2025屆新高考政治熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí) 探索認(rèn)識的奧秘

2025屆新高考政治熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)探索認(rèn)識的奧秘學(xué)習(xí)目標(biāo)課標(biāo)要求

考情分析考情預(yù)測

1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3.闡述認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識與實(shí)踐2023：北京、河北2022：北京、山東；高考試題主要結(jié)合漫畫、古詩詞、自然科學(xué)最新成就、我國的國家方針、政策的變化等，考查感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系、真理的特點(diǎn)、認(rèn)識過程的特點(diǎn)等。尤其是重視自然科學(xué)生活，依托我國科技創(chuàng)新成果考查實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系以及認(rèn)識的發(fā)展過程。命題形式以選擇題為主，主觀題集中在實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)2024：山東、黑吉遼、浙江、廣東2023：江蘇、遼寧、湖南、湖北、全國乙卷、全國甲卷，40(1)2022：江蘇、廣東、全國甲卷、全國乙卷；真理是客觀的、具體的、有條件的；2024：山東、湖北；2023：山東；認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性；2023：全國新課標(biāo)、海南、山東；2022：湖北、廣東；夯實(shí)基礎(chǔ)1.認(rèn)識：含義、兩個(gè)階段及其辯證關(guān)系；2.實(shí)踐：含義、基本形式、特征；3.實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系；4.真理：含義、特征（客觀性、具體性、有條件性）；5.認(rèn)識過程性原理（追求真理的過程）；實(shí)踐認(rèn)識真理決定（基礎(chǔ)）反作用正確客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性直接現(xiàn)實(shí)性反復(fù)性無限性上升性客觀性具體性有條件性實(shí)踐的含義、特點(diǎn)實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理真理的客觀性、具體有條件性原理真理與謬誤辯證關(guān)系認(rèn)識過程論原理辯證認(rèn)識論（探索認(rèn)識的奧秘）①實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，

具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性、直接現(xiàn)實(shí)性等特征。②實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。③認(rèn)識對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

正確的認(rèn)識對人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用。

重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的、有條件的、具體的。

真理與謬誤往往相伴而行。要正確對待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的

具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富、發(fā)展和完善真理。⑤認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程。

我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。關(guān)于“認(rèn)識論”的命題·答題術(shù)語1.認(rèn)識為什么具有反復(fù)性/為什么會(huì)有不同認(rèn)識/為什么認(rèn)識有主體差異？①認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映。

認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識條件的制約；②從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；

總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；③從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。2.要求用“真理”的知識分析某問題①真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，

是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤相伴而行，真理和謬誤有嚴(yán)格的界限。③真理的屬性：真理是客觀的，真理是具體的有條件的，

是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④追求真理的過程：認(rèn)識的三個(gè)特點(diǎn)分別加追求真理的三個(gè)過程。⑤要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。易錯(cuò)易混點(diǎn)1.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。2.實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。3.實(shí)踐是有意識有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在。4.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。5.變革社會(huì)的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，6.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，就是實(shí)踐是認(rèn)識的（重要）來源。7.實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源和唯一途徑，獲得知識需親自參加實(shí)踐。8.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)之一。9.科學(xué)發(fā)展觀可以作為檢驗(yàn)人們正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。10.真理是人們是對客觀世界的直觀反映、對客觀世界的能動(dòng)反映。11.真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。12.真理是具體的有條件的，因此任何真理中都包含謬誤。真理的發(fā)展是不斷否定過去認(rèn)識的錯(cuò)誤和超越歷史條件而不斷完善的過程。13.任何真理都是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。14.認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。1.實(shí)踐是人們有意識有目的的改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

但實(shí)踐不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，也不是純主觀的思維認(rèn)識活動(dòng)，

實(shí)踐是意識指導(dǎo)下的活動(dòng)，是客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，

是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性（意識沒有直接現(xiàn)實(shí)性）

沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但不意味著盲目的實(shí)踐不存在。

（盲目的實(shí)踐指沒有正確認(rèn)識為指導(dǎo)的實(shí)踐）

實(shí)踐具社會(huì)性，孤立的活動(dòng)不存在，但并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。2.改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。3.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（來源、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的），

實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

科學(xué)發(fā)展觀、權(quán)威人士的觀點(diǎn)都不能作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。4.真理最基本的屬性是客觀的，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

