2023-2024學(xué)年四川省瀘州市合江縣高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省瀘州市合江縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題第I卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛。傳統(tǒng)文論作為其中的一個(gè)重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和審美風(fēng)范。傳統(tǒng)文論對(duì)文藝的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛深刻的討論。例如，就詩(shī)歌的本質(zhì)而言，傳統(tǒng)文論從倫理、教化、情感與心理等角度提出不同觀點(diǎn)。如西漢司馬遷的“發(fā)憤說(shuō)”，即“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”；西晉陸機(jī)的“緣情說(shuō)”，即“詩(shī)緣情而綺靡”。這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想，如柏拉圖的“模仿說(shuō)”、華茲華斯的“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對(duì)話、互補(bǔ)與交融。傳統(tǒng)文論在總結(jié)文藝創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地總結(jié)了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與可操作性。比如，王國(guó)維指出，“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之”，主張?jiān)娙艘獙?duì)宇宙人生了然于胸，感悟透徹，這樣才能寫出好的詩(shī)歌。傳統(tǒng)文論還對(duì)文藝批評(píng)提出許多重要而深刻的見(jiàn)解。比如，孟子曾說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！边@句話強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)要“知人論世”，把作品與作家的人品、所處時(shí)代聯(lián)系起來(lái)理解。這與恩格斯提出的文藝批評(píng)方法十分契合。劉勰提出，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，堅(jiān)持文藝批評(píng)需通過(guò)廣泛閱讀作品來(lái)提高鑒賞力。傳統(tǒng)文論是千百年來(lái)在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語(yǔ)體系，凸顯著鮮明的中國(guó)特色，蘊(yùn)含著中國(guó)人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價(jià)值取向與審美風(fēng)尚。它是深深扎根于我們這片土地，生長(zhǎng)出來(lái)的一束束“花朵”，在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義，使之更好地作用于當(dāng)代文藝實(shí)踐。擺脫近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文論“文化失語(yǔ)癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識(shí)和激活傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢(shì)。楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》里寫道：“中西文化是兩個(gè)雖然有所相交……但依然是不同心的圓。倘若不加消化和變通地把另一個(gè)圓所引導(dǎo)出來(lái)的理論體系，硬套在這一個(gè)圓上，就有可能失去這個(gè)圓心附近屬于精華，或?qū)儆谧陨硖厣囊恍〇|西。”他堅(jiān)持不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用西方文論來(lái)衡量與評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文論，主張返回中國(guó)傳統(tǒng)敘事本身。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開(kāi)放性視野加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價(jià)值。在整理、發(fā)掘、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文論方面，一大批學(xué)者系統(tǒng)地總結(jié)與闡釋了傳統(tǒng)文論的精華，但重建傳統(tǒng)文論話語(yǔ)體系是一場(chǎng)持久的接力賽。如何突破西方文論的迷霧、融匯馬克思主義文論與中國(guó)傳統(tǒng)文論，建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)骨的中國(guó)文論，還有很長(zhǎng)的路要走。我們需要明確目標(biāo)，統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開(kāi)行動(dòng)，逐步取得成效。（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）材料二中國(guó)當(dāng)代文論在結(jié)合到具體文體時(shí)，關(guān)注比較多的是戲劇和小說(shuō)這兩個(gè)文體，而中國(guó)傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩(shī)歌和散文這兩個(gè)文體的理論。中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯(cuò)位是一個(gè)重要原因。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文論本來(lái)就沒(méi)有把戲劇、小說(shuō)看成文藝?yán)碚撗芯康膶?duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)文論主要是關(guān)于傳統(tǒng)詩(shī)歌和散文的理論。這與古代人多重視詩(shī)歌散文創(chuàng)作，忽視戲劇小說(shuō)創(chuàng)作這一“傳統(tǒng)”有關(guān)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中就指出：“中國(guó)之小說(shuō)自來(lái)無(wú)史：有之，則先見(jiàn)于外國(guó)人所作之中國(guó)文學(xué)史中，而后中國(guó)人所作之文學(xué)史中亦有之，然其量皆不過(guò)全書之十一，故與小說(shuō)仍不詳。”而在當(dāng)代文藝領(lǐng)域，戲劇、小說(shuō)的地位已由邊緣進(jìn)入到中心。時(shí)代賦予了知識(shí)分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因?yàn)檫@種訴求，小說(shuō)伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入了中心地位。小說(shuō)由“補(bǔ)史”的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具。中國(guó)文論由以詩(shī)文中心轉(zhuǎn)到以小說(shuō)中心，這使得我們?cè)诮裉毂仨氂靡环N新的眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文論。當(dāng)我們面對(duì)今天的文藝現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問(wèn)題的視角。中國(guó)傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問(wèn)題作為歷史講述的一個(gè)方面，譬如舊的《紅樓夢(mèng)》研究，主要精力和關(guān)注焦點(diǎn)是影射問(wèn)題，較少對(duì)小說(shuō)中所寫的人和事進(jìn)行研究。所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪。（摘編自張榮翼《中國(guó)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與西方文論相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文論在思想上更顯厚重，更為關(guān)注對(duì)文藝功能的深入研究。B.華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌是詩(shī)人情感的流露，這一觀點(diǎn)和陸機(jī)所認(rèn)為的“緣情說(shuō)”觀點(diǎn)相同。C.與小說(shuō)在文學(xué)上的貢獻(xiàn)相比，古人更看重其在史學(xué)上的價(jià)值，常將其視為對(duì)正史的補(bǔ)充。D.傳統(tǒng)文論在探討文章敘事方面關(guān)注不高，因此在評(píng)價(jià)文章的敘事技巧時(shí)，無(wú)法發(fā)揮作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中作者引用劉勰的觀點(diǎn)，以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品必不可少的條件。B.材料一從文藝的本質(zhì)、文藝的創(chuàng)作和文藝批評(píng)等三個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文論的特點(diǎn)。C.中國(guó)文化和西方文化屬于不同的體系，楊義用“不同心的圓”對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)的解釋。D.材料二認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論在當(dāng)今難以繼續(xù)沿用，這和當(dāng)前小說(shuō)地位發(fā)生重要變化有關(guān)。3.下列選項(xiàng)，最適合放入材料一第二段中的一項(xiàng)是（）A.嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。（鐘嶸《詩(shī)品序》）B.詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。（《毛詩(shī)序》）C.凡作詩(shī)，寫景易，言情難。（袁枚《隨園詩(shī)話》）D.夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門須正，立志須高。（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）4.材料二中，作者為什么認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。5.如何才能更好地讓傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析。〖答案〗1.C2.A3.B4.①文體錯(cuò)位：中國(guó)傳統(tǒng)文論主要關(guān)注詩(shī)歌和散文這兩個(gè)文體，而當(dāng)代文論更多地關(guān)注戲劇和小說(shuō)，文體的錯(cuò)位導(dǎo)致傳統(tǒng)文論難以直接適用于當(dāng)代文藝研究。②研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：文學(xué)研究的重點(diǎn)已從傳統(tǒng)的詩(shī)歌和散文轉(zhuǎn)向了敘事文學(xué)，尤其是小說(shuō)。傳統(tǒng)文論在敘事文學(xué)方面的研究不足，難以提供足夠的啟迪和指導(dǎo)。③社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變：小說(shuō)在當(dāng)代已轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具，具有更加重要的社會(huì)功能。而傳統(tǒng)文論主要關(guān)注小說(shuō)的教化功能，對(duì)小說(shuō)其他方面的關(guān)注較少。5.①堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話和溝通，挖掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值；②明確發(fā)展目標(biāo)，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)和科研攻關(guān)等方面展開(kāi)研究行動(dòng)；③重視隊(duì)伍建設(shè)，統(tǒng)籌和培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍，投身于文論研究與創(chuàng)作工作；④調(diào)整關(guān)注視角，以全新的眼光審視中國(guó)傳統(tǒng)文論，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國(guó)傳統(tǒng)文論底蘊(yùn)更加厚重，更加重視對(duì)文藝功能的研究”錯(cuò)。