷完善,人們終于造出了實用的電動機(jī)和發(fā)電機(jī),為生產(chǎn)提供了豐富的動力和能源,推動社會進(jìn)入了電力時代。在這里,科學(xué)實驗在科學(xué)理論和生產(chǎn)實踐之間架起了一座橋梁.它象催化劑加速化學(xué)反映過程那樣,促進(jìn)科學(xué)理論快速轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。6.科學(xué)實驗經(jīng)常被用來研究社會生活的某些現(xiàn)象。科學(xué)實驗是一種具有普遍意義的方法。它不僅廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)領(lǐng)域,并且在社會科學(xué)中也常有應(yīng)用。在大規(guī)模的社會改革之前,實驗作為一種實驗先只在個別場合進(jìn)行。這種實驗不同于實驗室的實驗,由于它不是在人為的條件下,而是在自然的條件下進(jìn)行的,這不僅能加快先進(jìn)經(jīng)驗的推廣應(yīng)用的步伐,’并且可以獲得實驗的客觀效果。我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的一些方面,如經(jīng)營承包責(zé)任制,黨政職能分開,住宅商品化,工資制度和人事制度等,都是通過精心選定方案后,在某些城市或某些公司先行實驗,取得經(jīng)驗,然后推廣。這種實驗事實上是對擬行方案進(jìn)行可行性驗證。通過實驗可以在很大限度上減少盲目性,減少風(fēng)險,提高成功率?？茖W(xué)實驗在現(xiàn)代社會生活中已經(jīng)越來越多地得到應(yīng)用,成為社會工程獲得成功的一個重要環(huán)節(jié)。7.科學(xué)實驗可以幫助人們獲得知識。為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)知識,幾乎每所中學(xué)和大學(xué)都設(shè)有實驗課。教學(xué)實驗是科學(xué)實驗的一種特殊方式。教學(xué)實驗不以研究、探索和結(jié)識某一未知事物為重要目的,而是以驗證和結(jié)識某一已知事物為重要任務(wù)。換句話說,教學(xué)實驗的重要目的是為了獲得知識。一般說教學(xué)實驗分為基礎(chǔ)課實驗和專業(yè)課實驗兩大類別。基礎(chǔ)課實驗重要是對物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等公共課而言的實驗,專業(yè)課實驗則是根據(jù)各學(xué)科的規(guī)定而設(shè)立的專業(yè)性很強(qiáng)的實驗。實驗課是根據(jù)各門課程的需要和實際條件的也許設(shè)立的。那些在教材中典型的、重要的、課堂講授不容易完全搞清楚的內(nèi)容都應(yīng)設(shè)立實驗課。實驗是教學(xué)的重要輔助形式。任何精心安排的實驗,客觀上都能起到獲得知識的作用。8.科學(xué)實驗?zāi)艽龠M(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史中可以看到,科學(xué)實驗在近代就已成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的輔助手段.隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,科學(xué)實驗正在發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)代科學(xué)實驗的目的,在于造就一種結(jié)識環(huán)境,這種環(huán)境是結(jié)識對象在通常情況下很難發(fā)生的。因此,在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中,科學(xué)實驗具有極其重要的意義。很多事例說明,科學(xué)實驗對促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。目前,我們國家正處在社會主義的初級階段,大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,努力提高全民族的科技文化水平,加快科學(xué)技術(shù)理論研究的步伐,是擺在我們面前的十分重要的任務(wù).所有這些,都為科學(xué)實驗的應(yīng)用提供了廣闊的領(lǐng)域。我們相信,隨著實驗技術(shù)人員隊伍的不斷擴(kuò)大,實驗技術(shù)自身的不斷發(fā)展,實驗條件的不斷完善,科學(xué)實驗、一定能為我國的社會主義建設(shè)事業(yè)作出更大的頁獻(xiàn)。三．迷信思想為什么盛行1.社會心理與社會文明發(fā)展的異步效應(yīng)

。從整個歷史長河來看，社會心理和社會文明發(fā)展的總步調(diào)是一致的。但在某些時候、某個特定的階段，社會心理與社會文明發(fā)展不一定并駕齊驅(qū)。所謂社會心理，是指人們在社會流動中表現(xiàn)出來的多種心理活動現(xiàn)象，大多數(shù)為非系統(tǒng)化、不定型的自發(fā)形式。它表現(xiàn)為社會感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、欲望和信念等。社會心理不僅具有時代性、階級性、民族性和地區(qū)性的特點，并且在一定條件下有相對的惰性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性決定了社會心理在一定期期內(nèi)會滯后于社會文明的發(fā)展。此外，社會心理在社會機(jī)體中起著一種中介作用，由經(jīng)濟(jì)和生長在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會政治制度所決定，并為多種系統(tǒng)化的社會意識形態(tài)提供直接素材，從而使之成為社會人行動的最直接的樸素動因。

