第31講論證結(jié)構(gòu)與論證思路（練習）（原卷版）

專題三現(xiàn)代文閱讀第31講論證結(jié)構(gòu)與論證思路（練習）目錄TOC\o"12"\h\u一、考點過關(guān)練 2考向1：分析文章論證結(jié)構(gòu) 2考向2：分析文章的論證思路 5二、真題實戰(zhàn)練 9三、重難創(chuàng)新練 20考向1：分析文章論證結(jié)構(gòu)閱讀下面文字，完成下面小題。熱愛祖國是立身之本成才之基——譜寫新時代的青春之歌①星空浩瀚無比，探索永無止境。北京時間2022年4月16日上午，神舟十三號載人飛船返回艙在東風著陸場成功著陸，航天員安全返回地面。從首次在軌通過遙操作完成貨運飛船與空間站對接，到中國女航天員首次太空漫步，從舉辦中國人首次天宮畫展，到中國航天員首次太空跨年、首次在太空過春節(jié)，一個又一個“首次”，彰顯了我國不斷提升的航天實力，激發(fā)了無數(shù)青年的愛國熱情，鼓舞著廣大青年報效祖國、服務(wù)人民的豪情壯志。②愛國，是人世間最深層、最持久的情感。習近平總書記強調(diào)：“對新時代中國青年來說，熱愛祖國是立身之本、成才之基。”只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。新時代中國青年必須聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻祖國、奉獻人民，以一生的真情投入、一輩子的頑強奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷，讓愛國主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚。這是廣大青年擔負起時代責任的內(nèi)在要求，也是成長成才的必由之路。③愛國精神激勵一代又一代有志青年，與祖國和人民共命運、與時代和社會同前進，在救亡圖存、振興中華的歷史洪流中譜寫了一曲曲感天動地的青春樂章。1935年初秋，在中華民族危急存亡之際，南開大學校長張伯苓在開學典禮上向全體師生問了三個問題：你是中國人嗎？你愛中國嗎？你愿意中國好嗎？振奮了師生為國奮斗之志。2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上談到了這個故事，并強調(diào)“這三個問題是歷史之問，更是時代之問、未來之問，我們要一代一代問下去、答下去！”愛國是本分，也是職責，是心之所系、情之所歸。不管時代如何變遷、歷史如何發(fā)展，對于廣大青年而言，愛國之情始終是再樸素不過的情感，強國之志始終是再基本不過的抱負，報國之行始終是再自然不過的選擇。④習近平總書記強調(diào)：“當代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一。”祖國的命運和黨的命運、社會主義的命運是密不可分的。只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實的，這是當代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)。今日之中國，是一個堅韌不拔、欣欣向榮的中國，這里有可親可敬的人民，有日新月異的發(fā)展，有賡續(xù)傳承的事業(yè)。親眼見證中國實現(xiàn)了從趕上時代到引領(lǐng)時代的偉大跨越，親身經(jīng)歷在中華大地上全面建成小康社會、勝利實現(xiàn)第一個百年奮斗目標、近1億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困的偉大歷史進程，親眼見證“蛟龍”入海、“嫦娥”探月、“祝融”探火、“羲和”逐日、“天和”遨游星空等一個個科技創(chuàng)新突破……新時代中國青年，對時代進步有著深切的體會，對國家發(fā)展有著強烈的認同，完全有理由也完全有決心增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛黨、愛國、愛人民、愛社會主義的情感。⑤愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻國家?！爸灰鎳枰耶斎辉敢狻?，這是青年彭士祿在組織征求他意見，是否愿意改行學原子能核動力專業(yè)時的堅定回答；“家是玉麥，國是中國”，這是西藏自治區(qū)隆子縣玉麥鄉(xiāng)牧民卓嘎、央宗姐妹從小就樹立并付諸行動的堅定信念；“到艱苦的地方去，到祖國需要我的地方去”，這是云南省麗江華坪女子高級中學畢業(yè)生山啟燕畢業(yè)后的堅定選擇……不同的年代有不同的愛國方式，但中國青年愛國的底色始終不變。今天，時時想到國家，處處想到人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”①，把愛國心化為報國行，依然是新時代中國青年應(yīng)有的價值追求。⑥“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”1919年，毛澤東同志在《湘江評論》中的發(fā)問，至今仍然振聾發(fā)聵。這是一個時代的青春宣言，也是無數(shù)中國青年的共同心聲。培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行，志存高遠，腳踏實地，廣大青年必能在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，書寫人生華章。（選自2022年4月28日《人民日報》）【注釋】①出自《晏子春秋?內(nèi)篇》。1．★論證要求結(jié)構(gòu)合理，思路清晰。請閱讀全文，完成下面的思維導圖。①②③2．結(jié)合材料說一說，新時代中國青年應(yīng)有的價值追求是什么？3．論證材料要與觀點一致。下列材料中不能充當本文道理論據(jù)的是（

