高中語文文言文閱讀典籍分類專訓(xùn)散文類 先秦諸子散文（全國甲卷、乙卷適用）

先秦諸子散文未命名一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。山木（節(jié)選）莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅眨茏訂栍谇f子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”（選自《莊子集釋》，有刪改）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為/B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為/C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為/D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化而無/肯專為/2．下列對文化常識的解釋，不正確的一項是（）A．莊子：春秋時期道家代表人物。最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對儒家影響深遠(yuǎn)，深刻指出“以道陰陽”，“三籟”思想與三才之道相合。B．豎子：舊稱未成年的童仆，也指對人鄙賤的稱呼。C．道德：“道”是萬物萬法之源，創(chuàng)造一切的力量；“德”是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會，提升自己的踐行方式。D．神農(nóng)、黃帝：與伏羲氏同屬三皇五帝，是中華民族的人文始祖。3．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是（）A．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子認(rèn)為只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。B．山木和雁的命運，給人的啟示就是：人生于世，兇險太多，有很多時候我們也很難判斷出怎么做才能避免危險。C．莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實社會的羈絆，只有這樣才能達到真正的自由。D．人類與萬物又有所不同，比如說賢能就可能受到謀算，無能又會受到欺侮，所以說不可能“得而必”。4．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪！【答案】1．B2．A3．A4．（1）一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？（2）役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢？【分析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。文言斷句能力是文言文閱讀能力的一個重要標(biāo)志，斷句時首先要仔細(xì)閱讀文段，把握語段的基本意思，然后充分利用各種標(biāo)志詞及句式特點斷句。句子的翻譯是：處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面。語段主要講“材與不材之間”這種人生態(tài)度，所以“材與不材之間”后面可以停頓；“也”用于句末表停頓，“故”表結(jié)果，領(lǐng)起下一句，所以在“也”之后要停頓，排除C、D；“若夫”為句首發(fā)語詞，在前面停頓，排除A。故選B。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“莊子：春秋時期道家代表人物”錯誤，莊子是“戰(zhàn)國中期人”。故選A。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A．“處于‘材’與‘不材’之間，才能免于累”錯，原文說“物物而不物于物”才能免于累。故選A。4．本題考查學(xué)生文言文語句翻譯能力。翻譯時，首先要找出關(guān)鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順，做到字字落實的同時，要重點關(guān)注得分點：（1）其一，其中一只；請，請問；奚，何，哪一只。（2）物物，役使外物，前一個“物”為動詞；于，被；胡，何，怎么。參考譯文：莊子行走于山中，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年?。　鼻f子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的?！钡诙欤茏訂柷f子：“昨日遇見的山中大樹，因為不成材而能終享天年；如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉。先生你將怎么辦呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時而進取時而退縮，一切以和順為標(biāo)準(zhǔn)，活動于虛無的境界；役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的習(xí)俗，就不是這樣的。你想聚合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢，別人就會謀算你；你不肖，別人就欺負(fù)你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲?。〉茏觽冇涀×?，只有天道無為的境界才是最美好的?！遍喿x下面的文言文，完成下面小題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！^誠其意者，毋自欺也?！∪碎e居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。……所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）5．下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．慮而后能得得：處事合宜B．致知在格物格：標(biāo)準(zhǔn)C．人之其所親愛而辟焉辟：偏向D．之其所哀矜而辟焉矜：憐憫，同情6．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）A．大學(xué)之道吾為其無用而掊之B．知止而后有定人而不仁，如禮何C．欲齊其家者其恕乎D．小人閑居為不善為之于未有7．下列各項中的加點詞不屬于古今異義詞的一項是（）A．大學(xué)之道B．跨者不行C．何不慮以為大樽而浮乎江湖D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也8．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《尚書》。