結(jié)合材料一第二段“這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想……可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對(duì)話、互補(bǔ)與交融”可知，材料將中國(guó)傳統(tǒng)文論和西方文論相比較，指出二者各有千秋，并未說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文論更好，此外材料中也沒(méi)有將中西文論從思想上和對(duì)文藝功能的研究上進(jìn)行比較。B.“觀點(diǎn)相同”錯(cuò)。結(jié)合材料一第二段“西晉陸機(jī)的“緣情說(shuō)”……這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想，如…….華茲華斯的“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋”可知，二者觀點(diǎn)并非“相同”，應(yīng)是“類似”。D.“無(wú)法發(fā)揮作用”錯(cuò)。結(jié)合材料二第三段“中國(guó)傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問(wèn)題作為歷史講述的一個(gè)方面……所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪”可知，作者說(shuō)的是不能給予我們更多的啟迪，也就是還有作用，而非“無(wú)法發(fā)揮作用”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解和推斷的能力。A.“以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品必不可少的條件”錯(cuò)。結(jié)合材料一第四段“傳統(tǒng)文論還對(duì)文藝批評(píng)提出許多重要而深刻的見(jiàn)解。比如……劉勰提出，‘操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器’，堅(jiān)持文藝批評(píng)需通過(guò)廣泛閱讀作品來(lái)提高鑒賞力”可知，劉勰的話說(shuō)明的是“堅(jiān)持文藝批評(píng)需通過(guò)廣泛閱讀作品來(lái)提高鑒賞力”的觀點(diǎn)，“比如”一詞說(shuō)明作者引用劉勰的話是為了證明本段中心句“傳統(tǒng)文論還對(duì)文藝批評(píng)提出許多重要而深刻的見(jiàn)解”這一觀點(diǎn)。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！袄纭笔菍?duì)前文內(nèi)容的舉例說(shuō)明，由此可知，材料一第二段中心觀點(diǎn)為“傳統(tǒng)文論對(duì)文藝的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛深刻的討論”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“文藝的本質(zhì)”。A.不適合。意為：在美好的集會(huì)時(shí)用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)親近愉悅，離開(kāi)群體用詩(shī)來(lái)表達(dá)哀怨。句子說(shuō)明了詩(shī)歌可以用來(lái)表達(dá)情感，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的功能，而非本質(zhì)。B.適合。意為：詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。句子說(shuō)明了詩(shī)的本質(zhì)是人的內(nèi)心志向，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的本質(zhì)。C.不適合。意為：大凡作詩(shī)，描寫景物尚屬容易，但是要表達(dá)出內(nèi)心情感就很難。句子說(shuō)明的是寫詩(shī)抒寫情感比描寫景物難，強(qiáng)調(diào)的是寫詩(shī)時(shí)的難易，而非本質(zhì)。D.不適合。意為：學(xué)詩(shī)的人要以有見(jiàn)識(shí)為主：一開(kāi)始就要把路子擺正，立志向最優(yōu)秀的前輩詩(shī)人學(xué)習(xí)。句子說(shuō)明的學(xué)詩(shī)的方法，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)詩(shī)方法，而非本質(zhì)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的理解和概括能力。①結(jié)合第一段“中國(guó)當(dāng)代文論……關(guān)注比較多的是戲劇和小說(shuō)這兩個(gè)文體，而中國(guó)傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩(shī)歌和散文這兩個(gè)文體的理論。中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯(cuò)位是一個(gè)重要原因”可知，作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的一個(gè)重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文論與當(dāng)代文論關(guān)注的文體不同，即文體錯(cuò)位。②結(jié)合第三段“中國(guó)文論由以詩(shī)文中心轉(zhuǎn)到以小說(shuō)中心……中國(guó)傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)……所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪”可知，隨著時(shí)代的發(fā)展，文論研究的重點(diǎn)已由傳統(tǒng)的詩(shī)歌、散文轉(zhuǎn)向了小說(shuō)等敘事文學(xué)，而中國(guó)傳統(tǒng)文論又不夠關(guān)注敘事，這也是作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的重要原因之一。③結(jié)合第二段“時(shí)代賦予了知識(shí)分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因?yàn)檫@種訴求，小說(shuō)伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入了中心地位。小說(shuō)由‘補(bǔ)史’的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具”和第三段“中國(guó)傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問(wèn)題作為歷史講述的一個(gè)方面，譬如舊的《紅樓夢(mèng)》研究，主要精力和關(guān)注焦點(diǎn)是影射問(wèn)題，較少對(duì)小說(shuō)中所寫的人和事進(jìn)行研究”可知，隨著時(shí)代發(fā)展，小說(shuō)已成為當(dāng)代文論研究的重點(diǎn)，并且小說(shuō)的功能也轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具，更具社會(huì)功能，而傳統(tǒng)文論中的小說(shuō)研究主要關(guān)注影射問(wèn)題的教化功能，對(duì)小說(shuō)其他方面關(guān)注不夠，這也是作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的重要原因之一?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的篩選和概括能力。①結(jié)合材料一最后一段“堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開(kāi)放性視野加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價(jià)值”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話與溝通，從而發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值。②結(jié)合材料一最后一段“如何……建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)骨的中國(guó)文論，還有很長(zhǎng)的路要走。我們需要明確目標(biāo)……從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開(kāi)行動(dòng)，逐步取得成效”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要明確傳統(tǒng)文論發(fā)展目標(biāo)，并從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開(kāi)具體行動(dòng)。③結(jié)合材料一最后一段“建構(gòu)……中國(guó)文論，還有很長(zhǎng)的路要走。我們需要……統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍……展開(kāi)行動(dòng)”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，要統(tǒng)籌和培養(yǎng)專門從事傳統(tǒng)文論研究的人才隊(duì)伍。④結(jié)合材料一第五段“傳統(tǒng)文論……在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”和材料二第三段“中國(guó)文論由以詩(shī)文中心轉(zhuǎn)到以小說(shuō)中心，這使得我們?cè)诮裉毂仨氂靡环N新的眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文論。當(dāng)我們面對(duì)今天的文藝現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問(wèn)題的視角”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要轉(zhuǎn)換看待問(wèn)題的視角，用一種新的眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文論，從而推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：一些癖好與生俱來(lái)，比如嗜糖，比如嗜茶。我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬(wàn)籟俱寧的月光下聽(tīng)字。一片素美、干凈的字便如同一首靜入心扉的《高山流水》，或是《春江花月夜》，讓人不自禁地心醉如斯。于文字里傾聽(tīng)天地間的靈魂，傾聽(tīng)天地間的風(fēng)吹蟻動(dòng)是一種享受。好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴；再就如一件古老的青銅方鼎，須使勁去敲擊才能傳來(lái)遙遠(yuǎn)但卻震撼人心的重音，讓人沉迷；又或如一個(gè)傾城女子在秦淮河畔，借著上古之風(fēng)傳來(lái)的低吟淺唱，把人的心思穿透。真正意義的字沒(méi)有國(guó)籍與時(shí)空的界限，它由符號(hào)匯聚成了文章，進(jìn)而演繹成了思想與哲理，大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響，外收內(nèi)斂，如一首聽(tīng)似雜亂、實(shí)卻美極的交響曲，能聽(tīng)懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀。聽(tīng)字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過(guò)是人們相互之間溝通的橋梁，書則是一部傳神的機(jī)器，把思想者心靈深處的聲韻，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的凝起，擲地有聲地釋放，或宏大，或具體，或粗獷，或細(xì)膩。這時(shí)，洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽(tīng)字，是一種美麗的享受。我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽(tīng)者。靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽(tīng)者的忠貞，長(zhǎng)天化碧。思想者的字會(huì)哭，也會(huì)笑，時(shí)而凝重莊嚴(yán)，時(shí)而顛撲狂亂。