）A．不得乎親，不可以為人；不順乎親（孟子）B．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）C．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！（林則徐）D．常思奮不顧身，而殉國家之急。（司馬遷）考向2：分析文章的論證思路閱讀下面兩個文本，完成下面小題?！疚谋疽弧棵篮谩爸褂谪S饒?zhí)帯雹偕钪校愃啤白非髽O致、抵達完美”的文章，時?？梢?。的確，追尋豐盈、止于至善，可以說是不少人的潛在目標和行為準則。但最近看到一句話“止于豐饒?zhí)帯?，意即凡事須有度，當留有余地、適可而止。這種“留余”的理念，值得深思。存續(xù)“留余”思維，審慎把握為人處世之度，有助于避免絕對化、片面化、極端化等傾向。②進退之間，腳下留有余地。進與退，需要辯證看待。一些看似光芒四射的進擊，很容易變成束縛心靈的枷鎖；一些看似孤寂無奈的后退，映照的卻是“人生看腳下，世事平常心”的豁達。明朝高景逸有言：“臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味?！睂€體來說，日常言行中講一點“留余”，進有度、退有則，就不難實現(xiàn)“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，最終抵達“責人之心責己，恕己之心恕人”的精神境界。③得失之間，心上留有余閑。唐代詩人李涉在流放期間，與一僧人閑聊后頓悟，一掃麻木悲苦的心境，書寫下“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”的名句。看透得失，才有余閑；心有余閑，才能寬廣。一些人之所以感到心累，正在于心中裝得太多、太滿，以至于負重過載，甚至忘記了初心、迷失了方向。學會“留余”，及時調(diào)適人生節(jié)奏，美好時光就能更多地駐足停留。④取舍之間，身后留有余聲。蘇軾說，“有所取必有所舍，有所禁必有所寬”。取與舍的辯證法說明，“擁有一切”既不現(xiàn)實也沒必要，應(yīng)該學會有所舍棄。曾國藩篤信“留一分余地，可回轉(zhuǎn)自如。不留余地，則易失之于剛，錯而無救”，成為修身齊家的典范。身后有余褒，歷史有回響。取舍之道，又何嘗不指引著人間正道。⑤其實，“人生最不該有風景占盡的念頭”。既葆有拼搏奮斗的姿態(tài)，也善于以“留余”的視角審視人生，理性對待進與退、得與失、取與舍，我們必定能夠擁抱一個更加真實、更為灑脫的自我。（魯浩。有刪改）【文本二】人生要知進退①曾國藩曾講：“人生之善止，可防危境出現(xiàn)。”②人的一生，都是在環(huán)境中不斷適應(yīng)，才能生存，懂得識時務(wù)、知進退，才能善其身。③莊子在《山木》中講過一個山木與鳴雁存亡的故事。一棵枝繁葉茂的大樹因其不成材而免于被砍伐，一只鵝卻因為不會鳴叫被殺而成為下酒菜。他的學生對此感到有些疑惑，到底是積極進取，振翅高飛，展露才能；還是學會隱退，守拙藏愚，以求自保？④莊子講道：“君子，應(yīng)處木雁之間，當有龍蛇之變?！本討?yīng)當處于有才和無才之間，該進則進，當退則退。遇到合適時機，可以像龍一樣，飛騰萬里，吞云吐霧；環(huán)境不允許之時，可以像蛇一樣，潛伏于草莽之間，放低姿態(tài)，擁抱平凡。人生，唯有在瞬息萬變的環(huán)境中，明白進退，才能保護自我，茁壯成長。4．下列對文本一和文本二的理解和分析，不正確的一項是（

）A．兩個文本的題目都可以看作文章的中心論點，觀點明確，清晰簡潔。B．文本一的第②段和文本二的第③段都采用了舉例論證的方法。C．文本一主要從如何把握進退、得失和取舍三個方面論述了善于“留余”讓人生更美好。D．文本一的第④段引用蘇軾的話論證了人應(yīng)該學會取舍，具有權(quán)威性和說服力。5．★請簡要分析文本一第③段的論證思路。6．兩個文本都有關(guān)于“進退”的論述，但目的不同，請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。閱讀下面三個文本，完成下面小題。【材料一】后發(fā)制人策略是指在談判時處于劣勢的一方，面對強敵的時候，采取避敵鋒芒、以逸待勞的策略，積極制造和發(fā)現(xiàn)敵人的過失和弱點，爭取談判主動權(quán)，實現(xiàn)由劣勢到優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，從而獲得談判的勝利的一種談判策略。其特點具有先被動后主動，先軟弱后強硬的特點，往往能一錘定音。不管對方如何自以為是，如何無理取鬧，都耐心聽取對方的要求和理由，并不時向?qū)Ψ秸埥逃嘘P(guān)問題，好像有被對方說服的傾向。其實，是在暗中準備條件，積蓄力量，以便一擊而中，一擊而倒。【材料二】孫子說過：“先為不可勝，以待敵之可勝。”這句話的意思是說，在戰(zhàn)爭中，善戰(zhàn)的人會先做好戰(zhàn)前的各種準備工作，使自己立于不敗之地，然后等待敵人出現(xiàn)問題，之后一舉攻之。其實仔細想想，我們的生活中何嘗又不是如此呢。