迷信的盛行與現(xiàn)代社會文明限度是不相匹配的。在我國，與封建傳統(tǒng)文化的影響有很大關(guān)系?？梢哉f，中國的傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生之日起，就被深深地打上了封建迷信烙印。

2.對世界認(rèn)知的有限性所致的思想困惑

。與原始社會相比，現(xiàn)代社會盡管生產(chǎn)力有了很大限度的發(fā)展，但社會總的生產(chǎn)力水平仍未達(dá)成使人類能從自然的壓迫中完全解放出來的限度。因此在現(xiàn)實生活中遇上預(yù)想不到的自然災(zāi)害、偶爾事故以及頑疾困擾時，就難免使一些人產(chǎn)生幻想，從而相信“冥冥之中自有主宰”之說。當(dāng)今社會，即便是發(fā)達(dá)國家，對世界和人類自身的結(jié)識也存在著很大的局限。換言之，只要人類的結(jié)識領(lǐng)域存在著大量的未知，就為迷信提供了發(fā)揮作用的余地，也就是說迷信是人們在對世界結(jié)識不夠充足情況下形成的

。

劇烈的生存與發(fā)展競爭所帶來的心理重負(fù)。當(dāng)今中國，在探索有中國特色社會主義的道路上，大膽地改革了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)模式，全面實行了市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)有別于計劃經(jīng)濟(jì)的要點之一就是競爭機(jī)制的引入。由于競爭結(jié)果的擇優(yōu)性和偶爾性因素導(dǎo)致了一部分人心理失衡現(xiàn)象，致使他們?yōu)闊o法駕馭自己的前程和命運(yùn)而興嘆。在這種嚴(yán)重失衡的心理驅(qū)動下，他們?yōu)榍缶窦耐卸炎约旱囊磺薪唤o了“神靈”，寄希望于他們在冥冥之中保佑自己事業(yè)有成、財運(yùn)亨通和人壽平安。

五、宗教對人們心理的特殊作用

社會風(fēng)氣的浮躁中國工程院院士、北京理工大學(xué)專家周立偉認(rèn)為：“建國以來，我國的很多迷信都得到了遏制，可是這幾十年來，整個社會的風(fēng)氣在變，很多迷信又有所昂首了，浮躁的社會風(fēng)氣使人想盡辦法去攫取錢財?！笨茖W(xué)精神的缺失“人在依靠自己的經(jīng)驗解決不了時，就會尋求超自然力量的幫助，這是天性使然，也是文化素質(zhì)差的突出表現(xiàn)?！庇腥苏J(rèn)為，人口素質(zhì)偏低，使科學(xué)技術(shù)知識無法進(jìn)一步傳播，致使科技知識缺少?？茖W(xué)與人文的關(guān)系1.科學(xué)與人文有不同的內(nèi)涵，但有必然的內(nèi)在聯(lián)系。我們通常所談的科學(xué)重要是指近代科學(xué)，特別是指近代以來的自然科學(xué)，是研究無機(jī)自然界和涉及人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各種學(xué)科的總稱。其對象是自然界中物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動形式。而我們所談的人文則重要是指研究人類的信仰、情感、道德和美感等各門學(xué)科的總稱。涉及語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會科學(xué)等。它所孕育的人文精神則是一種建基于以人之本質(zhì)為基礎(chǔ)的批判態(tài)度和精神。科學(xué)與人文有著各自不同的追求?？茖W(xué)旨在于結(jié)識客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律，它以“求真”為其基本精神，是關(guān)于“是什么”的問題，因此，真正的科學(xué)是拒斥情感的。人文則更多志于滿足個人與社會需要的終極關(guān)懷，以“求善”為基本精神，是對“應(yīng)當(dāng)是什么”問題的思考。人文往往以非邏輯的、非實證的方式同人的精神世界密切相關(guān)。它不僅是一個知識體系和認(rèn)知體系，更重要的是一個價值體系和倫理體系。科學(xué)是一個具有社會歷史性的概念，科學(xué)定義為系統(tǒng)化的實證知識。將之看作關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系?！叭宋摹?，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象?！白詮挠辛巳撕腿祟愇拿?，就開始有了人文文化。而系統(tǒng)的科學(xué)文化的形成，則在近代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)之后。人文文化歷史遠(yuǎn)比科學(xué)文化源遠(yuǎn)流長?！钡茖W(xué)從產(chǎn)生之初就與人文之間具有不可分割的聯(lián)系。有人比方科學(xué)與人文是人類發(fā)展的兩翼，缺一不可。2.科學(xué)與人文互相滲透、缺一不可①“科技文化與人文文化協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，是科學(xué)精神與人文技術(shù)的結(jié)合?！睆木駥用婵?，科學(xué)精神與人文精神具有統(tǒng)一性，即人文精神是具有科學(xué)精神的向度，而科學(xué)精神具有人文精神向度。馬克思主義哲學(xué)的基本原理告訴我們：物質(zhì)對于精神具有決定作用，而精神對物質(zhì)具有能動作用。事實上科學(xué)技術(shù)改變物質(zhì)世界的過程就是人的精神對物質(zhì)進(jìn)行能動的改變的過程。物質(zhì)文化與精神文化也是在這種互動的過程中產(chǎn)生的。因此科學(xué)與人文的融合的基礎(chǔ)是精神的融合?？茖W(xué)精神和人文精神的互相關(guān)照是兩種文化融合的重要方面?？茖W(xué)與人文融合具有理論上的應(yīng)然與實踐中的必然。