B．《禮記》體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、美學(xué)等思想。C．曾子，名參。其父曾點，字皙，與子曾參同師孔子。D．“慎獨”可以理解為獨處時也要使自己的行為謹(jǐn)慎。9．文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味D．心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味10．下列對原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。B．繼而又提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。C．要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強了說服力。11．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國。（2）欲誠其意者，先致其知。（3）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！【答案】5．B6．D7．D8．A9．C10．B11．（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。（2）要使意念真誠，就先要獲得知識（把自己對事物的認(rèn)識推到極致）。（3）所以喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優(yōu)點，這樣的人天下很少！【解析】5．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。B.格：推究。句意：獲得知識在于推究事物的原理。故選B。6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，的；代詞，它。B.連詞，表承接；連詞，表假設(shè)。C.代詞，自己的；語氣詞，大概。D.動詞，做。故選D。7．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.大學(xué)：古義，大人之學(xué)，博學(xué)；今義，實施高等教育的學(xué)校的一種。B.不行：古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。C.慮：古義，用繩結(jié)綴；今義，思考，擔(dān)憂。D.孺子：古今均指小孩子。故選D。8．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。故選A。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子的翻譯是：心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。“焉”是代詞，作“在”的賓語，不能斷開，排除AB；“視”是名詞，作主語，“視而不見”與“聽而不聞”是對稱結(jié)構(gòu)，中間斷開，排除D。故選C。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“‘八條目’之間是并列關(guān)系，‘格物’是其核心”錯，“八條目”之間是遞進關(guān)系，“修身”是“三綱八目”說的核心。故選B。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）關(guān)鍵詞：明，形容詞作動詞，彰明、彰顯；明德，美德。（2）關(guān)鍵詞：誠，使動，使……真誠；致其知，獲得知識。（3）關(guān)鍵詞：好，喜好；惡，缺點；美，優(yōu)點；鮮，少。參考譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本?！^使意念真誠，就是不要自己欺騙自己?！∪嗽陂e居獨處時做不好的事，沒有什么壞事不干，見到君子后就隱藏躲避，掩蓋藏匿做過的壞事，宣傳夸耀自己做過的善事。豈不知在別人眼中看著他，就如同看清了他的肺肝一樣，他這樣做又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心有真實的想法，外表上一定會表現(xiàn)出來的。所以君子在獨處時一定要很謹(jǐn)慎。曾子說過：“雖獨處，其實也有很多眼睛在看著你，很多手在指著你，多么嚴(yán)厲、多可敬畏啊！”財富可以裝飾屋室，道德可以潤飾身心，心胸寬廣，身體自然安適，所以君子一定要使自己的意念真誠?！^要修養(yǎng)自身德行就是要端正內(nèi)心：自身如果有憤怒怨恨，內(nèi)心就不能端正；自身如果有畏懼恐慌，內(nèi)心就不能端正；自身如果有喜好歡樂，內(nèi)心就不能端正；自身如果有憂患煩愁，內(nèi)心就不能端正。心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。這就是說，修養(yǎng)自身德行就是要端正內(nèi)心。所謂管好家要先修養(yǎng)好自身的德行：就是說人們對自己所親愛的人會偏向喜愛，對自己所厭惡的人會偏向厭惡，對自己所敬畏的人會偏向敬畏，對自己所憐憫的人會偏向憐憫，對自己所傲視怠慢的人會偏向傲視怠慢。所以，喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優(yōu)點，這樣的人天下很少！所以諺語說：“對于自己的孩子，沒有人還知道孩子有缺點；對于自己的莊稼，總覺得禾苗長得還不夠壯碩。”這就叫不進行自身德行的修養(yǎng)就不能管好自己的家。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《勸學(xué)》）材料二古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。……李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自《師說》）材料三君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而教其失者也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木先其易者后其節(jié)目及其久也相說以解不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）12．下列選項中，加點虛詞的意義和用法都相同的一項是（）A．古之學(xué)者必有師此皆進學(xué)之道也B．蟹六跪而二螯道而弗牽則和C．君子生非異也教也者，長善而救其失者也D．所以尊師也所以傳道受業(yè)解惑也13．下列加點詞的用法與例句相同的一項是（）例：是故君之所不臣于其臣者二A．其曲中規(guī) B．不恥相師 C．西望夏口 D．孔子師郯子14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．