先為不可勝，在你明白即使先動手攻擊對方，也沒有把握能夠獲勝的時候，也就是自己與對方的實力相差不大的時候。在這樣的情況下，想要戰(zhàn)勝對方，那么就要“待”。以待敵之可勝，等待對方先動手，看準時機，然后自己出手，準確、迅猛。這句話中，最重要的，便是一個“待”字。等待，等待時機成熟，等待最佳的出手時刻。要做到不鳴則已，一鳴驚人。生活中例子其實很多。柔道比賽中，交戰(zhàn)雙方都會不停變換自己的身形，卻遲遲不愿動手先攻擊，他們都在等待，等待對方先出手，等待對方露出破綻，等待自己出手的適宜時機，一舉擊敗對方。乒乓球比賽中，種子選手的水平其實都相差無幾，他們比拼的就是心態(tài)，就是等待對方先失誤?！静牧先坎扇『蟀l(fā)制人策略，需要抓住要害和根本。人的一生會經(jīng)歷很多事情，想讓每件都獲得完美的結(jié)果，就需要我們在做事前認真思考、周詳計劃?！爸\定而后動”，經(jīng)過準確、周到的謀劃之后再行動，才能夠有所收獲。《明星大偵探》中五季常駐嘉賓何炅和撒貝寧因為在節(jié)目中出色的表現(xiàn)，被網(wǎng)友“封神”，大家無不為他們在節(jié)目中的精彩推斷而折服。他們兩人邏輯思維能力都很強，給大家提供了很多的斷案思路。撒貝寧是法治欄目主持人出身，他在節(jié)目中講求證據(jù)的指向性，善于抓證據(jù)的要害；何炅曾是一名大學教師，判斷事情善于從“中心”出發(fā)，找關(guān)聯(lián)。兩人條理分明，忙中有序，完美地展現(xiàn)了謀定而后動。歷史上也有很多抓住對方要害，后發(fā)制人的軍事典故，例如，官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)……這些故事都傳達了一個道理：先謀后事則昌，謀定而后動，方得始終。采取后發(fā)制人策略，需要積累經(jīng)驗和實力?！扒鹕椒e卑而為高，江河合水而為大?！焙蟀l(fā)制人的關(guān)鍵不在于“后下手”，而在于過程中的經(jīng)驗累積。事實上，后發(fā)制人不只應(yīng)用于兵法中，對于學習也很有見地。我們看過很多高考狀元的學習故事，他們就是普通人、平凡人，他們的學習故事也出其不意的一致，大多數(shù)都是勤勉地付出，才取得最終的勝果。他們堅毅拼搏，在累積中成長，后發(fā)制人，一舉成功的故事，相信會給大家力量。7．下列不適合充當材料二第三段事實論據(jù)的一項是（

）A．戰(zhàn)敗的越王勾踐每天品嘗苦膽，捫心自責，經(jīng)過十年發(fā)展生產(chǎn)，積聚力量，又經(jīng)過十年練兵，最終打敗夫差，滅掉了吳國。B．解放軍為了擊破國民黨軍進犯，先以一部兵力誘敵深入，待敵進入后，將其包圍發(fā)起攻擊，一舉殲滅敵軍，圓滿地完成了戰(zhàn)役任務(wù)。C．司馬懿在曹爽風頭正勁的時候，選擇隱忍，待曹爽失勢交出兵權(quán)后，司馬懿立刻以謀反之罪屠滅其三族。D．面對實力強大的齊國軍隊，曹劌沒有貿(mào)然行事，等齊軍三次擊鼓進軍后，才建議魯軍擊鼓進軍，最后一鼓作氣，戰(zhàn)勝齊軍。8．★簡述材料三第二段的論證思路。9．請根據(jù)上述三則材料，說說如何才能做到后發(fā)制人？10．材料一中提到后發(fā)制人是一種談判策略。2020年9月，聯(lián)合國安理會舉行視頻公開會，美國代表在發(fā)言中指責中方抗疫不透明、處置不當，對疫情在全球蔓延負有責任。其實，中方第一時間向世衛(wèi)組織和包括美國在內(nèi)的很多國家通報分享疫情信息，并公布新冠病毒基因序列。如果你是我國的一名外交官，請說說你將如何用“后發(fā)制人”的策略對美方做出有力回擊。（2023·山東濟寧·中考真題）閱讀下面文本，完成下面小題。善養(yǎng)“靜氣”傅凌艷①《孟子?告子上》有一則“學弈”的故事：兩個人師從著名棋手弈秋學習棋藝，其中一人專心致志：“惟弈秋之為聽”；另一人表面上聽講，實則心猿意馬，“一心以為有鴻鵠將至：思援弓繳而射之”。學習結(jié)束，兩人棋藝相差甚大。這并不是因為他們的智力有多大差別，而是因為學習時的態(tài)度不一樣；前者保持了心態(tài)寧靜，后者卻沒有做到。（1）。②我們常說，人得有才氣、銳氣等等，其實，涵養(yǎng)些“靜氣”，能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路。國畫大師齊白石成名后，有人問他何以成為一代名家，他回答道：“作畫是守靜之道，涵養(yǎng)靜氣，事業(yè)可成。”③事實確實如此。無論是面對時代風浪，還是滿目榮譽，陳景潤始終沉迷于數(shù)學研究，“在喜馬拉雅山巔行走”的他，在短暫的一生中取得了令人驚羨的科研成果；黃旭華為研制核潛艇，隱姓埋名30年，在驚濤駭浪中默默深潛，鑄就了“赫赫而無名的一生”；風華正茂的北大高材生樊錦詩，告別優(yōu)渥的城市生活，深居荒漠大半生，守護敦煌文明，被譽為“敦煌的女兒”……正因為他們始終葆有自身的“靜氣”，任外界如何紛擾，不隨物流，不為境轉(zhuǎn)，數(shù)十年如一日心無旁騖、孜孜以求，最終成就了事業(yè)，成就了人生。（2）。④心靜源于心定，心定則源于大志在胸。中國科學院院士林群曾問陳景潤：“你這樣拼命到底為了什么？”陳景潤答得很簡單：“打倒維諾格拉朵夫?！边@位維諾格拉朵夫就是世界著名數(shù)學家、哥德巴赫關(guān)于奇數(shù)猜想的證明者。13歲的黃旭華就已經(jīng)開始思考“長大了，一定得為國家做點事情”。大學畢業(yè)后樊錦詩決定走向敦煌，后來面對一次次走留的選擇，她最終都選擇了留在敦煌，就是因為她老想著“為文物事業(yè)再出一點力”。