真理是具體的有條件的，是絕對的，也是相對的。

任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。5.真理和謬誤：互相對立，有嚴(yán)格的區(qū)別和界限，不能混淆

是統(tǒng)一的，相互依存、互為前提、相互轉(zhuǎn)化6.認(rèn)識的無限性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

認(rèn)識的反復(fù)性表明，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。一清二楚注意細(xì)節(jié)探索認(rèn)識的奧秘核心考點(diǎn)一：人的認(rèn)識從何而來（實(shí)踐觀）核心考點(diǎn)二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理觀）人的認(rèn)識從何而來核心考點(diǎn)一1.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都來源于實(shí)踐。2.實(shí)踐是認(rèn)識的目的，

認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。3.改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。4.盲目的實(shí)踐是以錯(cuò)誤認(rèn)識為指導(dǎo)的實(shí)踐，是存在的。5.實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。6.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，而不是認(rèn)識工具是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。7.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

但并不是只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識才是正確的。8.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1.理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。2.認(rèn)識的目的是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。4.實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。5.實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源。6.先進(jìn)的認(rèn)識工具延伸了人類的認(rèn)識器官，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。7.只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識才是正確的。8.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。易錯(cuò)易混核心考點(diǎn)一：人的認(rèn)識從何而來1.認(rèn)識：主體對客體的能動(dòng)反映。

感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別含義人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理階段認(rèn)識的初級階段認(rèn)識的高級階段聯(lián)系都是人們對客觀世界的反映形式；感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系提示：認(rèn)識發(fā)展的歷程——從感性具體到思維抽象、再到思維具體【溫馨提示】1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都有正誤之分。2.事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識；

事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識都是認(rèn)識,當(dāng)屬意識范疇。3.不能認(rèn)為感性認(rèn)識在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識。4.不能認(rèn)為理性認(rèn)識始終比感性認(rèn)識更正確、更可靠。5.不能認(rèn)為認(rèn)識的根本任務(wù)與根本目的是同一回事。

認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，找到事物的本質(zhì)和規(guī)律。

認(rèn)識的根本目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐。核心考點(diǎn)一：人的認(rèn)識從何而來2.實(shí)踐（含義、基本形式）基本形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐(最基本)、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。如何理解主體：人實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)活動(dòng)：改造實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)對象客觀事物實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)；分析判斷：實(shí)踐是人們認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)。

實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)。核心考點(diǎn)一：人的認(rèn)識從何而來2.實(shí)踐（特點(diǎn)）特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素（主體、對象和

手段）都是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用

的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受

客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響“主體”“對象”“手段”“結(jié)果”主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(dòng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響(“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”)社會(huì)歷史性①社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；

②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響；歷史性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響;(“合作”“歷史過程”）聯(lián)系三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一核心考點(diǎn)一：人的認(rèn)識從何而來3.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表現(xiàn)理解實(shí)踐是認(rèn)識的來源①認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映；②認(rèn)識只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)；③（認(rèn)識的途徑）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上；②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，

從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物；實(shí)踐是認(rèn)識的目的①認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去；②認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的；強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”近水知魚性，近山識鳥音。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知；

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”吃一塹，長一智。學(xué)然后知不足。

書到用時(shí)方恨少。強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照是騾子是馬，拉出來遛遛。路遙知馬力，日久見人心。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識不能脫離實(shí)踐，要回歸到實(shí)踐中去，服務(wù)實(shí)踐。精通的目的全在于應(yīng)用。學(xué)以致用。造燭為求明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。核心考點(diǎn)一：人的認(rèn)識從何而來4.實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論原理方法論實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。（2024·山東）2024年，浙江安吉、福建平潭等地旅游市場表現(xiàn)亮眼，彰顯出縣域小城文旅的巨大潛力。梳理這些“表現(xiàn)亮眼”之地發(fā)現(xiàn)，這些地方都凸顯出“底蘊(yùn)”“個(gè)性化”“性價(jià)比”三個(gè)關(guān)鍵詞。從哲學(xué)上看，探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是因?yàn)椋?/p>