②我們不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為科學(xué)僅僅是植根于理性的思辨；它和美學(xué)、倫理、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)、社會、政治科學(xué)都是休戚相關(guān)的。縱觀歷史，我們就可以發(fā)現(xiàn)，很多科學(xué)技術(shù)，其實是人類思想的體現(xiàn)。至于現(xiàn)代技術(shù)，更是基于人類對美好、便捷生活的向往和高度發(fā)展的科學(xué)原理。此外，脫離科學(xué)的人文，也是不現(xiàn)實，甚至也也許對人類導(dǎo)致傷害。一個很好的例子就是：人們的迷信曾給人類帶來很多的劫難。在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的社會，人文也必須適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展速度，否則，人文觀點不僅不能客觀公正地了解現(xiàn)狀，也將對新科技帶來的新的問題束手無策，更不要說指引人類發(fā)展的方向。因此，人文不能獨立于科學(xué)而存在。波普爾

科學(xué)的發(fā)展的模式

波普爾認(rèn)為,人類知識增長表現(xiàn)為科學(xué)的進(jìn)步,這是一個新的理論不斷替代舊理論的過程,而不單單表現(xiàn)為知識內(nèi)容在數(shù)量上的累加.他說,通常人們喜歡把人類知識比做一座宏偉的高樓大廈,知識的增長如同在一個堅實的地基上進(jìn)行添磚加瓦的累進(jìn)式建構(gòu).但這是一個不恰當(dāng)?shù)谋确?由于人類知識是沒有一成不變的基礎(chǔ)的,知識的增長也不是以現(xiàn)存知識為基礎(chǔ)的構(gòu)造,而是對現(xiàn)存知識的破除;并且,破除舊知識與建構(gòu)新知識的過程體現(xiàn)為同一過程,這不能用拆舊房蓋新房來比方.正由于波普爾關(guān)于科學(xué)知識增長的模式與傳統(tǒng)觀念不同,所以他把科學(xué)知識增長問題作為其重要研究對象.在對科學(xué)的界線以及性質(zhì)作了證偽主義說明之后,波普爾提出了科學(xué)知識增長的“四段式”模式.

(一)科學(xué)發(fā)展“四段式”模式

波普爾把科學(xué)的增長過程概括為:(1)科學(xué)始于問題;(2)科學(xué)家針對問題提出各種大膽的猜測,即理論;(3)各種理論之間展開劇烈的競爭和批判,并接受觀測和實驗的檢查,篩選出逼真度較高的新理論;(4)新理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽,又出現(xiàn)新問題……以上四個環(huán)節(jié)、循環(huán)往復(fù),無止無境.可用公式表達(dá)為:P→TT→EE→P……

這里“P”表達(dá)問題,“TT”表達(dá)各種互相競爭的理論,“EE”表達(dá)通過批判和檢查以清除錯誤,P表達(dá)新的問題.這就是波普爾著名的科學(xué)發(fā)展“四段式”動態(tài)模式.

(二)試錯法

波普爾指出,從上述四段式中可以看出,科學(xué)最主線的性質(zhì)就是猜想與辯駁,最主線的方法就是“試錯法”,即嘗試與清除錯誤的方法.他認(rèn)為,科學(xué)的試錯法要取得應(yīng)有的成果就必須做到既要大膽的嘗試,又要足夠嚴(yán)格的檢查.“大膽嘗試,嚴(yán)格檢查”的格言正是由此而來的.

(三)從錯誤中學(xué)習(xí)

波普爾從其試錯理論出發(fā),認(rèn)為要在科學(xué)中實行“大膽嘗試、嚴(yán)格檢查”,就必須提倡三種科學(xué)精神.這種精