如那地球上生命的母體——海洋，平靜時(shí)懶散愜意，躁動(dòng)時(shí)驚心動(dòng)魄，但無(wú)論怎樣，海洋里都一直不斷地孕育著生命，如文字里承載涵納著思想。在文字的海洋里隨波逐流，放逐自己，便能感受到那些有靈魂的人們所有的苦與痛，傾聽(tīng)到他們的悲與喜，怒與哀，千折百轉(zhuǎn)，蕩氣回腸。聽(tīng)一次字，便死去活來(lái)一次，如同欣賞完《二泉映月》后接著就品味《命運(yùn)》，在磨難與激昂瞬間轉(zhuǎn)折的痛苦中多一次塵世里的閱歷，增一分看透世事的靈性，完成一次人性中由浮躁向深沉的蛻變。也許花落無(wú)香，席散茶涼，即使一幅曠世之丹青妙筆也難逃歲月的磨難，但融在書中的字卻可以持日月之恒，并歷久彌香。每當(dāng)翻開(kāi)一本古老書籍那微微泛黃的書頁(yè)，歷史的厚重便向我走來(lái)。先人們隔著遙遙的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)，縱然再遠(yuǎn)，聲音也如金石之聲錚錚響于耳畔，鈍響沉沉，無(wú)絲毫間斷，一下下震于心的鼓膜。時(shí)令之書也并非都是曇花一現(xiàn)，正如人在塵世，清者自清，濁者自濁，一切，都緣于用心聽(tīng)字者的評(píng)說(shuō)。時(shí)令聲音的精者，或是警世之作，足以振聾發(fā)聵，讓聞?wù)邍K嘖；或有清新之作，亮麗婉轉(zhuǎn)，讓聽(tīng)字者心境曠遠(yuǎn)，尋幽探勝。也偶有盛行之嘈雜之音，但螢蟲(chóng)之光終抵不過(guò)朗朗晴日下的白光，日月會(huì)見(jiàn)證著它的自生自滅。這便是字了，古字、今字、遠(yuǎn)字、近字……每一個(gè)好字都如同一滴剔透的珍珠，每一篇好字都是一副璀璨的珠璉，發(fā)出耀眼的豪光，直撼天地，起伏跌宕，讓聽(tīng)字者怎不動(dòng)情，怎能不聽(tīng)？我愿在聽(tīng)字中或悲或喜，終老一生，無(wú)憾。等到躺在墳?zāi)估飼r(shí)，將繞梁之余音奉在手里，聽(tīng)在心里，再不冷清孤單、寂寥落寞。（選自林文欽《在文字中傾聽(tīng)》，有刪改）文本二：現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)。現(xiàn)代散文文本的創(chuàng)造活動(dòng)必須將散文家的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境。物化過(guò)程就是化虛為實(shí)的過(guò)程，賦無(wú)形的意境以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象?，F(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒(méi)有內(nèi)在感覺(jué)，外在之物是一種自在之物；離開(kāi)了外在世界，內(nèi)在感覺(jué)便失去了依附之物。由于內(nèi)在感悟的私人性，因而，作為主客觀之物的意境也具有私人性。意境，并非一種可以用符號(hào)性語(yǔ)言加以描述的實(shí)體，它不僅包含外在世界，更重要的是它融有作者的內(nèi)在感悟，是一種“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的空靈之境。因而，現(xiàn)代散文文本作為一種人造的“客體”，要完成對(duì)意境交流的目的，就不可能“對(duì)世界逼真逼肖地‘復(fù)寫’”，而是對(duì)與本世界類似的另一世界的真實(shí)創(chuàng)生，但并不企圖摹寫本來(lái)世界，而是使其成為可解釋的。（選自胡永喜《中國(guó)現(xiàn)代散文結(jié)構(gòu)論》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“真正意義的字沒(méi)有國(guó)籍與時(shí)空的界限”中“真正意義的字”指古今中外的優(yōu)秀書籍，它們包含深刻的哲理，引人深思。B.文中的“聽(tīng)字”即用心閱讀的意思，作者多用比喻、排比的修辭手法說(shuō)明閱讀帶給人們的感受及影響，如第三段就是如此。C.文中時(shí)令之書是今字、近字，時(shí)令之書中的“盛行之嘈雜之音”指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象。D.本文清新典雅，極富詩(shī)意的語(yǔ)言使得文章意味雋永、動(dòng)人心弦，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力、感染力，充分展示出閱讀的魅力。7.下列與兩則文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開(kāi)頭通過(guò)對(duì)比手法引出“聽(tīng)字”的話題，開(kāi)門見(jiàn)山，直奔主題，又緊扣標(biāo)題“在文字中傾聽(tīng)”。B.文本一多處運(yùn)用生動(dòng)的感官描寫來(lái)形容“我”聽(tīng)字時(shí)的感受，如“先人們隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)”。C.文本一中“我愿在聽(tīng)字中或悲或喜，終老一生”，體現(xiàn)了“我”從聽(tīng)字中獲得了精神享受及對(duì)聽(tīng)字的深深眷念。D.文本二認(rèn)為，現(xiàn)代散文創(chuàng)作不是對(duì)本來(lái)世界進(jìn)行復(fù)寫或摹寫，而是對(duì)另一世界進(jìn)行創(chuàng)生，以便交流意境。8.文本一引用伯牙、子期的歷史故事有什么作用？結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.文本二說(shuō)“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”，請(qǐng)結(jié)合文本一，簡(jiǎn)要談?wù)勀闶侨绾卫斫膺@句話的?！即鸢浮?.C7.A8.①文本一引用伯牙、子期的歷史故事，旨在說(shuō)明讀者用心傾聽(tīng)，能夠通過(guò)作者創(chuàng)作的文字洞察作者的內(nèi)心，與作者心靈相通。②文本一引用伯牙、子期的歷史故事，既豐富了文章的內(nèi)容，又引起了讀者對(duì)用心閱讀的深思。③文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽(tīng)字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽(tīng)字”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。9.①散文家在創(chuàng)作時(shí)，將自己的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境，因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。②意境具有私人性，現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心、傳遞意境的活動(dòng)。文本一中，作者運(yùn)用多種創(chuàng)作手法化虛為實(shí)，賦予無(wú)形的閱讀體驗(yàn)以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“‘盛行之嘈雜之音’指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。“盛行之嘈雜之音”指那些質(zhì)量不高的文章或書籍。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“通過(guò)對(duì)比的手法”錯(cuò)誤，“比如嗜糖，比如嗜茶”應(yīng)是通過(guò)類比的手法。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答此類題目，可以從主旨、讀者、情節(jié)結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行分析。由原文“我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽(tīng)者”，作者通過(guò)伯牙與子期的歷史故事，完美詮釋了“知音”一詞，就是讀者能欣賞作者的創(chuàng)作，能洞察作者的內(nèi)心，兩人能通過(guò)音樂(lè)或者文字心靈相通，達(dá)到精神上的共鳴。原文“靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽(tīng)者的忠貞，長(zhǎng)天化碧”，引用伯牙與子期的歷史故事以歷史文學(xué)的內(nèi)容豐富了文章的內(nèi)容，讓讀者在歷史中尋找與作者追求一致的人物，通過(guò)歷史為文章的主題表達(dá)張本，又引導(dǎo)讀者產(chǎn)生用心閱讀的欲望和深思。由原文“聽(tīng)字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過(guò)是人們相互之間溝通的橋梁”“洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽(tīng)字，是一種美麗的享受”可知，文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽(tīng)字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽(tīng)字”，特別是通過(guò)音樂(lè)抽象的藝術(shù)審美來(lái)呼喚讀者也能像欣賞音樂(lè)一樣，運(yùn)用抽象的深思來(lái)思考文字。也呼應(yīng)了題目“在文字中傾聽(tīng)”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析重要觀點(diǎn)的能力。首先要結(jié)合文本二理解“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”這句話的含義，然后再結(jié)合文本一分析這句話。由原文“意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒(méi)有內(nèi)在感覺(jué)，外在之物是一種自在之物；離開(kāi)了外在世界，內(nèi)在感覺(jué)便失去了依附之物”“我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬(wàn)籟俱寧的月光下聽(tīng)字”“大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響……能聽(tīng)懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀”可知，現(xiàn)代散文意圖營(yíng)造或傳遞意境，而意境是由觸發(fā)作者感受的外在之物和作者的感受融合形成的。因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者自爆有一嗜好，即從個(gè)人實(shí)際生活入手，有實(shí)質(zhì)的物質(zhì)表達(dá)。后通過(guò)雋永和優(yōu)美的語(yǔ)言充分地表達(dá)了讀書給作者帶來(lái)的超凡入化的感受，作者陶醉在其間，就像嗜好一樣讓人無(wú)法自拔。故作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。由原文“因而，作為主客觀之物的意境也具有私人性”“現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)”“物化過(guò)程就是化虛為實(shí)的過(guò)程，賦無(wú)形的意境以感性形象，使之成為可把所致、可感受的對(duì)象”“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境”“好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴……”““每當(dāng)翻開(kāi)一本古老書籍那微微泛黃的書頁(yè)，歷史的厚重便向我走來(lái)。先人們隔著遙遙的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)”可知，現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是以作者物我融合感受為表達(dá)基礎(chǔ)，具有私人的屬性，傳遞的也是私人的情感和意象結(jié)合所營(yíng)造的意境，并且物我相融合的過(guò)程是虛實(shí)相生的過(guò)程，即把虛的情感實(shí)化為可感的對(duì)象。文本一中，作者運(yùn)用了比喻“好的文字總是如……”，將好的文章比喻成“巨鼓”“青銅方鼎”“傾城女子”，讓好文章帶給作者的美好體驗(yàn)具象化為上述事物；“歷史的厚重便向我走來(lái)”運(yùn)用了擬人的修辭，讓歷史有了人的情感。作者用多種修辭手法化虛為實(shí)，讓讀者能生動(dòng)形象的理解自己因?yàn)樽x書產(chǎn)生的抽象的情感體驗(yàn)，賦予無(wú)形的閱讀體驗(yàn)以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象。二、古代詩(shī)文閱讀。（35分）（一）文言文閱讀（本體共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，四方皆以饑寒窮愁起為盜賊，稍群聚，常思?xì)q熟得歸鄉(xiāng)里，眾雖萬(wàn)數(shù)不敢略有城邑轉(zhuǎn)掠求食日闋而已。諸長(zhǎng)吏牧守皆自亂斗中兵而死，賊非敢欲殺之也，而莽終不諭其故。