）①矛盾的普遍性寓于特殊性之中，把握矛盾的普遍性可以指導(dǎo)具體實(shí)踐②本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識的根本目的③借助抽象思維獲得理性認(rèn)識，能夠揭示事物自身的規(guī)律性④只有從實(shí)際出發(fā)，才能把不同事物的矛盾區(qū)分開來A.①③ B.①④ C.②③ D.②④②：本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，但認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識的根本任務(wù)，②排除。④：浙江安吉、福建平潭等縣域小城文旅都凸顯出“底蘊(yùn)”“個(gè)性化”關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了把握矛盾的普遍性，“把不同事物的矛盾區(qū)分開”強(qiáng)調(diào)把握矛盾的特殊性，不符合題意，④排除。A（2024·黑吉遼）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)·采薇》）。柳樹被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈(zèng)徐干詩》）的景色。20世紀(jì)末以來，研究人員利用柳樹能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（）①柳樹在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對感性材料的能動(dòng)反映②柳樹根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩中所描繪的柳樹形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能A.①② B.①③ C.②④ D.③④③：古詩中所描繪的柳樹形象源自于現(xiàn)實(shí)中柳樹的客觀狀態(tài)，而不是作者頭腦中的主觀理念，③排除。④：是通過社會(huì)實(shí)踐，研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能，④排除。A（2024·浙江）在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化。由此可見（）①地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一②生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素③實(shí)踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物④實(shí)踐能夠突破客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約A.①②B.①③C.②④D.③④②：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，但材料沒有涉及，因此無法體現(xiàn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，②不符合題意。④：規(guī)律是客觀的，不能突破客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，④說法錯(cuò)誤。故本題選B。B（2024·廣東）中國名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素②實(shí)踐的目的是不斷加深對事物的認(rèn)識③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的④把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④①：新事物戰(zhàn)勝舊事物需要保留舊事物中積極的合理的因素，而不是“必須保留舊因素”，①說法錯(cuò)誤；②：實(shí)踐是認(rèn)識的目的，而不是“實(shí)踐的目的是不斷加深對事物的認(rèn)識”，②說法錯(cuò)誤；D考向感性認(rèn)識和理性認(rèn)識(2023·浙江6月選考)氣候會(huì)影響樹木年輪的形成與寬窄變化。因此，樹木年輪記錄可以替代氣象資料，幫助科學(xué)家追溯過去的氣候變化，還可以為氣候模型提供量化、精確的背景參數(shù)，幫助科學(xué)家更可靠地模擬未來的氣候變化，這表明（

）①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識②科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性③科學(xué)家可以認(rèn)識氣候變化規(guī)律④準(zhǔn)確認(rèn)識規(guī)律是科學(xué)研究的最終目的A.①②B.①③C.②④D.③④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②排除?？茖W(xué)研究的最終目的是揭示科學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，④說法錯(cuò)誤。B考向

實(shí)踐及其特點(diǎn)(2023·北京高考)從2023年3月23日起，北京市園林綠化局聯(lián)合市氣象局正式發(fā)布森林體驗(yàn)指數(shù)，公眾出游時(shí)可據(jù)此選擇心儀的游憩目的地。這一做法()A.將繁多的數(shù)據(jù)變成簡明的指數(shù)，

說明人的實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性B.服務(wù)于公眾的旅游感受，

表明感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的目標(biāo)C.優(yōu)化了城市森林空間布局，

提升了林地、濕地的生態(tài)價(jià)值D.提供了差異化的基本公共服務(wù)，

助力創(chuàng)造公眾的高品質(zhì)生活A(yù)北京市園林綠化局聯(lián)合市氣象局正式發(fā)布森林體驗(yàn)指數(shù)，是將繁多的數(shù)據(jù)變成簡明的指數(shù)，說明人的實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，故A符合題意。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識?！案行哉J(rèn)識是理性認(rèn)識的目標(biāo)”說法錯(cuò)誤，B排除。發(fā)布森林體驗(yàn)指數(shù)，只是對客觀的反映，并不能優(yōu)化城市森林空間布局，C排除。應(yīng)提供均等化的基本公共服務(wù)，而不是差異化的基本公共服務(wù)，D錯(cuò)誤。故本題選A?？枷?qū)嵺`是認(rèn)識的基礎(chǔ)(2023·全國乙卷)黨的二十大報(bào)告指出，問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。這一論述的認(rèn)識論根據(jù)是（