⑤志存高遠，胸懷天下，就不會為一點成績而驕傲、為一時挫折而沮喪，保持定力而不左右彷徨、矢志追求而不意志動搖，向著目標奮發(fā)進取。當一個人缺少大志向，剩下的就多是小情緒，外界的點點滴滴、風吹草動都會成為其心緒波動的干擾源。⑥心靜也在于淡泊名利。老英雄張富清，革命戰(zhàn)爭年代舍生忘死，英勇戰(zhàn)斗，立下赫赫戰(zhàn)功；建設(shè)時期，主動放棄安逸生活，到最偏遠貧困的來鳳縣默默奉獻。他堅守初心一輩子，始終樸實勤勉，深藏功名60余載，從未居功索取。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，在老英雄張富清的身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。⑦反觀當下，有的人總是忙忙碌碌，熱衷攀比，這山望著那山高；有的人順風順水之時春風滿面，一旦受挫就形神俱散；還有的人在被人阿諛奉承里迷失自我，在物欲橫流中拋棄本心……他們處于“忙盲?！钡膼盒匝h(huán)中，絲毫靜不下來，去認識自我、拂拭初心、沉思人生。⑧清代學者王之春在《椒生隨筆》中道：“天地間真滋味，唯靜者能嘗得出；人世間真機括：唯靜者能參得透?！彼J為，心中一個“靜”字，人生能打開更為廣闊的天地?！办o氣”，是內(nèi)心和諧的胸懷氣度，是修身養(yǎng)性的精神追求，是厚積薄發(fā)的成功之道，更是人生與事業(yè)的美麗風景。⑨（3）。與其將時間由白浪費于精神內(nèi)耗上，不如多讀書多學習多思考，涵養(yǎng)“靜氣”，明志致遠。“不注意學習，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個危險的起點?！编囆∑酵镜倪@句話，有助于我們加深對學習重要性的理解，也有助于我們把握“寧靜致遠”的真諦。⑩多一些抱樸守靜、少一些心浮氣躁，人生必能進入另一重境界，不為外物所擾，不為世俗羈絆，在堅定目標中實現(xiàn)人生的志趣。（選自《解放軍報》20230522，有刪改）11．請將下列語句分別放到文中最恰當?shù)奈恢?。A．而這種“靜氣”從何生發(fā)而來？B．“靜氣”也是“養(yǎng)”出來的。C．“學須靜也”，這就是“靜”的力量。（1）（2）（3）12．有人認為第④段中的論據(jù)與第③段雷同，可以刪掉，你是否贊同？為什么？13．★請簡要分析⑥⑦段的論證思路。（2023·遼寧盤錦·統(tǒng)考中考真題）閱讀選文，完成下面小題。今天我們需要什么樣的禮樂文化殷慧①“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y樂文化是中華文明的根基與靈魂。北京冬奧會開幕盛典上，雪花飛舞，火炬點燃，煙花綻放，中國向世界張開熱烈的臂膀，當冰雪之約如約而至的那一刻，我們激動萬分。這場盛大莊嚴、氣勢恢宏的儀式，彰顯著中國禮樂文化的魅力。新的時代環(huán)境下，中華禮樂文化需要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合。②禮樂文化在現(xiàn)代社會有重要的精神價值和時代意義。禮樂文化增強人們的認同感和歸屬感。去年全國“七一勛章”頒授儀式上，紅毯鋪道，紅旗漫卷，被待以“國家最高禮遇”的英雄們前往人民大會堂，登上授勛臺的那一刻，我們百感交集，為自己的英雄自豪，也為生活在英雄的國度而驕傲。禮樂文化促進社會和諧與發(fā)展。在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通百姓只能對其“敬而遠之”?，F(xiàn)代社會，我們要讓禮樂文化走近普通百姓，引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心，外化于行。我們可以利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，讓百姓知禮、懂禮、用禮，營造更為和諧美好的社會局面。③為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展。學校和媒體在創(chuàng)新方面發(fā)揮了重大作用。近些年，一些學校開發(fā)了大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學生和社會人士的熱烈歡迎。媒體方面，山東廣播電視臺推出全國首檔中華禮樂傳習系列節(jié)目，如《尊師禮》篇，設(shè)計了“正冠、獻桃枝、敬茶、訓誡、贈書”等現(xiàn)代師徒禮儀；《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價值觀念貫通古今。④當然，一提起禮樂文化，一些人可能會想到“克己復禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?，這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。古代禮制過于強調(diào)人與人之間的等級差別，具有服從、統(tǒng)一、強制等特點，在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，不符合社會主義核心價值觀中“平等”的理念。還有很多繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會也容易讓人望而生畏，其實，這些禮儀流程在互相尊重的前提下，是可以簡化變通的。