是歲，荊州牧發(fā)奔命二萬(wàn)人討綠林賊。賊帥王匡等相率迎擊于云杜，大破牧軍，殺數(shù)千人，盡獲輜重。牧欲北歸，賊馬武等復(fù)遮擊之，鉤牧車屏泥，刺殺其驂乘，然終不敢殺牧。賊遂攻拔竟陵，轉(zhuǎn)擊云杜、安陸，多略婦女，還入綠林中，至有五萬(wàn)余口，州郡不能制。又，大司馬士按章豫州，為賊所獲，賊送付縣。士還，上書具言狀。莽大怒，以為誣罔，因下書責(zé)七公①曰：“夫吏者，理也。宣德明恩，以牧養(yǎng)民，仁之道也。抑強(qiáng)督奸，捕誅盜賊，義之節(jié)也。今則不然。盜賊不輒得，至成群黨遮略乘傳宰士。士得脫者又妄自言：‘我責(zé)數(shù)賊：“何故為是？”賊曰：“以貧窮故耳?！辟\護(hù)出我。’今俗人議者率多若此。惟貧困饑寒犯法為非，大者群盜，小者偷穴，不過(guò)二科；今乃結(jié)謀連黨以千百數(shù)，是逆亂之大者，豈饑寒之謂邪！七公其嚴(yán)敕卿大夫、卒正、連率、庶尹，謹(jǐn)牧養(yǎng)善民，急捕殄盜賊！有不同心并力疾惡黠賊，而妄曰饑寒所為，輒捕系，請(qǐng)其罪！”于是群下愈恐，莫敢言賊情者，州郡又不得擅發(fā)兵，賊由是遂不制。唯翼平連率田況素果敢，發(fā)民年十八以上四萬(wàn)余人，授以庫(kù)兵，與刻石為約。樊崇等聞之，不敢入界。況自劾奏，莽讓況：“未賜虎符而擅發(fā)兵，此弄兵也，厥罪乏興。以況自詭必禽滅賊，故且勿治?！焙鬀r自請(qǐng)出界擊賊，所向皆破。莽以璽書令況領(lǐng)青、徐二州牧事。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)三十》）〖備注〗①七公：指四輔加三公10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。眾雖萬(wàn)A數(shù)B不敢略C有城邑D轉(zhuǎn)掠E求食F日闋G而已。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.諭，指明白、理解，與成語(yǔ)“不言而喻”“借古喻今”“不可理喻”的“喻”意思相同。B.輜重，古代泛指人們外出時(shí)攜帶的包裹箱籠，后經(jīng)演化，系指行軍時(shí)攜帶的物資。C.科，指品類、等級(jí)，與《竇娥冤》中“鼓三通、鑼三下科”中的“科”字的意思不同。D.虎符，古代帝王授予臣屬兵權(quán)和調(diào)發(fā)軍隊(duì)的信物，分左右兩半，合并才能調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王莽時(shí)期的起義軍，最初就是吃不上飯的流民聚集在一起，靠打家劫舍過(guò)活，他們總想著莊稼熟了就回家。B.荊州牧率兵進(jìn)山討伐綠林軍，被打得大敗，而綠林軍也不敢殺掉他；大司馬士去豫州辦案，被綠林軍抓住，后被送到縣府。C.大司馬士回去上書王莽，詳細(xì)地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的情況，卻惹得王莽非常生氣，認(rèn)為他誣陷欺騙，還專門下發(fā)文書責(zé)罵他。D.王莽的處事態(tài)度讓官員非常害怕，沒(méi)人敢再說(shuō)賊人的情況，只有田況敢?guī)ьI(lǐng)百姓對(duì)抗盜賊，使得樊崇等人不敢侵入郡境。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）宣德明恩，以牧養(yǎng)民，仁之道也。（2）有不同心并力疾惡黠賊，而妄曰饑寒所為，輒捕系，請(qǐng)其罪！14.王莽如何看待百姓做盜賊這件事？采用了怎樣的政策對(duì)待盜賊？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.BDF11.A12.C13.（1）宣揚(yáng)政德，彰明恩澤，去治理百姓，這是仁政的原則。（2）如果有人不同心合力憎恨狡猾的盜賊，卻胡說(shuō)是因?yàn)轲囸I寒冷才做盜賊，就逮捕下獄，查辦他的罪！14.①王莽認(rèn)為百姓做盜賊不是因?yàn)樨毨ю囏殻谴蟮呐褋y。②逮捕消滅盜賊?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雖然有一萬(wàn)多人，但不敢攻占城市，輾轉(zhuǎn)搶掠尋求食物，維持當(dāng)天生活就可以?！氨婋m萬(wàn)數(shù)”是說(shuō)“雖然有一萬(wàn)多人”，表意完整，與后面“不敢略有城邑”構(gòu)成轉(zhuǎn)折，中間斷開(kāi)，且“城邑”是“略有”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“數(shù)”“城邑”后斷開(kāi)，故BD處需斷開(kāi)；“求食”是“轉(zhuǎn)掠”的目的，中間不應(yīng)斷開(kāi)，且“食”是“求”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，賓語(yǔ)“食”后應(yīng)斷開(kāi)，故F處需斷開(kāi)。綜上分析，需要斷句的三處為：BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。意思不同?！爸I”：指明白、理解。/明白。/比喻。/使……明白。句意：可是王莽始終不懂得這個(gè)道理。/不言而喻：不用說(shuō)就能明白。/借古喻今：假借古人古事比喻現(xiàn)實(shí)中的今人今事。/不可理喻：指不能用道理使他明白；形容態(tài)度強(qiáng)橫，絲毫不講道理。B.正確。C.正確?！翱啤保奉?、等級(jí)。/指科介，用來(lái)稱角色動(dòng)作。句意：不過(guò)這樣兩類。/打三遍鼓，敲三遍鑼。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“還專門下發(fā)文書責(zé)罵他”錯(cuò)誤，從原文“士還，上書具言狀。莽大怒，以為誣罔，因下書責(zé)七公曰”來(lái)看，王莽下發(fā)文書責(zé)罵的是“七公”，而非大司馬士。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“宣德”，宣揚(yáng)政德；“明恩”，彰明恩澤；“牧”，治理；“道”，原則。（2）“疾惡”，憎恨；“黠賊”，狡猾的盜賊；“妄”，胡亂；“捕系”，逮捕下獄?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①看法：據(jù)原文（王莽的話）“今乃結(jié)謀連黨以千百數(shù)，是逆亂之大者，豈饑寒之謂邪！”可得出：王莽認(rèn)為百姓做盜賊不是因?yàn)樨毨ю嚭?，是最大的叛亂。②政策：據(jù)原文（王莽的話）“七公其嚴(yán)敕卿大夫、卒正、連率、庶尹，謹(jǐn)牧養(yǎng)善民，急捕殄盜賊”可得出：王莽要求七公必須嚴(yán)厲命令屬下官員，趕快逮捕消滅盜賊。參考譯文：起初，各地人民都由于饑寒貧苦才起來(lái)做盜賊，眾人聚集在一起，時(shí)常盼望著年景好時(shí)能夠返回家園。聚眾雖然以萬(wàn)計(jì)，但不敢攻占城市，劫掠到食物，當(dāng)天吃完而已。各縣長(zhǎng)官和州牧、郡太守都是自己亂斗被武器殺傷而死的，盜賊并不敢存心殺死他們，可是王莽始終不懂得這個(gè)道理。這一年，荊州牧動(dòng)員稱做奔命的部隊(duì)二萬(wàn)人攻擊綠林賊寇。賊寇首領(lǐng)王匡等率部眾在云杜迎戰(zhàn)，大破州府官軍，殺數(shù)千人，把所有的軍用物資全部擄獲。荊州牧準(zhǔn)備向北撤退，綠林將領(lǐng)馬武等再予截?fù)?，鉤住荊州牧車上擋泥的裝飾板，刺殺在車上陪乘的人，然而，卻始終不敢殺害州牧。賊寇于是攻陷竟陵，轉(zhuǎn)而襲擊云杜、安陸，大量擄掠?jì)D女，退回綠林山中，此時(shí)已增加到五萬(wàn)余人，州郡官府已無(wú)法制止。此外，有個(gè)大司馬的屬吏到豫州辦案，被盜賊俘虜了，盜賊把他送交縣里。此人回來(lái)后，上書詳細(xì)報(bào)告情況。王莽大怒，認(rèn)為這是誣蔑欺騙。于是下文告責(zé)備四輔、三公道：“吏的意思就是管理。宣揚(yáng)德政，彰明恩澤，去管教養(yǎng)育人民，這是仁政的原則。壓制豪強(qiáng)，督察奸邪，逮捕誅殺盜賊，這是正義的節(jié)操。而今卻不是這個(gè)樣子。盜賊（發(fā)生了），總是不能夠逮捕，直到結(jié)成大幫大伙，攔劫乘坐傳車的官吏。官吏脫了身的，又妄自說(shuō)‘我曾譴責(zé)盜賊：“為什么干這種事？”盜賊回答說(shuō)：“是因?yàn)樨毟F的緣故?！北I賊還護(hù)送我出來(lái)?！F(xiàn)在庸俗的人談?wù)撌虑槎嗍沁@樣。想想看，由于貧困饑寒，犯法胡作非為，大的是一伙人去搶劫，小的是一個(gè)人去偷竊，不過(guò)這樣兩類；現(xiàn)在竟然謀劃結(jié)黨，人數(shù)以千百計(jì)算，這是大規(guī)模的叛亂，難道是饑寒可以解釋得了的嗎？四輔、三公應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅告誡卿大夫、卒正、連率和各庶尹，認(rèn)真管教撫養(yǎng)善良的平民，迅速捉拿殲滅盜賊。如有人不同心合力，不憎恨狡猾的盜賊，而胡說(shuō)他們是由于饑寒所迫才這樣干的，就逮捕監(jiān)禁，查辦罪行！”于是官吏們更加惶恐，沒(méi)有誰(shuí)敢說(shuō)盜賊的真實(shí)情況，州郡又不能擅自調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，盜賊因此無(wú)法制服。只有翼平郡連率田況一向果斷勇敢，他發(fā)動(dòng)年齡在十八歲上以上的民眾四萬(wàn)多人，發(fā)給他們庫(kù)存的武器，把軍令刻在石碑上向他們宣布。樊崇等聽(tīng)說(shuō)了，不敢進(jìn)入郡界。田況自動(dòng)彈劾自己，王莽責(zé)備田況：“沒(méi)有發(fā)給虎符而擅自調(diào)集軍隊(duì)，這是擅動(dòng)干戈，這種罪過(guò)與耽誤軍事調(diào)動(dòng)一樣。因?yàn)槟阕约罕ＷC一定捉拿消滅盜賊，所以姑且不予處分?！焙髞?lái)田況自動(dòng)請(qǐng)求越過(guò)郡界攻打盜賊，他所攻擊的盜賊都被打敗了。王莽用詔書命令田況代理青州和徐州兩州牧的職務(wù)。（二）古代詩(shī)歌閱讀。（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。夕次盱眙縣①韋應(yīng)物落帆逗淮鎮(zhèn)②，停舫臨孤驛。浩浩風(fēng)起波，冥冥日沉夕。人歸山郭暗，雁下蘆洲白。獨(dú)夜憶秦關(guān)，聽(tīng)鐘未眠客?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)作于唐建中三年（782年）夏，韋應(yīng)物自京赴滁州途中。②淮鎮(zhèn)：指盱眙縣，瀕臨淮水。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)交代詩(shī)人行程的地點(diǎn)以及事由，黃昏已近，詩(shī)人當(dāng)晚在此休息，以緩奔波之苦。B.頷聯(lián)生動(dòng)地描摹了傍晚時(shí)分盱眙的秋貌：秋風(fēng)乍起，水波蕩漾，暮色明暗，夕陽(yáng)西下。C.頸聯(lián)由遠(yuǎn)及近地描繪出身邊事物的狀態(tài)：暮色中，勞作的人們回家，大雁在蘆葦叢中休憩。D.尾聯(lián)敘寫了獨(dú)處異鄉(xiāng)的游子們一路聽(tīng)鐘，徹夜未眠，與張繼的“夜半鐘聲到客船”有同工之妙。16.韋應(yīng)物與王維并稱為“五言之宗匠”（張戒《歲寒堂詩(shī)話》），就此詩(shī)而言，詩(shī)人將大量篇幅用于寫景狀物，極盡其妙。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.A16.①詩(shī)歌中間兩聯(lián)寓情于景，情景交融，運(yùn)用疊字和對(duì)比手法（反襯），描寫曠野蒼涼凄清的夜景；

②用“浩浩”“冥冥”疊字描繪晚風(fēng)勁吹、水波浩蕩、夕陽(yáng)沉落、暮色昏暗的景象；