）①發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識提出新的課題②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展創(chuàng)造了越來越優(yōu)越的條件③滿足社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識的根本目的和歸宿④社會(huì)實(shí)踐為驗(yàn)證認(rèn)識正確與否提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)A.①②B.①③C.②④D.③④社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供越來越先進(jìn)的認(rèn)識工具，提升了人的認(rèn)識能力，推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展，因此說社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展創(chuàng)造了越來越優(yōu)越的條件有其道理，但是材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展遇到的新情況、新問題，推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識、去研究，②不符合題意。材料沒有涉及社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的功能，④排除。故本題選B。B考向?qū)嵺`和認(rèn)識的辯證關(guān)系(2023·湖南高考)“學(xué)思想、強(qiáng)黨性、重實(shí)踐、建新功”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主題教育的總要求。精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國減貧事業(yè)取得巨大成就；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念顯著提升我國國際影響力、感召力；……在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，我國創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人刮目相看的人間奇跡。這表明（

）①真理性認(rèn)識更具有能動(dòng)創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實(shí)性②理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的③理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量④學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器A.①②B.①③C.②④D.③④實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，真理沒有直接現(xiàn)實(shí)性，①錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐，“理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下”說法錯(cuò)誤，②排除。D易錯(cuò)點(diǎn)誤認(rèn)為只有親身參與實(shí)踐獲得的知識才是可靠的知識(2022·全國甲卷)2022年2月27日，以某高校學(xué)生為主研制的遙感衛(wèi)星“啟明星”發(fā)射升空，學(xué)生可以根據(jù)需要給衛(wèi)星發(fā)指令獲得地球觀測數(shù)據(jù)，用來驗(yàn)證自己的創(chuàng)意是否合理可行。通過研制衛(wèi)星，學(xué)生鞏固了專業(yè)知識，極大地提升了專業(yè)能力。由此獲得的啟示是（

）①認(rèn)識的目的全在于從實(shí)踐中獲得真理②親身參與實(shí)踐獲得的知識才是可靠的知識③間接經(jīng)驗(yàn)同直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合能夠深化認(rèn)識④只有通過實(shí)踐才能驗(yàn)證認(rèn)識的客觀真理性A.①②B.①④C.②③D.③④實(shí)踐是認(rèn)識的目的，①錯(cuò)誤。親身參與實(shí)踐獲得的知識不一定就是正確可靠的，②排除。故本題選D。D易錯(cuò)點(diǎn)誤認(rèn)為認(rèn)識只有不斷變化才能正確指導(dǎo)實(shí)踐(2022·全國乙卷)穿山甲原來被作為重要的藥用野生動(dòng)物，近年來受人類活動(dòng)影響我國穿山甲數(shù)量急劇下降，在2020年版《中國藥典》中，穿山甲未被繼續(xù)收載。2020年6月5日，國家林草局發(fā)布公告，將穿山甲調(diào)整為國家一級保護(hù)野生動(dòng)物。隨著生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，人們對野生動(dòng)物的認(rèn)識發(fā)生了深刻變化，這表明（

）①認(rèn)識只有不斷變化才能正確指導(dǎo)實(shí)踐②符合客觀規(guī)律的認(rèn)識促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步③認(rèn)識發(fā)展的目的在于不斷創(chuàng)新原有觀點(diǎn)④社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識發(fā)展變化的動(dòng)因A.①②B.①③C.②④D.③④正確的認(rèn)識才能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，而不斷變化的認(rèn)識可能正確也可能錯(cuò)誤，①錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識的目的，認(rèn)識發(fā)展的目的在于指導(dǎo)人們實(shí)踐，③錯(cuò)誤。C(2023·河北高考)同是長江，幾度遭貶的蘇軾鐵板銅琶高歌“大江東去”，而李煜則多愁怨嘆“一江春水向東流”；同是明月，張九齡吟出“海上生明月，天涯共此時(shí)”，觸發(fā)了思親的無限情愫，而張若虛發(fā)問“江畔何人初見月，江月何年初照人”，引出的是深邃的哲理思考。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，材料表明（

）①認(rèn)識具有主體差異性②認(rèn)識是一個(gè)無限發(fā)展的過程③認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映④認(rèn)識根源于主體獨(dú)特的內(nèi)心感受A.①②B.①③C.②④D.③④面對同樣的長江、明月，不同的主體對長江、明月的認(rèn)識和反映是有所不同的，這說明認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識具有主體差異性，①③符合題意。題干強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的主體差異性，不體現(xiàn)認(rèn)識是一個(gè)無限發(fā)展的過程，②不符合題意。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，④錯(cuò)誤。B(2023·江蘇高考)