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以摒棄。⑤禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當下。重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會的應(yīng)用價值，踐行“人文化成”的使命任務(wù)，是我們共同的責任和擔當。（選自《光明日報》，有刪改）14．選文的中心論點是什么？15．選文第③段運用了哪種論證方法？有什么作用？16．★閱讀選文第②段，理清論證思路，補全表格。提出觀點A分析論述從“禮樂文化增強人們的認同感和歸屬感”的角度進行證明。從“B”的角度進行證明，并提出C的具體做法。17．下列對選文內(nèi)容理解分析正確的一項是（

）A．第①段引用“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”闡述禮樂的重要意義，并引出本文論題“禮樂文化”。B．排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價值觀念貫通古今。C．對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們只需要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源。D．禮樂文化很古老，禮樂文化又很年輕，重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會的研究價值，是我們共同的責任和擔當。18．下面材料所體現(xiàn)的禮儀是否符合現(xiàn)代社會的價值觀？請結(jié)合本文內(nèi)容闡述理由。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。（選自《送東陽馬生序》）（2023·湖南益陽·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文章，完成各題。勤儉節(jié)約精神是中華民族永續(xù)傳承的寶貴財富謝衛(wèi)平①在中華民族5000多年文明史中，“勤儉節(jié)約”有著極其重要的地位。無數(shù)歷史經(jīng)驗教訓啟迪我們，勤儉節(jié)約是海晏河清之基，奢靡享樂是災禍危亡之根。勤儉節(jié)約精神與個人修養(yǎng)、家庭和睦、社稷興衰緊密相連。②勤儉節(jié)約精神是修身之基。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！薄皟€則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！鼻趦€節(jié)約倡導的是一種適度、合理、節(jié)用的生活理念，蘊含的是以節(jié)儉惜物為榮、以奢靡浪費為恥的道德品質(zhì)，于個體而言，既體現(xiàn)著一種“待物之德”，也內(nèi)蘊著一種“修養(yǎng)之道”。奢靡浪費，糟蹋的不僅是物質(zhì)財富，更會侵蝕人的意志品質(zhì)。以儉養(yǎng)身，方能永葆本色。如果一個人從小就養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的生活習慣，形塑了敬畏感恩的價值理念，就能在成長歷程中不斷完善自己，培育不怕困難、勇于吃苦、抵御誘惑的堅強意志。③勤儉節(jié)約精神是齊家之要。在中國人心中，“家事”與“國事”“天下事”密不可分，優(yōu)良家風與良好社會風尚總是緊密相關(guān)。中華民族自古以來就高度重視家風建設(shè)，將勤儉節(jié)約擺在家風建設(shè)的突出位置。從《誠子書》的“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，到《顏氏家訓》的“儉者，省約為禮之謂也”，再到《朱子家訓》中的“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”……勤儉節(jié)約的良好家風始終為中國人所推崇。④勤儉節(jié)約精神是治國之道。惟儉者興，惟勤者強。勤儉節(jié)約精神不僅是個體修身之基、家庭和睦之要，也是治國興國強國之道?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！碧拼娙死钌屉[的這一感嘆，道出了勤儉節(jié)約的重要地位。“人無儉不立，家無儉不旺，國無儉必亡?！鼻趦€節(jié)約看似是不起眼的小事，反映出的是人格修養(yǎng)，但折射出的是人心向背，從根本上說是事關(guān)國家前途命運的大事。歷史反復證明，一個國家要長足發(fā)展，任何時候都要牢記“奢靡之始，危亡之漸”的警示，繃緊勤儉節(jié)約這根弦，讓戒奢尚儉、艱苦奮斗在全社會蔚然成風。（節(jié)選自2023年3月27日《光明日報》，有刪改）19．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華民族有著5000多年的文明發(fā)展史，勤儉節(jié)約精神是其永續(xù)傳承的寶貴財富。B．于個人而言，勤儉節(jié)約是一種良好的生活習慣，它內(nèi)蘊的是其優(yōu)秀的道德品質(zhì)。C．“家事”與“國事”密不可分，優(yōu)良家風的形成必須以良好的社會風尚為基礎(chǔ)。