高中語(yǔ)文文言文閱讀典籍分類專訓(xùn)選擇性必修上冊(cè) 人皆有不忍人之心（新教材課內(nèi)必刷）

人皆有不忍人之心未命名一、文言文閱讀閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（選自《孟子·公孫丑上》）（2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”曰“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！……（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）1．下列對(duì)句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭B．自賊者也賊：傷害C．以羊易之易：交易D．百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：吝惜2．下列各組詞語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是（）A．非惡其聲而然也彼惡知之B．無(wú)惻隱之心，非人也此心之所以合于王者，何也C．有是四端而自謂不能者而不足以舉一羽D．若火之始然宜乎百姓之謂我愛(ài)也3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系B．知皆擴(kuò)而充之矣知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們C．于我心有戚戚焉在我心里產(chǎn)生了觸動(dòng)D．挾太山以超北海一個(gè)人背著泰山超過(guò)渤海4．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。B．文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實(shí)行王道。C．兩個(gè)文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語(yǔ)言藝術(shù)智慧。D．兩個(gè)文段中孟子都運(yùn)用了喻證法闡述自身觀點(diǎn)，讓他人容易理解。5．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。人之有是四端也，猶其有四體也。6．兩則文段中都提到了“治天下可運(yùn)之掌上”“天下可運(yùn)于掌”，結(jié)合兩則文段，歸納總結(jié)孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件及具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?．D2．A3．D4．B5．人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。6．孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件是不忍人之心。

具體表現(xiàn)為“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心和“推恩”?！驹斀狻?.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的含義的能力。D.“愛(ài)：吝惜”錯(cuò)誤，應(yīng)為“吝嗇”。故選D。2.本題考查學(xué)生理解文言虛詞的含義和作用的能力。A.動(dòng)詞，厭惡；疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”、“怎么”。B.都是句末語(yǔ)氣詞，不譯。C.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。D.都是助詞，放在主謂之間，取消獨(dú)立性，不譯。故選A。3.本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。D.“一個(gè)人背著泰山超過(guò)渤海”錯(cuò)誤，“挾”意思是用胳膊夾住，“超”意思是跳過(guò)。所以，這句話的意思是（用胳膊）夾住泰山去跳過(guò)渤海。故選D。4.本題考查學(xué)生分析、概括文言文的內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實(shí)行王道”錯(cuò)誤，由原文“是心足以王矣?！脊讨踔蝗桃病笨芍献优袛嗔夯萃踝阋苑Q王于天下實(shí)行王道的原因是認(rèn)為他“于心不忍”而不是“看到梁惠王可憐?！?。故選B。5.本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。得分點(diǎn)：“是”，這；“端”，發(fā)端；“猶”，像；“四體”，人的四肢。6.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。題目要求結(jié)合兩則文段歸納總結(jié)孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件及具體表現(xiàn)，作答時(shí)先要理清文本層次思路，然后明確每段話的觀點(diǎn)，最后再總結(jié)概括即可。文段（1）孟子先明確觀點(diǎn)“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”；接著進(jìn)一步分析“不忍人之心”具體表現(xiàn)為四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；最后總結(jié)如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下。由此可知，文段（1）孟子指出“治天下可運(yùn)之掌上”的前提條件是“不忍人之心”，具體表現(xiàn)是“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。文段（2）孟子由“是心足以王矣?！脊讨踔蝗桃病币痪湎戎赋觥安蝗獭边@樣的心足以稱王于天下；然后進(jìn)一步分析得出“王之不王，不為也，非不能也”；最后通過(guò)對(duì)比“不為”和“不能”總結(jié)出“故推恩足以保四?！钡慕Y(jié)論。由此可知，文段（2）孟子“天下可運(yùn)于掌”的前提條件是“王之不忍”，具體表現(xiàn)是“推恩”。

綜合以上分析概括即可得出答案。參考譯文：（1）孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》）（2）（孟子）說(shuō)：“我從胡龁那聽(tīng)說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它（的血）來(lái)涂在鐘上行祭。’您說(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！侨藛?wèn)）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥](méi)有這件事？”（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”（齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！保献樱┱f(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！饼R宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！f(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！保献诱f(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）閱讀下面的文言文，完成下列小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?．下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“徼”，求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。8．下列句中加點(diǎn)的“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是()例句:人之有是四端也A．若火之始然,泉之始達(dá)B．知皆擴(kuò)而充之矣C．人皆有不忍人之心D．治天下可運(yùn)之掌上9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。10．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！敬鸢浮?．D8．A9．C10．（1）孟子說(shuō)：“人都有對(duì)別人的痛苦、不幸、危難等感覺(jué)不忍的心情（即人都有憐恤別人的心情、人都有同情心）。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人的政治。（2）有這四種發(fā)端自己卻說(shuō)自己不行（自己說(shuō)自己做不到仁、義、禮、智）的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說(shuō)他們的國(guó)君不行（說(shuō)他們的國(guó)君做不到仁、義、禮、智）的人，是賊害他們的國(guó)君?！痉治觥?．D.然：同“燃”，燃燒。8．A.與例句都是結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。B.代詞,代前文的“四端”。C.結(jié)構(gòu)助詞,的。D.代詞,代“治天下”。9．“唯物主義思想”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。10．第（1）題要準(zhǔn)確譯出“不忍人之心”“不忍人之政”的含義，正確譯出句意。第（2）題要準(zhǔn)確譯出“自謂”“自賊”“賊其君者”的含義，正確譯出句意。譯文語(yǔ)意要通順。閱讀《人皆有不忍人之心》一文，完成下面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/B．人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/C．人之有是/四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者自/賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/D．人之有是四端也/猶其有四體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個(gè)有名的帝王。B．孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子?！盋．鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。D．四海：中國(guó)四境有海環(huán)繞，各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！薄?3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才?huì)行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。B．從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C．這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?，由此可?jiàn)人都具有惻隱之心，人性本是善良的。D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！敬鸢浮?1．B12．D13．C14．(1)以憐恤別人的心情，實(shí)行憐恤別人的政治，治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。(2)所有具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒(最終會(huì)形成燎原之勢(shì))，就像泉水開(kāi)始流出(最終將匯聚成大江大河)?！痉治觥?1．此題考查斷句的能力。此句句意為：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。從句法結(jié)構(gòu)和句意上看，首先，“人”在句首，故作主語(yǔ)，“人之有是四端也”是一完整句意，應(yīng)斷開(kāi)，“猶其有四體也”和“人之有是四端也”結(jié)構(gòu)相似，在修辭上，是本體和喻體的關(guān)系，故“猶其有四體也”也應(yīng)斷開(kāi)；另外，也可依據(jù)句尾的語(yǔ)氣詞“也”斷開(kāi)這兩句?！啊?，……也”是常見(jiàn)的判斷句的標(biāo)志，故“有是四端而自謂不能者”斷開(kāi)，“自賊者也”；同理，“謂其君不能者”“賊其君者也”也是判斷句的標(biāo)志，也應(yīng)分別斷開(kāi)。故此句的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。故選B。12．本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。D項(xiàng)，“四海：中國(guó)四境有海環(huán)繞，各按方位為‘東海’……”表述有誤。依據(jù)語(yǔ)境“足以保四海”中“四?！敝傅氖恰疤煜隆?，古人常以四海和天下來(lái)指代中國(guó)。并不是指各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！薄９蔬xD。13．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。題干要求“下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是”。C項(xiàng)，“人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ァ崩斫庥姓`。