動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測試、評估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個(gè)世紀(jì)對猩猩、猴子等非人靈長類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說明（

）①人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識工具A.①②B.①④C.②③D.③④題干沒有涉及檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性，②不選。題干體現(xiàn)的是認(rèn)識的發(fā)展，沒有體現(xiàn)理論對社會(huì)實(shí)踐的反作用，③不選。B在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理核心考點(diǎn)二1.真理最基本的屬性是客觀性。2.真理和謬誤的界限是相對的、有條件的。3.真理和謬誤往往相伴而行并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4.任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。5.不一定要經(jīng)歷多次實(shí)踐后人們才能獲得真理。6.這主要體現(xiàn)出認(rèn)識具有上升性。7.認(rèn)識是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。8.每個(gè)人、每個(gè)時(shí)代中人們的認(rèn)識能力是有限的，但人類的認(rèn)識能力是無限的。1.認(rèn)識最基本的屬性是客觀性。2.真理和謬誤的界限是絕對的、無條件的。3.真理和謬誤往往相伴而行并相互轉(zhuǎn)化。4.任何認(rèn)識都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。5.經(jīng)歷多次實(shí)踐后人們才能獲得真理。6.經(jīng)過堅(jiān)持不懈的多年研究，浙江大學(xué)課題組終于發(fā)現(xiàn)了自然界第一個(gè)鋰鋁氧化物

“竺可楨石”，為新型材料研發(fā)帶來重大突破，這主要體現(xiàn)出認(rèn)識具有反復(fù)性。7.認(rèn)識是一個(gè)從認(rèn)識到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。8.人類的認(rèn)識能力是有限的。易錯(cuò)易混核心考點(diǎn)二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1.真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

意識認(rèn)識真理科學(xué)理論區(qū)別含義是人腦對客觀存在的反映，相對于物質(zhì)而言是主體對客體的能動(dòng)的反映，相對于實(shí)踐而言是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，相對于謬誤而言是真理性認(rèn)識的系統(tǒng)化形成的理論體系，相對于個(gè)別真理而言性質(zhì)有正確與錯(cuò)誤之分屬于正確的認(rèn)識聯(lián)系①內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的②都對人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用。核心考點(diǎn)二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理2.真理的特征特征理解要求客觀性①客觀性是真理最基本的屬性。

真理的內(nèi)容是客觀的，

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的②在同一條件下人們對同一對象的

真理性認(rèn)識只有一個(gè)；①真理是客觀的，要堅(jiān)持真理；②堅(jiān)持真理面前人人平等；條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；要正確把握真理的適用條件和范圍；具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。突破提升：真理的特點(diǎn)①真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。

真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。②真理的具體性是相對于特定的過程來說的，強(qiáng)調(diào)縱向的變化。

真理的條件性是相對于適用的條件和范圍來說的，強(qiáng)調(diào)橫向的變化。③真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。

一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個(gè)意義上說，

真理是絕對的。另一方面，真理都是具體的有條件的，當(dāng)客觀情況或

實(shí)踐發(fā)生變化，真理就可能變成謬誤，從這個(gè)意義上說，真理是相對的。核心考點(diǎn)二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理3.真理與謬誤的關(guān)系區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，

是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，是相互對立的，不能相互包含、相互滲透。聯(lián)系①真理與謬誤相互依存，互為前提。

沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，

如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；

另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。要求真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對待謬誤。核心原理：真理及其屬性世界觀方法論客觀性①真理最基本的屬性是客觀性；②真理所反映的內(nèi)容是客觀的，而形式是主觀的；③真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。④真理的客觀性決定了真理的唯一性，真理面前人人平等。

人們對同一個(gè)確定的對象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，

但人們對同一個(gè)確定的對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆。①真理是客觀的，要堅(jiān)持真理；②堅(jiān)持真理只有一個(gè)，