D．弘揚勤儉節(jié)約精神，不僅關(guān)乎個人和家庭的福祉，更是事關(guān)國家前途命運的大事。20．下列對文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章首段提出中心論點：無數(shù)歷史經(jīng)驗教訓啟迪我們，奢靡享樂是災禍危亡之根。B．全文采用總分式結(jié)構(gòu)，第①段總寫勤儉節(jié)約的重要意義，②③④段從不同層面闡述。C．文章第③段主要運用引用論證的方法，論證了分論點“勤儉節(jié)約精神是齊家之要”。D．第④段中“惟……惟”“從根本上說”“任何時候”等詞語的使用使論證更為嚴密。21．★請簡要分析文章第②段的論證思路。（2023·山東日照·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國式現(xiàn)代化的文學表達王兆勝①黨的二十大報告明確提出“中國式現(xiàn)代化”，并基于我國國情概括出五個方面的中國特色，文學也應(yīng)呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力地表現(xiàn)中國現(xiàn)實。②一是文學應(yīng)堅持人民至上的創(chuàng)作理念。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這要求文學創(chuàng)作應(yīng)突破狹小圈子，以人民為中心、以百姓的冷暖喜好為旨歸，在人口規(guī)模巨大的社會中，文學既要反映精英階層，也要關(guān)注底層社會；既要書寫漢民族狀況，也要寫出各少數(shù)民族發(fā)展變化；既要有高雅文學，也要重視通俗文學；既要反映健康成年人群，也要關(guān)心少年兒童特別是弱勢群體和殘障人員，近些年，非虛構(gòu)文學創(chuàng)作注重底層民生、脫貧攻堅、少年兒童成長等，都是人民至上的集中體現(xiàn)。不過，如何為邊緣人群、弱勢群體、少年兒童寫出更多更好的作品，仍是當前文學創(chuàng)作的短板，需要做出更大的努力。③二是文學要將共同富裕和公平正義作為使命。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，具體到文學創(chuàng)作，作家不能只為富人階層代言，而是要有人人平等和社會公平正義的觀念，特別是要傾聽底層社會人民的呼聲。對于新時代作家來說，要深入廣大人民群眾中間，了解他們的歡樂與苦痛，以發(fā)展眼光看待和促進共同富裕。這在柳青和路遙的人生觀及其作品中，有著豐富深刻的展示。新時代作家更應(yīng)接續(xù)這一傳統(tǒng)，將共同富裕與公平正義思想推向一個新高度。④三是文學需在強調(diào)物質(zhì)富足時重視精神富有。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。對作家而言，一方面，要改變不敢談“錢”與“富裕”的觀念束縛，要大膽、真誠、坦蕩地書寫物質(zhì)富足之于中國式現(xiàn)代化的意義；另一方面，又不要被物質(zhì)迷惑，忽略甚至放棄精神追求，要好好發(fā)掘傳統(tǒng)文化特別是社會主義核心價值觀包含的“精神富有”，這是作家寫作的寶貴資源。⑤四是文學當以生態(tài)精神創(chuàng)造自然美好作品。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。應(yīng)該承認，生態(tài)意識覺醒與西方理論的引進有關(guān)，但不能否定中國數(shù)千年文明中包含的生態(tài)精神，白居易在《養(yǎng)動植之物》中寫道：“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。”由此他提出：“故川澤有禁，山野有官；養(yǎng)之以時，取之以道?！笨梢姲拙右椎纳鷳B(tài)精神是非常突出的。這就容易理解，中國古人為什么特別講“惜”字，如“敬惜字紙”“借物納?！?，這種敬畏之心是珍惜生命甚至一草一木的。因此，新時代作家應(yīng)在中國古代生態(tài)精神與西方生態(tài)意識的對話中，創(chuàng)作更加綠色環(huán)保的自然文學⑥五是文學要把人類和諧友善作為追求目標。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。與一些發(fā)達國家比，五千多年的中華文明像一棵參天古樹，歷久彌新，生機無限。在新時代，作家們要勇于承擔將中國和諧美好理論進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、并向世界介紹傳播的責任。⑦中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更基于中國國情，靠中國人進行探索創(chuàng)新，形成中國方案以解決中國問題。作為中國式現(xiàn)代化的文學表達也應(yīng)立足于此，從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上、人類命運共同體等角度，真正實現(xiàn)補鈣提氣、凝神聚力，創(chuàng)作出無愧于新時代的偉大藝術(shù)精品。（選自《中國社會科學報》，有刪改）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．