中國哲學(xué)史導(dǎo)論

<<中國哲學(xué)史>>

授課對象:思想政治教育專業(yè)主講教師:賀新春教學(xué)學(xué)院:政治與法律學(xué)院導(dǎo)論

[教學(xué)目的]了解作為近代學(xué)科門類的中國哲學(xué)史的產(chǎn)生以及由此所產(chǎn)生爭論，加深對中國傳統(tǒng)思想豐富性的理解。掌握中國哲學(xué)史的特點和大致分期。[教學(xué)重點與難點]

中國哲學(xué)的主要問題[教學(xué)時數(shù)]2學(xué)時一、中國哲學(xué)（史）的合法性問題

作為近現(xiàn)代意義上的知識系統(tǒng)和學(xué)科門類的中國哲學(xué)（史）自北大于1914年設(shè)立中國哲學(xué)門，以及胡適先生《中國哲學(xué)史大綱》1919年的出版而產(chǎn)生，一些學(xué)者認(rèn)為這是引進(jìn)西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)詮釋中國思想的結(jié)果，是以西方的范式裁減中國傳統(tǒng)思想文化的資料的結(jié)果。因此，從那時起，就伴隨著“哲學(xué)在中國”和“中國底哲學(xué)”的爭論，“何謂哲學(xué)”、“中國有無哲學(xué)”的爭論，“中國哲學(xué)”就存在所謂合法性危機。我們可以來看看從胡適以來的中國哲學(xué)史的學(xué)科范式：其一是胡適本人奠定的學(xué)科范式，它的特點是以西方哲學(xué)為參照建立中國哲學(xué)史的結(jié)構(gòu)框架，如宇宙論、名學(xué)及知識論、人生哲學(xué)或倫理學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)等哲學(xué)部門，以漢學(xué)功夫來甄別史料，以平實的語言來詮釋史料。其二是馮友蘭在此基礎(chǔ)上發(fā)展的學(xué)科范式，特點是不僅參照西方哲學(xué)來建立中國哲學(xué)史學(xué)科框架，而且大量套用西方哲學(xué)理論和術(shù)語來剪裁和附會中國哲學(xué)史料。例如套用柏拉圖的“理念”來解釋朱熹的“理”。

上世紀(jì)末、本世紀(jì)以來，在全球化愈演愈烈的背景下，在中西文化進(jìn)一步交流的推動下，在對中國傳統(tǒng)思想文化研究的進(jìn)一步深入下，以法國哲學(xué)家德里達(dá)2001年訪華斷言“中國沒有哲學(xué)，只有思想”為契機，這些問題再度成為爭論的焦點，并進(jìn)而就中國哲學(xué)（史）學(xué)科是否有必要繼續(xù)存在、能否存在以及如何存在展開了討論。通過對這一問題的了解，首先需要明白的是，其中的爭論不僅是學(xué)術(shù)爭論，而且是話語權(quán)之爭，其次，還須明白無論是作為近現(xiàn)代知識系統(tǒng)和學(xué)科門類的“中國哲學(xué)”是否合法，并不妨礙我們?nèi)チ私庵袊攀ハ日艿乃枷刖?，不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)我們民族的內(nèi)在精神意蘊；最后，這些爭論為我們多向度解讀中國傳統(tǒng)提供了可能，我們要走出中國哲學(xué)的危機、超越中國哲學(xué)合法性問題,中國哲學(xué)既不能“照著”西方所謂哲學(xué)講,也不能“接著”西方所謂哲學(xué)講,而應(yīng)該是智能創(chuàng)新式地“自己講”,講述中國哲學(xué)自己對“話題本身”的重新發(fā)現(xiàn)。如此，才有生命力。

二、中國哲學(xué)史的特點與分期梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》（1921年商務(wù)印書館出版，2006年上海人民出版社再版）一書中，以中、西、印相比較的方式肯定中國哲學(xué)的意義和價值。

張岱年在《中國哲學(xué)大綱》總結(jié)出六條：合知行；一天人；同真善；重人生輕知識；重了悟而不重論證；既非依附科學(xué)也不依附宗教。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中，以《中國哲學(xué)的問題和精神》、《中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式》為題探討了中國哲學(xué)特有的問題和精神，即將出世和入世這兩個反命題統(tǒng)一成一個合命題，內(nèi)圣外王，以及富于暗示、言簡意賅的表達(dá)方式。

（一）特點

一般認(rèn)為中國哲學(xué)的特點是：1．對人的特別關(guān)注；2．道德哲學(xué)與宗法制度密切相關(guān)；3．象征類比與整體化的思維方式。

中國哲學(xué)史一般分為六個階段，分別是：先秦諸子百家時期；兩漢經(jīng)學(xué)時期；魏晉南北朝玄學(xué)興盛、佛學(xué)興起時期；隋唐佛學(xué)時期；宋、明、清理學(xué)時期；近代、現(xiàn)代文化反思、中西碰撞時期。（二）分期三、中國哲學(xué)的主要問題縱觀中國哲學(xué)史，哲學(xué)家們最關(guān)心的問題就是天人關(guān)系問題。在中國哲學(xué)中，“天”的含義有三：一是指主宰之天，也就是通常所說的天神；二是自然之天；三是指義理之天，也就是天理。所以天人關(guān)系有三種類型，其中現(xiàn)在最有價值的應(yīng)該是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展（天人合一）的思想。

（一）天人關(guān)系問題

中國哲學(xué)有注重辯證思維的傳統(tǒng)，兩一關(guān)系問題是中國哲學(xué)在思想方法方面的核心問題。中國古代辯證法以陰陽為核心范疇，中國哲學(xué)用“兩”來表述陰陽之間的對立關(guān)系，用“一”來表述陰陽之間的統(tǒng)一關(guān)系，所以兩一關(guān)系就是對立統(tǒng)一關(guān)系。有的哲學(xué)家強調(diào)“兩”，提出“一分為二”、“陽尊陰卑”；有的強調(diào)“合二為一”、“天人一理”。（二）兩一關(guān)系問題中國哲學(xué)有注重實踐的傳統(tǒng)，知行關(guān)系問題是知行觀方面的核心問題。在中國哲學(xué)中，“知”包括事實知識（聞見之知）與價值知識（德性之知）。西方哲學(xué)重前者，所以重視主客關(guān)系；中國哲學(xué)重后者，所以重視知行關(guān)系。如荀子的“知之不若行之”；朱熹的“論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ㄈ┲嘘P(guān)系問題中國哲學(xué)還有注重人生價值的傳統(tǒng)，所以義利問題被視為價值觀方面的核心問題?！傲x”指的是道德意識和做人的準(zhǔn)則；“利”指的是用來滿足欲望的物質(zhì)需求。中國哲學(xué)家認(rèn)為。正確處理義利關(guān)系問題是人生中的頭等大事之一，所以很關(guān)注這個問題。先秦儒家有把二者對立的傾向，持重義輕利的態(tài)度。

（四）義利關(guān)系問題1、任繼愈主編：《中國哲學(xué)史》（第一、二冊），人民出版社，1963年；2、任繼愈主編：《中國哲學(xué)史》（第三冊），人民出版社，1964年；3、任繼愈主編：《中國哲學(xué)史》（第四冊），人民出版社，1979年；4、北大哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室編：《中國哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2003年；5、馮友蘭著：《中國哲學(xué)簡史》，新世界出版社，2004年；6、胡適著：《中國哲學(xué)史大綱》，東方出版社，1996年；7、周桂鈿著：《中國傳統(tǒng)哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2000年；8、宋志明著：《中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論》，中國人民大學(xué)出版社，2004年；9、吾敬東等