堅(jiān)持真理面前人人平等；有條件的①任何真理都有自己適用的條件和范圍，

在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對的；

如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，

因此真理又是相對的，真理既是絕對的，又是相對的。②不能認(rèn)為真理在任何情況下都是真理。①注意真理適用的條件和范圍；

要隨著過程的推移、歷史條件的

變化不斷豐富、發(fā)展和完善真理，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的

具體的歷史的統(tǒng)一。②要明確真理和謬誤是相伴而行的，

在探索真理的過程中，錯(cuò)誤是

難免的，要正確認(rèn)識和改正錯(cuò)誤。具體的①任何真理都是相對于特定的過程來說的，

都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善，

不能認(rèn)為真理是一成不變的、真理是永恒不變的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。核心考點(diǎn)二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理4.追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識過程的特點(diǎn)）(1)認(rèn)識具有反復(fù)性含義人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；原因①從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程；圖示核心考點(diǎn)二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理4.追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識過程的特點(diǎn)）(2)認(rèn)識具有無限性含義人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程原因認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的圖示

認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識、單個(gè)人的認(rèn)識來看，認(rèn)識是有限的；從整個(gè)人類認(rèn)識能力來看，認(rèn)識是無限的。核心考點(diǎn)二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理4.追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識過程的特點(diǎn)）(3)認(rèn)識具有上升性含義認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身圖示

5.認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性的方法論要求與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。正確理解原因反復(fù)性無限性上升性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識受到各種條件的限制。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的人類認(rèn)識是無限發(fā)展的追求真理是一個(gè)永無止境的過程認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，認(rèn)識不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。核心原理：追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識過程論）方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。（2024·山東）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國，對固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥兒因無處覓食而飛走。2022年，我國啟動(dòng)全國范圍內(nèi)互花米草的防治專項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說明（）①從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識事物③認(rèn)識受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制④真理要經(jīng)過認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能獲得A．①② B．①④ C．②③ D．③④①：材料沒有體現(xiàn)從量變到質(zhì)變，而且前進(jìn)的上升的質(zhì)變才是發(fā)展，“從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢”的說法錯(cuò)誤，①錯(cuò)誤。④：真理要經(jīng)過實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能獲得，④錯(cuò)誤。C（2024·湖北）下圖漫畫揭示的哲理是（）①實(shí)踐與認(rèn)識的同一是對立中的同一②認(rèn)識的真理性要在實(shí)踐過程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.①②B.①④ C.②③ D.③④①：“道理是直的，道路是彎的”，實(shí)踐和認(rèn)識是對立統(tǒng)一的，兩者的同一是對立中的同一，①正確。②：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識的真理性要在實(shí)踐過程中反復(fù)檢驗(yàn)，在彎曲的道路中，驗(yàn)證認(rèn)識的真理性，②正確。③：正確的認(rèn)識才能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，③說法錯(cuò)誤。④：實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在，但是漫畫未涉及，④不符合題意。A易錯(cuò)點(diǎn)誤認(rèn)為來源于現(xiàn)實(shí)的理論就具有真理性(2020·全國Ⅱ)2020年是恩格斯誕辰200周年。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯在談到馬克思主義產(chǎn)生時(shí)說：“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！鄙鲜稣摂嗵N(yùn)含的哲學(xué)道理是（

）①理論發(fā)展具有相對獨(dú)立性②理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)③理論總是受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約④來源于現(xiàn)實(shí)的理論就具有真理性A.①②B.①③C.②④D.③④“從已有的思想材料出發(fā)”，說明理論發(fā)展具有相對獨(dú)立性，需要發(fā)揮其積極作用，①符合題意；“它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，說明理論總是受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約，③符合題意；②說法錯(cuò)誤；④說法錯(cuò)誤，來源于現(xiàn)實(shí)的理論不一定是真理，只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確認(rèn)識才是真理。B考向認(rèn)識具有反復(fù)性(2023·海南高考)2022年12月，中國空間站全面建成。30年來，中國航天人堅(jiān)持自主創(chuàng)新，不斷提出技術(shù)跨越的創(chuàng)意，經(jīng)過無數(shù)次艱苦而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)和科技攻關(guān)，奇跡般地將科技創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這表明（