為邊緣人群、弱勢群體、少年兒童創(chuàng)作的好作品少，是當前虛構(gòu)文學創(chuàng)作的短板，需要作家做出更大努力。B．第③段畫橫線句子語氣不斷加重，表達對只為富人階層代言、不聽底層社會人民呼聲的作家的嚴厲批評．C．作家要正確看待物質(zhì)富足和精神富有，既要書寫物質(zhì)富足之于中國式現(xiàn)代化的意義，又要追求精神富有。D．新時代中國作家應(yīng)拋開西方生態(tài)意識的影響，發(fā)掘中國文明中包含的生態(tài)精神，創(chuàng)作更優(yōu)秀的自然文學。23．下列對原文論證手法的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．第②段中畫波浪線的句子運用了對比論證手法，將不同角度的兩個方面進行對比，使得正誤分明，論證深刻。B．第③段中列舉柳青和路遙兩位作家事例，證明文學創(chuàng)作要擔負時代使命，豐富了文章內(nèi)容，增強了說服力。C．第⑤段引用白居易的文句進行道理論證，既證明我國古代文化中包含著生態(tài)精神，又增添了文章的文化底蘊。D．第⑥段中“五千多年的中華文明像一棵參天古樹”運用比喻論證，寫出了中華文明的歷史悠久、博大精深。24．★本文論證結(jié)構(gòu)合理，請簡要分析。（2023·福建廈門·統(tǒng)考模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。君子何以與竹相類

徐愷①竹與中國人有深厚的淵源，是中國獨特的文化符號。②東漢許慎《說文解字》收錄竹字頭的字有152個，遍及生產(chǎn)工具、生活工具和文化等領(lǐng)域。竹簡還是古代重要的書寫材料，雖然東漢蔡倫發(fā)明了紙，但竹簡作為書寫典籍與文字的載體一直存續(xù)到東晉時代，成為文化傳播的載體。③竹給人一種身心超脫的美的體驗。透過窗看外面的竹，如同欣賞一幅畫。中國傳統(tǒng)審美觀照的不僅僅是孤立的、有限的審美對象，而必須是要從“像”（客觀的審美物象）的觀照上升到對“道”（倫理道德）的體驗。古人對竹的審美觀照既關(guān)注竹這一物象的形式美，也把握形式美背后的“道”—倫理道德與生命本真。④竹的道德意蘊更多地指向傳統(tǒng)意義上的君子。以竹喻君子，最早或出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里?！罢氨虽繆W，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是，瞻望那淇河婉蜒之處，綠竹美盛，我那斐然有文的君子，不只學問精密，而且德容盛美呢。傳統(tǒng)解說此詩贊美西周衛(wèi)武公的品行，朱熹則認為詩以“綠竹始生之美盛”來比興“學問自修之進益”。⑤白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)了君子何以與竹相類，君子看見竹子牢固的根，就會想到意志堅定不移的人。看見它正直的本性，就會想到處事正直、不偏不倚的人。君子看見它的空心，就會想到虛心求學的人。君子看見它的節(jié)，就會想到砥礪名節(jié)、無論危險還是平安都始終如一的人。正因為如此，所以君子大多都會種上竹子作為他們庭院的充實物。白居易看到竹子，想到的是“樹德”。⑥自古文人就愛竹，要“居有竹”。王羲之的第五子王徽之曾暫時借住在別人的空房子里，剛住上便叫人種上竹子。有人說：只是暫時借住，何必這么麻煩？王徽之指著竹子，沉吟道：“何可一日無此君！”蘇東坡在《于潛僧綠筠軒》一詩中才有了這樣的話：“可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)……”詩句通俗直白，就像大白話一樣，但卻受到了人們的激賞，這簡單的詩句，表達了文人雅士對竹子那份獨特感情。在悠久的歷史進程中，文人們?yōu)橹褡淤x予了豐富的內(nèi)涵與品格。松、竹、梅被并稱為“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊被并稱為“四君子”。最終，竹的品格逐漸成了中國人的精神氣質(zhì)的代表，也成為民族文化的象征。（選自《解放日報》，有刪改）25．【探究文本】同學們對文章進行了以下探討，理解有誤的一項是（

）A．周敦頤盛贊蓮是“花之君子”，本文以竹喻君子，是因為它們形體、神韻與君子相似。B．文章內(nèi)容具體，行文中多處引用古人詩文，既印證了本文的觀點，又增強了文學性。C．第⑥段先闡述王徽之種竹的事例，再提出愛竹居有竹的觀點，最后用蘇軾的詩文總結(jié)。D．鄭板橋《竹石》展現(xiàn)的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”可以作為本文的論據(jù)。26．★【理解結(jié)構(gòu)】細讀選文，梳理本文的論證結(jié)構(gòu)，完成下面的思維導圖。27．【思辨文化】小語在復習《得道多助，失道寡助》時，對“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”這句話和同桌展開討論，請你根據(jù)文本內(nèi)容把對話補充完整。小語：這句話說的是君子一定會打勝仗，那打敗仗的就不是君子了。同桌：并不是這樣，《得道多助，失道寡助》中的“君子”指的是①，這句話應(yīng)這樣理解：②。但是真正的君子內(nèi)涵應(yīng)該和竹一樣還包含了③、、的品質(zhì)。（2023·湖北隨州·統(tǒng)考模擬預測）閱讀下面的評論，完成下面小題。