③“山郭暗”“蘆洲白”形成色彩明暗對(duì)比，渲染凄清的意境，借人歸雁下表達(dá)羈旅思鄉(xiāng)之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。A.“首聯(lián)交代詩(shī)人行程的地點(diǎn)以及事由”錯(cuò)誤。首聯(lián)點(diǎn)題，交代時(shí)間是落帆的黃昏，地點(diǎn)是臨驛的岸邊，并不涉及對(duì)“事由”的介紹。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。頷聯(lián)“風(fēng)起波”“日沉夕”描寫夜晚江邊的景象。傍晚因路途風(fēng)波，不得不停舫孤驛，交代停泊的原因，也寫出羈旅奔波的艱辛。晚風(fēng)勁吹，水波浩蕩，夕陽(yáng)沉落，暮色昏暗，以曠野蒼涼凄清的夜景，烘托內(nèi)心漂泊異鄉(xiāng)的凄苦心情。頸聯(lián)描寫停舟靠岸后放眼所見(jiàn)景象?！吧焦怠薄疤J洲白”寫夜色降臨之景；“人歸”“雁下”意為隨著夜色降臨，在外的人們回到家，高飛的大雁也停下休息。日落黃昏，是人回家鳥(niǎo)回巢的時(shí)刻，眼見(jiàn)人們回家盡享家的溫馨以解一天的疲憊，鳥(niǎo)兒們也有溫暖的巢得一晚的安眠，反觀自身卻是孤身一人，流落天涯，有家不能回，無(wú)限酸楚頓上心頭。此處精選意象，運(yùn)用色彩明暗對(duì)比渲染了凄冷的意境，景中寓情（借景抒情），借人雁歸宿反襯作者客居異鄉(xiāng)的凄苦惆悵。頷聯(lián)著重寫傍晚時(shí)的風(fēng)、水和日。天色昏冥，空闊的水面吹來(lái)的風(fēng)格外強(qiáng)勁，風(fēng)吹浪起，波隨風(fēng)動(dòng)。句中“浩浩”、“冥冥”，雙字描狀，疊字描繪晚風(fēng)勁吹、水波浩蕩、夕陽(yáng)沉落、暮色昏暗的景象，更加重了景色幽暗的色彩。頸聯(lián)又是一工巧的對(duì)偶，進(jìn)一步描繪暮色中小鎮(zhèn)的景象：此時(shí)勞作一日的人們都已紛紛回家，四周空曠的山巒顯得愈加晦暗；天上飛翔的大雁徐徐降落到水中的陸地，雁群隱沒(méi)在白色的蘆葦叢中。上面四句構(gòu)成的是一幅以灰、白為主、色調(diào)暗淡的畫面，風(fēng)起、日落，人歸、雁下，以及一暗一白的對(duì)比，“山郭暗”“蘆洲白”形成色彩明暗對(duì)比，都極大地加強(qiáng)了作品清冷、凄涼的氛圍，自然地引出結(jié)句所表達(dá)的凄愁的感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中李白遙想往昔，提到南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)的詩(shī)句是：“__________，__________?！保?）杜甫在《旅夜書懷》中用“_______________，_________________”來(lái)描繪天地開(kāi)闊，大江奔流不息的景色。（3）《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中，柳宗元描繪眼前風(fēng)雨交加之景，烘托內(nèi)心愁思的詩(shī)句是：“_______________，________________?！薄即鸢浮剑?）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（2）星垂平野闊月涌大江流（3）驚風(fēng)亂飐芙蓉水密雨斜侵薜荔墻第II卷表達(dá)題（共80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成各題?！都t樓夢(mèng)》的主題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。（），不同人解讀的主題各不相同。劉世德、鄧紹基在《〈紅樓夢(mèng)〉的主題》認(rèn)為：賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇是貫穿全書的主要線索?！都t樓夢(mèng)》所描寫的賈寶玉與林黛玉的戀愛(ài)有一個(gè)最重要的特點(diǎn)，①它建立在互相了解和思想一致的基礎(chǔ)上面。②不幸的結(jié)局之不可避免，③并非因?yàn)樗麄冊(cè)趹賽?ài)上是叛逆者，④還因?yàn)槟鞘且粚?duì)叛逆者的戀愛(ài)。賈寶玉和林黛玉的悲劇是雙重的悲劇，即封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛(ài)情的悲劇，封建統(tǒng)治階級(jí)所不能容許的叛逆者的悲劇。舒蕪在《“誰(shuí)解其中味”》中認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》的主題是寫封建社會(huì)青年女性的普遍悲劇。從一個(gè)男性的角度，對(duì)女性唱出了熱烈的頌歌和沉痛的悲歌。郝炘在《〈石頭記〉的主題思想是什么？》中認(rèn)為：通過(guò)對(duì)賈氏家族盛衰榮辱的描寫，揭示賈府衰敗和獲罪的原因，指出雖有賈氏自身的罪孽，但主要是最高統(tǒng)治者奢靡揮霍和加罪的結(jié)果，用血和淚控訴最高統(tǒng)治者對(duì)無(wú)辜者制造的人間悲劇，用以影射曹氏家族的破敗，以求沉冤得雪于后世。沈天佑在《〈紅樓夢(mèng)〉和總綱》認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題，是通過(guò)描寫以賈府為代表的四大家族的衰敗，廣泛地暴露了封建末世社會(huì)上的種種腐敗和罪惡以及存在著的不可克服的內(nèi)在矛盾，從而深刻地揭示出封建制度必然走向滅亡的歷史命運(yùn)。一曲愛(ài)情悲歌，如怨如慕，如泣如訴；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可嘆；，，。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。誰(shuí)解其中味？品讀汝自知。18.將下列俗語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.一千個(gè)人，就有一千個(gè)哈姆萊特 B.半斤對(duì)八兩C.不比不知道，一比嚇一跳 D.到什么山上唱什么歌19.文中畫波浪線的語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)并做修改，修改后的語(yǔ)句需與上下文銜接流暢自然。20.請(qǐng)?jiān)跈M線處仿照上句補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫。21.幾位學(xué)者的解讀各有不同，請(qǐng)概括文段涉及哪幾種主題？要求句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60字。22.小說(shuō)具有多義性，成語(yǔ)也具有多義性。請(qǐng)從下列三個(gè)成語(yǔ)中任選一個(gè)，闡釋成語(yǔ)的多重含義，并就其中一層含義舉出一個(gè)高中語(yǔ)文教材中的運(yùn)用實(shí)例。不絕如縷短小精悍豁然開(kāi)朗〖答案〗18.A19.語(yǔ)句③修改為：不僅/不止/不但因?yàn)樗麄冊(cè)趹賽?ài)上是叛逆者20.示例：一段時(shí)代悲歌，亦嗔亦怒，亦喜亦悲。21.①封建家族衰亡②揭露和批判封建社會(huì)③寶黛愛(ài)情悲?、芊饨ㄉ鐣?huì)青年女性普遍悲?、萦吧洳芗移茢。ㄗ髡呱硎勒f(shuō)）22.不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點(diǎn)就斷了。多用來(lái)形容局勢(shì)危急；也形容聲音細(xì)微悠長(zhǎng)。結(jié)合《赤壁賦》理解。短小精悍：形容人身軀短小，精明強(qiáng)悍；也形容文章或發(fā)言簡(jiǎn)短而有力。結(jié)合《記梁任公先生的一次演講》理解?；砣婚_(kāi)朗：指一下子出現(xiàn)了開(kāi)闊明亮的境界。形容由狹窄陰暗突然變?yōu)殚_(kāi)闊敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感覺(jué)明朗。結(jié)合《在馬克思墓前的講話》理解?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。由后文的“不同人解讀的主題各不相同”可知，此處是說(shuō)不同的人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題會(huì)有不同的想法觀點(diǎn)，故應(yīng)填“一千個(gè)人，就有一千個(gè)哈姆萊特”。一千個(gè)人，就有一千個(gè)哈姆萊特：不同的人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題會(huì)有不同的觀點(diǎn)和表達(dá)方式。半斤對(duì)八兩：兩個(gè)人的水平都很一般。不比不知道，一比嚇一跳：只有經(jīng)過(guò)相互比較，才能看出優(yōu)劣，找出差距。到什么山上唱什么歌：說(shuō)話辦事要以具體情況為依據(jù)。故選A?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。根據(jù)上下文語(yǔ)境可知，③④句是遞進(jìn)關(guān)系，③處的“并非”應(yīng)改為“不僅/不止/不但”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫能力。根據(jù)語(yǔ)境，此處應(yīng)結(jié)合前文的“一曲愛(ài)情悲歌，如怨如慕，如泣如訴；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可嘆”進(jìn)行仿寫。整個(gè)句子結(jié)構(gòu)應(yīng)為“一曲+雙音節(jié)名詞+悲歌，兩個(gè)‘a(chǎn)bac式’的四字短語(yǔ)”，兩個(gè)“abac式”的四字短語(yǔ)應(yīng)準(zhǔn)卻形容主語(yǔ)的特點(diǎn)。如根據(jù)“一曲愛(ài)情悲歌”“一首身世悲歌”可仿寫為“一段時(shí)代悲歌”；根據(jù)“如怨如慕，如泣如訴”“可歌可泣，可哀可嘆”可仿寫為“亦嗔亦怒，亦喜亦悲”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。結(jié)合“沈天佑在《〈紅樓夢(mèng)〉和總綱》認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題，是通過(guò)描寫以賈府為代表的四大家族的衰敗，廣泛地暴露了封建末世社會(huì)上的種種腐敗和罪惡以及存在著的不可克服的內(nèi)在矛盾，從而深刻地揭示出封建制度必然走向滅亡的歷史命運(yùn)”得出①②；結(jié)合“劉世德、鄧紹基在《〈紅樓夢(mèng)〉的主題》認(rèn)為：賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇是貫穿全書的主要線索”得出③；結(jié)合“舒蕪在《‘誰(shuí)解其中味’》中認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》的主題是寫封建社會(huì)青年女性的普遍悲劇”得出④；結(jié)合“郝炘在《〈石頭記〉的主題思想是什么？》中認(rèn)為：通過(guò)對(duì)賈氏家族盛衰榮辱的描寫，……用以影射曹氏家族的破敗，以求沉冤得雪于后世”得出⑤?！?2題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)以及對(duì)文本信息進(jìn)行分析運(yùn)用的能力。不絕如縷：似斷未斷，像一根細(xì)線那樣連著。形容局勢(shì)危急；形容聲音細(xì)微悠長(zhǎng)?！冻啾谫x》中說(shuō)“余音裊裊，不絕如縷”，意思是余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。這里的“不絕如縷”指的就是它的本義“似斷未斷，像一根細(xì)線那樣連著”。短小精悍：形容人身軀短小，精明強(qiáng)悍；也形容文章或發(fā)言簡(jiǎn)短而有力?！队浟喝喂壬囊淮窝葜v》中說(shuō)“在一個(gè)風(fēng)和日麗的下午，高等科樓上大教堂里坐滿了聽(tīng)眾，隨后走進(jìn)了一位短小精悍禿頭頂寬下巴的人物，穿著肥大的長(zhǎng)袍，步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑，左右顧盼，光芒四射，這就是梁任公先生”，這里的“短小精悍”指的就是它的本義“形容人身軀短小，精明強(qiáng)悍”。豁然開(kāi)朗：指一下子出現(xiàn)了開(kāi)闊明亮的境界。形容由狹窄陰暗突然變?yōu)殚_(kāi)闊敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感覺(jué)明朗。《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，這里的“豁然開(kāi)朗”指的就是它的本義“一下子出現(xiàn)了開(kāi)闊明亮的境界”。四、寫作。（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。最近，“淡學(xué)”一詞在社交媒體上走紅，顧名思義，主修一種不帶情緒的生活態(tài)度。在快節(jié)奏，高壓力的生活環(huán)境中，有人選擇以“淡”的態(tài)度面對(duì)生活的起伏，追求內(nèi)心的安寧與平和。他們精簡(jiǎn)欲望，減輕精神負(fù)擔(dān)，以此來(lái)舒緩壓力、積蓄能量。就像船行大海中，風(fēng)浪越大，越需要穩(wěn)圓的“船錨”，以平和穩(wěn)定的內(nèi)心對(duì)抗外界的驚濤駭浪。同時(shí)，“淡”并不一定是“濃”的對(duì)立面，“淡”也并非無(wú)欲無(wú)求，而是對(duì)內(nèi)心真正渴望的深入思考和理性追求。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料引出了“淡學(xué)”這一概念，并對(duì)“淡學(xué)”的基本內(nèi)涵和特征作了介紹。從其積極的一面講，我們可以說(shuō)“淡學(xué)”體現(xiàn)了生活中的減法哲學(xué)：在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往被各種欲望和追求所束縛，導(dǎo)致內(nèi)心疲憊不堪。淡學(xué)倡導(dǎo)精簡(jiǎn)欲望，減輕精神負(fù)擔(dān)，將生活中的冗雜與繁雜一一減去，留下最簡(jiǎn)單、最純粹的部分。這種減法哲學(xué)不僅能讓人們從繁重的壓力中解脫出來(lái)，還能讓人們更加專注于真正重要的事情，從而過(guò)上更加充實(shí)和有意義的生活?！暗瓕W(xué)”也體現(xiàn)了內(nèi)心的平和與堅(jiān)韌：生活中充滿了各種挑戰(zhàn)和困難，而淡學(xué)者能夠以平和的心態(tài)面對(duì)這些挑戰(zhàn)，不被外界的紛擾所動(dòng)搖。他們懂得在困境中保持冷靜和堅(jiān)定，用智慧和勇氣去應(yīng)對(duì)一切。這種內(nèi)心的平和與堅(jiān)韌是淡學(xué)帶來(lái)的最寶貴的財(cái)富，也是我們?cè)谏钪凶钚枰獡碛械钠焚|(zhì)。也可以說(shuō)，“淡學(xué)”，意味著理性追求與內(nèi)心滿足：淡學(xué)者不會(huì)盲目追求表面的快樂(lè)和滿足，而是會(huì)深入思考自己真正想要的是什么，然后為之付出努力。