）①科學(xué)實(shí)驗(yàn)是客觀見之于主觀的實(shí)踐活動(dòng)②航天人不斷超越自我，在實(shí)踐中化科技創(chuàng)意為現(xiàn)實(shí)③空間站全面建成取決于中國航天人對太空認(rèn)識的不斷深化④正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的反復(fù)過程A.①③B.①④C.②③D.②④實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，①錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，“空間站全面建成取決于中國航天人對太空認(rèn)識的不斷深化”說法錯(cuò)誤，③排除。D易錯(cuò)點(diǎn)誤認(rèn)為認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識的過程(2023·全國新課標(biāo)卷)據(jù)中國科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動(dòng)，比以往月球樣品限定的巖漿活動(dòng)時(shí)間延長了約8億年。該成果深化了人類對月球演化歷史的認(rèn)識，可見()①科學(xué)研究是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力②認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識的過程③在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律④科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性A.①②B.①③C.②④D.③④認(rèn)識的發(fā)展是自己否定自己，自己發(fā)展自己，并不是一個(gè)用新認(rèn)識否定、代替已有認(rèn)識的過程，而是對已有認(rèn)識的超越。“不斷推翻前人認(rèn)識”說法錯(cuò)誤，②排除。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論不能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，④錯(cuò)誤。B（2024·江蘇·高考真題）

科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。作為一項(xiàng)試圖改造人類自身、增強(qiáng)人類能力的新興生命技術(shù)，基因編輯、輔助生殖、生命延展等人類增強(qiáng)技術(shù)在造福人類的同時(shí)，也帶來了一系列的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。如何在技術(shù)發(fā)展中找到一劑既不至于承擔(dān)較大風(fēng)險(xiǎn)又可以汲取技術(shù)福利的良方，是當(dāng)前新興生命技術(shù)發(fā)展的核心問題。

有學(xué)者提出要以“負(fù)責(zé)任停滯”的創(chuàng)新范式發(fā)展人類增強(qiáng)技術(shù)。這一范式主張?jiān)诘赖仑?zé)任的約束下，放緩或暫停不可預(yù)見和可能帶來危險(xiǎn)后果的創(chuàng)新活動(dòng)，待其融入社會(huì)的效果擴(kuò)散和呈現(xiàn)后，進(jìn)行更加準(zhǔn)確的風(fēng)險(xiǎn)評估，對技術(shù)加以改進(jìn)和完善?！巴辈皇峭Ｖ箘?chuàng)新的步伐，而是要給人類增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展系上“安全帶”，讓人類增強(qiáng)技術(shù)得到更為妥善的應(yīng)用。

某班同學(xué)圍繞“人類增強(qiáng)技術(shù)：不確定的未來與負(fù)責(zé)任停滯”展開討論。請結(jié)合上述材料，以“審慎對待人類增強(qiáng)技術(shù)”為主題寫一篇短文。要求：①運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論相關(guān)知識。②緊扣主題，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)合理。③學(xué)科術(shù)語使用規(guī)范，字?jǐn)?shù)260字左右；不得出現(xiàn)個(gè)人信息。答案示例：客觀事物是復(fù)雜的、多變的，人類增強(qiáng)技術(shù)帶來的風(fēng)險(xiǎn)有一個(gè)暴露和展現(xiàn)的過程，以負(fù)責(zé)任停滯方式審慎對待人類增強(qiáng)技術(shù)符合事物發(fā)展的特點(diǎn)。

認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，受主客觀條件的限制，人類對增強(qiáng)技術(shù)的正確認(rèn)識要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次重復(fù)才能完成，負(fù)責(zé)任停滯是人類正確認(rèn)識增強(qiáng)技術(shù)的需要。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對人類增強(qiáng)技術(shù)的認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，并要在實(shí)踐中檢驗(yàn)，審慎對待人類增強(qiáng)技術(shù)，有利于在實(shí)踐中評估風(fēng)險(xiǎn)，完善對技術(shù)的認(rèn)識，促進(jìn)認(rèn)識的完善，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的，更好地為人民謀福利。

某班同學(xué)圍繞“人類增強(qiáng)技術(shù)：不確定的未來與負(fù)責(zé)任停滯”展開討論。請結(jié)合上述材料，以“審慎對待人類增強(qiáng)技術(shù)”為主題寫一篇短文。要求：①運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論相關(guān)知識。②緊扣主題，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)合理。③學(xué)科術(shù)語使用規(guī)范，字?jǐn)?shù)260字左右；不得出現(xiàn)個(gè)人信息。(2023·