與祖國同行、為人民奉獻的青春最美麗徐本禹①“希望你們弘揚奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，堅持與祖國同行、為人民奉獻，以青春夢想、用實際行動為實現(xiàn)中國夢作出新的更大貢獻?！苯?，學習《習近平書信選集》第一卷，重溫習近平總書記給華中農(nóng)業(yè)大學“本禹志愿服務(wù)隊”的回信，用心體悟習近平總書記的殷切期望，一股股暖流充盈心間，神圣的使命感激勵著自己牢記囑托、奮勇前行。②給大學生村官張廣秀的復信，給河北保定學院西部支教畢業(yè)生群體代表的回信，給北京大學援鄂醫(yī)療隊全體“九0后”黨員的回信，致全國青聯(lián)十三屆全委會、全國學聯(lián)二十七大的賀信……讀著一封封習近平總書記寫給青年或青年群體的書信，我更加深切地感受到與祖國同行、為人民奉獻是時代的最強音，與祖國同行、為人民奉獻的青春最美麗。③到祖國和人民最需要的地方去，種下青春夢想的種子。習近平總書記希望越來越多的青年人“到基層和人民中去建功立業(yè)，讓青春之花綻放在祖國最需要的地方”，勉勵在首鋼醫(yī)院實習的西藏大學醫(yī)學院學生“畢業(yè)后到人民最需要的地方去”?！叭绾胃玫貙崿F(xiàn)自己的青春價值？”這是每一位青年人都必須答好的“青春之問”。答案在哪里？答案在被需要的青春里，因為被需要的青春里蘊含著高“當量”的人生價值。到祖國和人民最需要的地方去，是實現(xiàn)青春價值的最佳路徑。把青春夢想的種子播撒在祖國和人民最需要的地方，用老百姓的真情與大愛來澆灌，用力向下扎根、向上生長，夢想之花就會絢麗綻放、持久芬芳。④執(zhí)著堅守在平凡的崗位上，揮灑青春奮斗的汗水。奮斗是青春“字典”里的關(guān)鍵詞，是打開成功之門的“金鑰匙”。習近平總書記勉勵當代青年“要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗”。每一個平凡的崗位都是為民服務(wù)的崗位。在平凡的崗位上真情為民，就會收獲幸福的青春。作為青年人，要自覺把青春安放在平凡的崗位上，甘做一顆永不生銹的“螺絲釘”，始終做到不因崗位平凡而放棄夢想、不因崗位平凡而消磨意志、不因崗位平凡而喪失激情；在平凡的崗位上永久奮斗、傾情奉獻，把執(zhí)著堅守當作一種精神境界，以“忘我”的真情付出實現(xiàn)“大我”的人生追求。⑤一刻不停增強能力本領(lǐng)，積蓄青春遠航的能量。拔節(jié)生長的青春，只有汲取豐厚的養(yǎng)分，才能枝繁葉茂、長成棟梁?！白杂X按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己”，“在實踐中增長工作本領(lǐng)"，習近平總書記為我們青年人提升能力本領(lǐng)指明了成長路徑。我們青年人要在艱難困苦中麼礪意志，練就無懼風雨不怕摔打的“金剛體”；要保持謙虛的心態(tài)、饑餓的狀態(tài)，永遠做小學生，始終處在充電模式，做主動吸收各種知識、充分武裝自己的“海綿體”。主動投身偉大實踐，在實踐這面鏡子中看到自身能力的不足，進而更加自覺地，上好知行合一這堂青春“必修課”。⑥“國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當代青年必須和必將承擔的重任?！敝厝卧诩纾挥袑€人前途命運與祖國和人民的需要緊密結(jié)合起來，齊聲唱響青春奉獻之歌，我們的青春才會無悔，你和我才是新時代最美的人。（選自《中國青年報》2023年03月02日06版）28．本文的中心論點是什么？29．第⑤段畫線句子運用了什么論證方法？有什么作用？30．★下列對選文內(nèi)容的理解，表述不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．第⑥段加點的兩個詞語不可調(diào)換，意思上是一步步遞進，情感上也更強烈，體現(xiàn)議論文語言的嚴密性。B．文章運用了舉例論證、道理論證和比喻論證等多種論證方法，使論述具體有力，而又生動形象。C．“青年干部黃文秀扎根脫貧攻堅一線，將最美的年華奉獻給了脫貧事業(yè)，將生命定格在脫貧攻堅征程上?！边@個事例展現(xiàn)了青年人的青春姿態(tài)和青春夢想，可以作為選文的論據(jù)。D．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，論據(jù)充分，論證有力。31．“青年人要以“忘我’的真情付出實現(xiàn)‘大我’的人生追求，個人小我應(yīng)融入國家‘大我’?！闭埜鶕?jù)你的閱讀體驗，從教科書“名著導讀”和“自主閱讀推薦”的名著中找一個合適的人物或某部名著的作者，結(jié)合你對他（她）的認識，闡述你對這句話的理解。（2023·河南周口·統(tǒng)考一模）閱讀下面兩個文本，完成下面小題。【文本一】如何才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既“活”又“火”①歷史是最好的教科書，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實力。文脈延續(xù)，國之強大，離不開延續(xù)歷史傳統(tǒng)守護文化瑰寶。支持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是豐富我們的精神世界，扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是守護共同的精神家園。②近年來