善問者/如攻堅木/先其易者/后其節(jié)/目及其久也/相說以解不善/問者反此B．善問者/如攻堅/木先其易者/后其節(jié)目/及其久也相說/以解不善/問者反此C．善問者/如攻堅木/先其易者/后其節(jié)目/及其久也/相說以解/不善問者反此D．善問者/如攻堅/木先其易者/后其節(jié)/目及其久也/相說以解/不善問者反此15．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．古代常用“步”“趨”“走”表示行走的不同方式?！安健睘樵谔孟屡e足慢走；“趨”常用來表示小步快走，以示尊敬；“走”表示奔跑。B．中國古代文章中沒有標(biāo)點符號，誦讀時稱文句中停頓的地方為“句讀”?！熬洹笔侵敢痪湓捴虚g短暫的停頓，“讀”是指一句話后面的停頓。C．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，主要記載先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)等思想，是研究先秦社會的重要資料。D．“四書五經(jīng)”是“四書”與“五經(jīng)”的合稱。“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．《勸學(xué)》圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，運用大量的比喻，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)方法等方面，深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。B．在《師說》中，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊士大夫之族“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，“師說”即“說從師的道理”。C．《禮記·學(xué)記》提到了“教學(xué)相長”的觀點，學(xué)與教相互促進。通過習(xí)，豐富學(xué)識，促進教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進自己深入學(xué)習(xí)。D．《禮記·學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進行對比，強調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性；以設(shè)喻的方式，強調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進。17．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！敬鸢浮?2．A13．D14．C15．B16．D17．（1）不明句讀，不能解決困惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出他是明智的。（2）君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，然后才可以成為人師?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之：均為結(jié)構(gòu)助詞。B.而：前者表并列關(guān)系，后者表轉(zhuǎn)折關(guān)系。C.也：前者為句末語氣詞；后者句中表停頓。D.所以：前者表原因，“……的原因”；后者譯為“用來……的”。故選A。13．本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句：臣：把……看做臣子，名詞的意動用法。A.曲，彎曲程度，形容詞作名詞。B.恥，形容詞作動詞，意動用法，以……為恥。C.西，名詞作狀語，向西。D.師，把……當(dāng)做老師，名詞的意動用法。故選D。14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“攻堅木”為完整的動賓結(jié)構(gòu)，“堅木”為“攻”賓語，故中間不能斷開，排除BD?！安簧茊栒叻创恕睘橹髦^結(jié)構(gòu)，“不善問者”與前文“善問者”為兩類不同的人，不能斷開，排除A。故選C。句子含義：善于提問的人，如同砍伐堅硬的大樹，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、紋理糾結(jié)不順的地方，等到時間久了，問題就得到解決了，不善提問的人與此相反。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“‘句’是指一句話中間短暫的停頓，‘讀’是指一句話后面的停頓”錯誤，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。故選B。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“強調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性”理解錯誤，原文中強調(diào)的是善學(xué)者“自我努力”的重要性。故選D。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”為賓語前置句，正常語序為“不知句讀，不解惑”；“師”：名詞作動詞，學(xué)習(xí)；“不”：通“否”；“小”“大”：形容詞作名詞，小的方面，大的方面。（2）“所由”，表示原因；“興”：成功；“廢”：失敗。參考譯文：材料一：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。……堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。材料二：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方?！罴业暮⒆芋?，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來送給他。材料三：君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，然后才可以成為別人的老師。所以說老師的教學(xué)就是啟發(fā)開導(dǎo)，（對學(xué)生）引導(dǎo)而不強迫，勸勉而不強制，啟發(fā)而不把答案直接告訴學(xué)生。（對學(xué)生）引導(dǎo)而不強迫，則（師生）關(guān)系融洽；勸勉而不強制，則平易近人；啟發(fā)而不把答案直接告訴學(xué)生，則引人思考。能做到關(guān)系融洽、平易近人，并能引人思考，可以說是做到了善于啟發(fā)開導(dǎo)讓人明白了。學(xué)習(xí)的人有四種過失，施教的人必須要知道。人們在學(xué)習(xí)中，有的過失在于貪多，有的過失在于學(xué)得少，有的過失在于輕視學(xué)問，有的過失在于淺嘗輒止。