他們懂得區(qū)分什么是真正重要的，什么是次要的，從而在有限的時(shí)間和精力中做出最明智的選擇。這種理性追求與內(nèi)心滿足的結(jié)合，讓淡學(xué)者能夠在追求物質(zhì)豐富的同時(shí)，也能保持內(nèi)心的純凈與高尚，等等。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們都成為“淡學(xué)”的擁躉，過(guò)度追求隨波逐流、得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有追求時(shí)，我們的人生還能有什么希望呢？所以，對(duì)于“淡學(xué)”，我們不能一味肯定，亦不能一味否定，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況全面思考。考生可以圍繞“淡學(xué)”這一主題從多個(gè)角度展開(kāi)寫作。比如，可以從“淡學(xué)”對(duì)個(gè)體心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力的積極影響等角度行文，分析“淡學(xué)”在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值意義：如何幫助人們?cè)诳旃?jié)奏的生活中保持內(nèi)心的平和與安寧，如何促進(jìn)個(gè)人的自我覺(jué)醒與成長(zhǎng)。也可以辯證分析“淡學(xué)”，既要看到其積極的一面，也要關(guān)注其可能帶來(lái)的問(wèn)題，如過(guò)度追求“淡”可能導(dǎo)致缺乏進(jìn)取心、缺乏社會(huì)責(zé)任感等。還可以深挖“淡學(xué)”這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，比如用盡全力也達(dá)不到預(yù)期、全情投入?yún)s屢受傷害之后，一些人主動(dòng)降低期望、減少欲望，以“淡”的姿態(tài)，為自己筑起了一道防御的高墻……立意：1.碌碌無(wú)為走過(guò)，遺憾終身徒悲。2.追求內(nèi)心圓滿，不為世事所動(dòng)。3.選擇正確的路，不留遺憾。四川省瀘州市合江縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題第I卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛。傳統(tǒng)文論作為其中的一個(gè)重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和審美風(fēng)范。傳統(tǒng)文論對(duì)文藝的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛深刻的討論。例如，就詩(shī)歌的本質(zhì)而言，傳統(tǒng)文論從倫理、教化、情感與心理等角度提出不同觀點(diǎn)。如西漢司馬遷的“發(fā)憤說(shuō)”，即“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”；西晉陸機(jī)的“緣情說(shuō)”，即“詩(shī)緣情而綺靡”。這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想，如柏拉圖的“模仿說(shuō)”、華茲華斯的“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對(duì)話、互補(bǔ)與交融。傳統(tǒng)文論在總結(jié)文藝創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地總結(jié)了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與可操作性。比如，王國(guó)維指出，“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之”，主張?jiān)娙艘獙?duì)宇宙人生了然于胸，感悟透徹，這樣才能寫出好的詩(shī)歌。傳統(tǒng)文論還對(duì)文藝批評(píng)提出許多重要而深刻的見(jiàn)解。比如，孟子曾說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”這句話強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)要“知人論世”，把作品與作家的人品、所處時(shí)代聯(lián)系起來(lái)理解。這與恩格斯提出的文藝批評(píng)方法十分契合。劉勰提出，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，堅(jiān)持文藝批評(píng)需通過(guò)廣泛閱讀作品來(lái)提高鑒賞力。傳統(tǒng)文論是千百年來(lái)在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語(yǔ)體系，凸顯著鮮明的中國(guó)特色，蘊(yùn)含著中國(guó)人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價(jià)值取向與審美風(fēng)尚。它是深深扎根于我們這片土地，生長(zhǎng)出來(lái)的一束束“花朵”，在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義，使之更好地作用于當(dāng)代文藝實(shí)踐。擺脫近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文論“文化失語(yǔ)癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識(shí)和激活傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢(shì)。楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》里寫道：“中西文化是兩個(gè)雖然有所相交……但依然是不同心的圓。倘若不加消化和變通地把另一個(gè)圓所引導(dǎo)出來(lái)的理論體系，硬套在這一個(gè)圓上，就有可能失去這個(gè)圓心附近屬于精華，或?qū)儆谧陨硖厣囊恍〇|西?！彼麍?jiān)持不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用西方文論來(lái)衡量與評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文論，主張返回中國(guó)傳統(tǒng)敘事本身。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開(kāi)放性視野加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價(jià)值。在整理、發(fā)掘、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文論方面，一大批學(xué)者系統(tǒng)地總結(jié)與闡釋了傳統(tǒng)文論的精華，但重建傳統(tǒng)文論話語(yǔ)體系是一場(chǎng)持久的接力賽。如何突破西方文論的迷霧、融匯馬克思主義文論與中國(guó)傳統(tǒng)文論，建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)骨的中國(guó)文論，還有很長(zhǎng)的路要走。我們需要明確目標(biāo)，統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開(kāi)行動(dòng)，逐步取得成效。（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）材料二中國(guó)當(dāng)代文論在結(jié)合到具體文體時(shí)，關(guān)注比較多的是戲劇和小說(shuō)這兩個(gè)文體，而中國(guó)傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩(shī)歌和散文這兩個(gè)文體的理論。中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯(cuò)位是一個(gè)重要原因。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文論本來(lái)就沒(méi)有把戲劇、小說(shuō)看成文藝?yán)碚撗芯康膶?duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)文論主要是關(guān)于傳統(tǒng)詩(shī)歌和散文的理論。這與古代人多重視詩(shī)歌散文創(chuàng)作，忽視戲劇小說(shuō)創(chuàng)作這一“傳統(tǒng)”有關(guān)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中就指出：“中國(guó)之小說(shuō)自來(lái)無(wú)史：有之，則先見(jiàn)于外國(guó)人所作之中國(guó)文學(xué)史中，而后中國(guó)人所作之文學(xué)史中亦有之，然其量皆不過(guò)全書之十一，故與小說(shuō)仍不詳?！倍诋?dāng)代文藝領(lǐng)域，戲劇、小說(shuō)的地位已由邊緣進(jìn)入到中心。時(shí)代賦予了知識(shí)分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因?yàn)檫@種訴求，小說(shuō)伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入了中心地位。小說(shuō)由“補(bǔ)史”的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具。中國(guó)文論由以詩(shī)文中心轉(zhuǎn)到以小說(shuō)中心，這使得我們?cè)诮裉毂仨氂靡环N新的眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文論。當(dāng)我們面對(duì)今天的文藝現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問(wèn)題的視角。中國(guó)傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問(wèn)題作為歷史講述的一個(gè)方面，譬如舊的《紅樓夢(mèng)》研究，主要精力和關(guān)注焦點(diǎn)是影射問(wèn)題，較少對(duì)小說(shuō)中所寫的人和事進(jìn)行研究。所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪。（摘編自張榮翼《中國(guó)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與西方文論相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文論在思想上更顯厚重，更為關(guān)注對(duì)文藝功能的深入研究。B.華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌是詩(shī)人情感的流露，這一觀點(diǎn)和陸機(jī)所認(rèn)為的“緣情說(shuō)”觀點(diǎn)相同。C.與小說(shuō)在文學(xué)上的貢獻(xiàn)相比，古人更看重其在史學(xué)上的價(jià)值，常將其視為對(duì)正史的補(bǔ)充。D.傳統(tǒng)文論在探討文章敘事方面關(guān)注不高，因此在評(píng)價(jià)文章的敘事技巧時(shí)，無(wú)法發(fā)揮作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中作者引用劉勰的觀點(diǎn)，以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品必不可少的條件。B.材料一從文藝的本質(zhì)、文藝的創(chuàng)作和文藝批評(píng)等三個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文論的特點(diǎn)。C.中國(guó)文化和西方文化屬于不同的體系，楊義用“不同心的圓”對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)的解釋。D.材料二認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論在當(dāng)今難以繼續(xù)沿用，這和當(dāng)前小說(shuō)地位發(fā)生重要變化有關(guān)。3.下列選項(xiàng)，最適合放入材料一第二段中的一項(xiàng)是（）A.嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。（鐘嶸《詩(shī)品序》）B.詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。（《毛詩(shī)序》）C.凡作詩(shī)，寫景易，言情難。（袁枚《隨園詩(shī)話》）D.夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門須正，立志須高。（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）4.材料二中，作者為什么認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。5.如何才能更好地讓傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C2.A3.B4.①文體錯(cuò)位：中國(guó)傳統(tǒng)文論主要關(guān)注詩(shī)歌和散文這兩個(gè)文體，而當(dāng)代文論更多地關(guān)注戲劇和小說(shuō)，文體的錯(cuò)位導(dǎo)致傳統(tǒng)文論難以直接適用于當(dāng)代文藝研究。②研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：文學(xué)研究的重點(diǎn)已從傳統(tǒng)的詩(shī)歌和散文轉(zhuǎn)向了敘事文學(xué)，尤其是小說(shuō)。傳統(tǒng)文論在敘事文學(xué)方面的研究不足，難以提供足夠的啟迪和指導(dǎo)。③社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變：小說(shuō)在當(dāng)代已轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具，具有更加重要的社會(huì)功能。而傳統(tǒng)文論主要關(guān)注小說(shuō)的教化功能，對(duì)小說(shuō)其他方面的關(guān)注較少。5.①堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話和溝通，挖掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值；②明確發(fā)展目標(biāo)，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)和科研攻關(guān)等方面展開(kāi)研究行動(dòng)；③重視隊(duì)伍建設(shè)，統(tǒng)籌和培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍，投身于文論研究與創(chuàng)作工作；④調(diào)整關(guān)注視角，以全新的眼光審視中國(guó)傳統(tǒng)文論，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國(guó)傳統(tǒng)文論底蘊(yùn)更加厚重，更加重視對(duì)文藝功能的研究”錯(cuò)。結(jié)合材料一第二段“這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想……可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對(duì)話、互補(bǔ)與交融”可知，材料將中國(guó)傳統(tǒng)文論和西方文論相比較，指出二者各有千秋，并未說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文論更好，此外材料中也沒(méi)有將中西文論從思想上和對(duì)文藝功能的研究上進(jìn)行比較。B.“觀點(diǎn)相同”錯(cuò)。結(jié)合材料一第二段“西晉陸機(jī)的“緣情說(shuō)”……這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想，如…….華茲華斯的“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋”可知，二者觀點(diǎn)并非“相同”，應(yīng)是“類似”。D.“無(wú)法發(fā)揮作用”錯(cuò)。結(jié)合材料二第三段“中國(guó)傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問(wèn)題作為歷史講述的一個(gè)方面……所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪”可知，作者說(shuō)的是不能給予我們更多的啟迪，也就是還有作用，而非“無(wú)法發(fā)揮作用”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解和推斷的能力。A.“以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品必不可少的條件”錯(cuò)。結(jié)合材料一第四段“傳統(tǒng)文論還對(duì)文藝批評(píng)提出許多重要而深刻的見(jiàn)解。比如……劉勰提出，‘操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器’，堅(jiān)持文藝批評(píng)需通過(guò)廣泛閱讀作品來(lái)提高鑒賞力”可知，劉勰的話說(shuō)明的是“堅(jiān)持文藝批評(píng)需通過(guò)廣泛閱讀作品來(lái)提高鑒賞力”的觀點(diǎn)，“比如”一詞說(shuō)明作者引用劉勰的話是為了證明本段中心句“傳統(tǒng)文論還對(duì)文藝批評(píng)提出許多重要而深刻的見(jiàn)解”這一觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！袄纭笔菍?duì)前文內(nèi)容的舉例說(shuō)明，由此可知，材料一第二段中心觀點(diǎn)為“傳統(tǒng)文論對(duì)文藝的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛深刻的討論”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“文藝的本質(zhì)”。A.不適合。意為：在美好的集會(huì)時(shí)用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)親近愉悅，離開(kāi)群體用詩(shī)來(lái)表達(dá)哀怨。句子說(shuō)明了詩(shī)歌可以用來(lái)表達(dá)情感，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的功能，而非本質(zhì)。B.適合。意為：詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。句子說(shuō)明了詩(shī)的本質(zhì)是人的內(nèi)心志向，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的本質(zhì)。C.不適合。意為：大凡作詩(shī)，描寫景物尚屬容易，但是要表達(dá)出內(nèi)心情感就很難。句子說(shuō)明的是寫詩(shī)抒寫情感比描寫景物難，強(qiáng)調(diào)的是寫詩(shī)時(shí)的難易，而非本質(zhì)。D.不適合。意為：學(xué)詩(shī)的人要以有見(jiàn)識(shí)為主：一開(kāi)始就要把路子擺正，立志向最優(yōu)秀的前輩詩(shī)人學(xué)習(xí)。句子說(shuō)明的學(xué)詩(shī)的方法，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)詩(shī)方法，而非本質(zhì)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的理解和概括能力。①結(jié)合第一段“中國(guó)當(dāng)代文論……關(guān)注比較多的是戲劇和小說(shuō)這兩個(gè)文體，而中國(guó)傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩(shī)歌和散文這兩個(gè)文體的理論。中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯(cuò)位是一個(gè)重要原因”可知，作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的一個(gè)重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文論與當(dāng)代文論關(guān)注的文體不同，即文體錯(cuò)位。②結(jié)合第三段“中國(guó)文論由以詩(shī)文中心轉(zhuǎn)到以小說(shuō)中心……中國(guó)傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)……所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪”可知，隨著時(shí)代的發(fā)展，文論研究的重點(diǎn)已由傳統(tǒng)的詩(shī)歌、散文轉(zhuǎn)向了小說(shuō)等敘事文學(xué)，而中國(guó)傳統(tǒng)文論又不夠關(guān)注敘事，這也是作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的重要原因之一。③結(jié)合第二段“時(shí)代賦予了知識(shí)分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因?yàn)檫@種訴求，小說(shuō)伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入了中心地位。小說(shuō)由‘補(bǔ)史’的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具”和第三段“中國(guó)傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問(wèn)題作為歷史講述的一個(gè)方面，譬如舊的《紅樓夢(mèng)》研究，主要精力和關(guān)注焦點(diǎn)是影射問(wèn)題，較少對(duì)小說(shuō)中所寫的人和事進(jìn)行研究”可知，隨著時(shí)代發(fā)展，小說(shuō)已成為當(dāng)代文論研究的重點(diǎn)，并且小說(shuō)的功能也轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具，更具社會(huì)功能，而傳統(tǒng)文論中的小說(shuō)研究主要關(guān)注影射問(wèn)題的教化功能，對(duì)小說(shuō)其他方面關(guān)注不夠，這也是作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的重要原因之一?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的篩選和概括能力。①結(jié)合材料一最后一段“堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開(kāi)放性視野加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價(jià)值”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話與溝通，從而發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值。②結(jié)合材料一最后一段“如何……建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)骨的中國(guó)文論，還有很長(zhǎng)的路要走。我們需要明確目標(biāo)……從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開(kāi)行動(dòng)，逐步取得成效”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要明確傳統(tǒng)文論發(fā)展目標(biāo)，并從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開(kāi)具體行動(dòng)。③結(jié)合材料一最后一段“建構(gòu)……中國(guó)文論，還有很長(zhǎng)的路要走。我們需要……統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍……展開(kāi)行動(dòng)”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，要統(tǒng)籌和培養(yǎng)專門從事傳統(tǒng)文論研究的人才隊(duì)伍。④結(jié)合材料一第五段“傳統(tǒng)文論……在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”和材料二第三段“中國(guó)文論由以詩(shī)文中心轉(zhuǎn)到以小說(shuō)中心，這使得我們?cè)诮裉毂仨氂靡环N新的眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文論。當(dāng)我們面對(duì)今天的文藝現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問(wèn)題的視角”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要轉(zhuǎn)換看待問(wèn)題的視角，用一種新的眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文論，從而推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：一些癖好與生俱來(lái)，比如嗜糖，比如嗜茶。我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬(wàn)籟俱寧的月光下聽(tīng)字。一片素美、干凈的字便如同一首靜入心扉的《高山流水》，或是《春江花月夜》，讓人不自禁地心醉如斯。于文字里傾聽(tīng)天地間的靈魂，傾聽(tīng)天地間的風(fēng)吹蟻動(dòng)是一種享受。好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴；再就如一件古老的青銅方鼎，須使勁去敲擊才能傳來(lái)遙遠(yuǎn)但卻震撼人心的重音，讓人沉迷；又或如一個(gè)傾城女子在秦淮河畔，借著上古之風(fēng)傳來(lái)的低吟淺唱，把人的心思穿透。真正意義的字沒(méi)有國(guó)籍與時(shí)空的界限，它由符號(hào)匯聚成了文章，進(jìn)而演繹成了思想與哲理，大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響，外收內(nèi)斂，如一首聽(tīng)似雜亂、實(shí)卻美極的交響曲，能聽(tīng)懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀。聽(tīng)字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過(guò)是人們相互之間溝通的橋梁，書則是一部傳神的機(jī)器，把思想者心靈深處的聲韻，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的凝起，擲地有聲地釋放，或宏大，或具體，或粗獷，或細(xì)膩。這時(shí)，洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽(tīng)字，是一種美麗的享受。我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽(tīng)者。靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽(tīng)者的忠貞，長(zhǎng)天化碧。思想者的字會(huì)哭，也會(huì)笑，時(shí)而凝重莊嚴(yán)，時(shí)而顛撲狂亂。如那地球上生命的母體——海洋，平靜時(shí)懶散愜意，躁動(dòng)時(shí)驚心動(dòng)魄，但無(wú)論怎樣，海洋里都一直不斷地孕育著生命，如文字里承載涵納著思想。在文字的海洋里隨波逐流，放逐自己，便能感受到那些有靈魂的人們所有的苦與痛，傾聽(tīng)到他們的悲與喜，怒與哀，千折百轉(zhuǎn)，蕩氣回腸。聽(tīng)一次字，便死去活來(lái)一次，如同欣賞完《二泉映月》后接著就品味《命運(yùn)》，在磨難與激昂瞬間轉(zhuǎn)折的痛苦中多一次塵世里的閱歷，增一分看透世事的靈性，完成一次人性中由浮躁向深沉的蛻變。也許花落無(wú)香，席散茶涼，即使一幅曠世之丹青妙筆也難逃歲月的磨難，但融在書中的字卻可以持日月之恒，并歷久彌香。每當(dāng)翻開(kāi)一本古老書籍那微微泛黃的書頁(yè)，歷史的厚重便向我走來(lái)。先人們隔著遙遙的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)，縱然再遠(yuǎn)，聲音也如金石之聲錚錚響于耳畔，鈍響沉沉，無(wú)絲毫間斷，一下下震于心的鼓膜。時(shí)令之書也并非都是曇花一現(xiàn)，正如人在塵世，清者自清，濁者自濁，一切，都緣于用心聽(tīng)字者的評(píng)說(shuō)。時(shí)令聲音的精者，或是警世之作，足以振聾發(fā)聵，讓聞?wù)邍K嘖；或有清新之作，亮麗婉轉(zhuǎn)，讓聽(tīng)字者心境曠遠(yuǎn)，尋幽探勝。也偶有盛行之嘈雜之音，但螢蟲(chóng)之光終抵不過(guò)朗朗晴日下的白光，日月會(huì)見(jiàn)證著它的自生自滅。這便是字了，古字、今字、遠(yuǎn)字、近字……每一個(gè)好字都如同一滴剔透的珍珠，每一篇好字都是一副璀璨的珠璉，發(fā)出耀眼的豪光，直撼天地，起伏跌宕，讓聽(tīng)字者怎不動(dòng)情，怎能不聽(tīng)？我愿在聽(tīng)字中或悲或喜，終老一生，無(wú)憾。等到躺在墳?zāi)估飼r(shí)，將繞梁之余音奉在手里，聽(tīng)在心里，再不冷清孤單、寂寥落寞。（選自林文欽《在文字中傾聽(tīng)》，有刪改）文本二：現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)?，F(xiàn)代散文文本的創(chuàng)造活動(dòng)必須將散文家的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境。物化過(guò)程就是化虛為實(shí)的過(guò)程，賦無(wú)形的意境以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象?，F(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒(méi)有內(nèi)在感覺(jué)，外在之物是一種自在之物；離開(kāi)了外在世界，內(nèi)在感覺(jué)便失去了依附之物。由于內(nèi)在感悟的私人性，因而，作為主客觀之物的意境也具有私人性。意境，并非一種可以用符號(hào)性語(yǔ)言加以描述的實(shí)體，它不僅包含外在世界，更重要的是它融有作者的內(nèi)在感悟，是一種“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的空靈之境。因而，現(xiàn)代散文文本作為一種人造的“客體”，要完成對(duì)意境交流的目的，就不可能“對(duì)世界逼真逼肖地‘復(fù)寫’”，而是對(duì)與本世界類似的另一世界的真實(shí)創(chuàng)生，但并不企圖摹寫本來(lái)世界，而是使其成為可解釋的。（選自胡永喜《中國(guó)現(xiàn)代散文結(jié)構(gòu)論》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“真正意義的字沒(méi)有國(guó)籍與時(shí)空的界限”中“真正意義的字”指古今中外的優(yōu)秀書籍，它們包含深刻的哲理，引人深思。B.文中的“聽(tīng)字”即用心閱讀的意思，作者多用比喻、排比的修辭手法說(shuō)明閱讀帶給人們的感受及影響，如第三段就是如此。C.文中時(shí)令之書是今字、近字，時(shí)令之書中的“盛行之嘈雜之音”指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象。D.本文清新典雅，極富詩(shī)意的語(yǔ)言使得文章意味雋永、動(dòng)人心弦，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力、感染力，充分展示出閱讀的魅力。7.下列與兩則文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開(kāi)頭通過(guò)對(duì)比手法引出“聽(tīng)字”的話題，開(kāi)門見(jiàn)山，直奔主題，又緊扣標(biāo)題“在文字中傾聽(tīng)”。B.文本一多處運(yùn)用生動(dòng)的感官描寫來(lái)形容“我”聽(tīng)字時(shí)的感受，如“先人們隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)”。C.文本一中“我愿在聽(tīng)字中或悲或喜，終老一生”，體現(xiàn)了“我”從聽(tīng)字中獲得了精神享受及對(duì)聽(tīng)字的深深眷念。D.文本二認(rèn)為，現(xiàn)代散文創(chuàng)作不是對(duì)本來(lái)世界進(jìn)行復(fù)寫或摹寫，而是對(duì)另一世界進(jìn)行創(chuàng)生，以便交流意境。8.文本一引用伯牙、子期的歷史故事有什么作用？結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.文本二說(shuō)“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”，請(qǐng)結(jié)合文本一，簡(jiǎn)要談?wù)勀闶侨绾卫斫膺@句話的?！即鸢浮?.C7.A8.①文本一引用伯牙、子期的歷史故事，旨在說(shuō)明讀者用心傾聽(tīng)，能夠通過(guò)作者創(chuàng)作的文字洞察作者的內(nèi)心，與作者心靈相通。②文本一引用伯牙、子期的歷史故事，既豐富了文章的內(nèi)容，又引起了讀者對(duì)用心閱讀的深思。③文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽(tīng)字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽(tīng)字”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。9.①散文家在創(chuàng)作時(shí)，將自己的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境，因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。②意境具有私人性，現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心、傳遞意境的活動(dòng)。文本一中，作者運(yùn)用多種創(chuàng)作手法化虛為實(shí)，賦予無(wú)形的閱讀體驗(yàn)以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“‘盛行之嘈雜之音’指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象”錯(cuò)誤?！笆⑿兄须s之音”指那些質(zhì)量不高的文章或書籍。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“通過(guò)對(duì)比的手法”錯(cuò)誤，“比如嗜糖，比如嗜茶”應(yīng)是通過(guò)類比的手法。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答此類題目，可以從主旨、讀者、情節(jié)結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行分析。由原文“我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽(tīng)者”，作者通過(guò)伯牙與子期的歷史故事，完美詮釋了“知音”一詞，就是讀者能欣賞作者的創(chuàng)作，能洞察作者的內(nèi)心，兩人能通過(guò)音樂(lè)或者文字心靈相通，達(dá)到精神上的共鳴。原文“靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽(tīng)者的忠貞，長(zhǎng)天化碧”，引用伯牙與子期的歷史故事以歷史文學(xué)的內(nèi)容豐富了文章的內(nèi)容，讓讀者在歷史中尋找與作者追求一致的人物，通過(guò)歷史為文章的主題表達(dá)張本，又引導(dǎo)讀者產(chǎn)生用心閱讀的欲望和深思。由原文“聽(tīng)字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過(guò)是人們相互之間溝通的橋梁”“洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽(tīng)字，是一種美麗的享受”可知，文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽(tīng)字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽(tīng)字”，特別是通過(guò)音樂(lè)抽象的藝術(shù)審美來(lái)呼喚讀者也能像欣賞音樂(lè)一樣，運(yùn)用抽象的深思來(lái)思考文字。也呼應(yīng)了題目“在文字中傾聽(tīng)”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析重要觀點(diǎn)的能力。首先要結(jié)合文本二理解“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”這句話的含義，然后再結(jié)合文本一分析這句話。由原文“意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒(méi)有內(nèi)在感覺(jué)，外在之物是一種自在之物；離開(kāi)了外在世界，內(nèi)在感覺(jué)便失去了依附之物”“我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬(wàn)籟俱寧的月光下聽(tīng)字”“大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響……能聽(tīng)懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀”可知，現(xiàn)代散文意圖營(yíng)造或傳遞意境，而意境是由觸發(fā)作者感受的外在之物和作者的感受融合形成的。因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者自爆有一嗜好，即從個(gè)人實(shí)際生活入手，有實(shí)質(zhì)的物質(zhì)表達(dá)。后通過(guò)雋永和優(yōu)美的語(yǔ)言充分地表達(dá)了讀書給作者帶來(lái)的超凡入化的感受，作者陶醉在其間，就像嗜好一樣讓人無(wú)法自拔。故作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。由原文“因而，作為主客觀之物的意境也具有私人性”“現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)”“物化過(guò)程就是化虛為實(shí)的