這四種過失，是（學(xué)生）不同的心理狀態(tài)造成的。了解他們的心理狀態(tài)，才能挽救他們的過失。教育，就是發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點而糾正學(xué)生的過失。大凡學(xué)習(xí)，尊重教師是難以做到的。老師受到尊重，這之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，這之后百姓才懂得以敬重的心態(tài)對待學(xué)習(xí)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度來對待臣子的情況有兩種：一是請臣子在祭祀中代表死者受祭的時候，不把他當(dāng)臣子對待；一是教師，不把他當(dāng)臣子對待。根據(jù)大學(xué)的禮制，老師即使被天子召見，也不必面北稱臣，以此來表示對教師的尊重。善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而功效加倍，學(xué)生從而感激老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師勤苦，但功效只有一半，學(xué)生從而埋怨老師。善于提問的人，如同砍伐堅硬的大樹，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、紋理糾結(jié)不順的地方，等到時間久了，問題就得到解決了；不善提問的人與此相反。善于對待提問的人，如同被撞的鐘一樣，用小力敲打，響聲就小，用大力敲打，響聲就大，待被撞的鐘從容不迫地回響，這樣之后鐘才會緩緩地響完它的余音；不善于回答問題的人與此相反。以上這些，都是增進學(xué)問的方法。閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之?！惫唬骸拔崤c士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也?！彼炝T兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公?？鬃勇劧浿?，曰：“攻原得衛(wèi)者，信也?！蔽墓珕柣嵲唬骸熬瑞I奈何？”對曰：“信。”公曰：“安信？”曰：“信名、信事、信義。信名，則群臣守職，善惡不逾，百事不?。恍攀?，則不失天時，百姓不逾；信義，則近親勸勉而遠(yuǎn)者歸之矣?！眳瞧鸪觯龉嗜硕怪?。故人曰：“諾?！绷罘刀亲釉唬骸按?。”故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。魏文侯與虞人①期獵明日會天疾風(fēng)左右止文侯不聽曰不可以風(fēng)疾之故而失信吾不為也遂自驅(qū)車往犯風(fēng)而罷虞人。曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也?！彼炫脲橐?。楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍。飲酒醉，過而擊之也，民大警。使人止之，曰：“吾醉而與左右戲，過擊之也?！泵窠粤T。居數(shù)月，有警，擊鼓而民不赴。乃更令明號而民信之。李悝警其兩和②曰：“謹(jǐn)警！敵人旦暮且至擊汝?！比缡钦咴偃鴶巢恢?，兩和懈怠，不信李悝。居數(shù)月，秦人來襲之，至，幾奪其軍。此不信之患也。衛(wèi)嗣公使人偽客過關(guān)市，關(guān)市呵難之，因事關(guān)市以金，關(guān)市乃舍之。嗣公謂關(guān)市曰：“某時有客過而予汝金，因遣之?！标P(guān)市大恐，以嗣公為明察。（選自《韓非子·外儲說左上》，略有改動）注：①虞人：古代掌管山澤苑囿的官。②兩和：指古代軍隊左右營壘中的將士。18．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．魏文侯與虞人期獵/明日/會天疾風(fēng)/左右止文侯/不聽/曰/不可/以風(fēng)疾之故而失信/吾不為也/遂自驅(qū)車往/犯風(fēng)而罷虞人。B．魏文侯與虞人期獵明日/會天疾風(fēng)/左右止文侯不聽/曰/不可以/風(fēng)疾之故而失信吾不為也/遂自驅(qū)車往/犯風(fēng)而罷虞人。C．魏文侯與虞人期獵/明日會天疾風(fēng)/左右止/文侯不聽曰/不可以風(fēng)疾之故而失信/吾不為也/遂自驅(qū)車/往犯風(fēng)而罷虞人。D．魏文侯與虞人期獵明日會/天疾風(fēng)/左右止/文侯不聽曰/不可以/風(fēng)疾之故而失信吾不為也/遂自驅(qū)車往/犯風(fēng)而罷虞人。19．下列對文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．古時兩軍作戰(zhàn)時用鼓和金發(fā)號施令，“擊鼓”則進，“擊金”則退。成語“擊鼓鳴金”即源于此。B．“再”指第二次，“再三”就是兩三次，在此指好幾次。C．“關(guān)市”本是“關(guān)”與“市”的合稱，但后來的“關(guān)市”也指關(guān)下所設(shè)的市，這是一種設(shè)在邊境關(guān)口從事內(nèi)地與邊疆少數(shù)民族及外國的貿(mào)易的市場，文中指后者。D．“金”并非指金子，古代金屬都稱作“金”，戰(zhàn)國時期“金”指的是青銅。20．下列對原文有關(guān)的內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．晉文公用十天時間沒有攻下原國而主動撤兵，由于堅守誠信，文公感動了原國和衛(wèi)國的人，反而得到了兩地?？鬃訉Υ吮硎举澷p。B．吳起在“故人至暮不來”時仍堅持不食而等待，魏文侯在“會天疾風(fēng)”時仍不失信于虞人，體現(xiàn)出了高尚的誠信品格，令人欽佩。C．楚厲王因醉酒擊鼓為戲而失信于民，致使有警而百姓不來；李悝因欺騙將士而失信于軍，險致全軍覆沒。這兩個故事從反面強調(diào)了誠信的重要。D．衛(wèi)嗣公派人假扮客商通過關(guān)口的集市，集市的官吏刁難客商并接受了賄賂。衛(wèi)嗣公知道后要罷免這個官吏，官吏非常害怕，認(rèn)為衛(wèi)嗣公能明察秋毫。21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞?！敬鸢浮?8．A19．C20．D21．（1）大臣和左右侍從勸諫說：“原國的糧食已吃光了、力量用完了，您姑且等待一下吧！”（2）他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子意思是：魏文侯和虞人約定了打獵的時間。第二天，正巧碰上刮大風(fēng)，左右侍從阻止魏文侯去打獵，魏文侯不聽，說：“不可以。因為風(fēng)的緣故而失去信用，那樣我是不干的?！彪S后親自趕著車去了，冒著大風(fēng)去讓虞人停止打獵。“期”意思是“預(yù)定時間；選定日子”，其主語為“魏文侯”，意思是“魏文侯和虞人約定了打獵的時間”，結(jié)構(gòu)完整，意思獨立，其后斷開，排除BD兩項；“明日”做句子“會天疾風(fēng)”的時間狀語，單獨成句，起強調(diào)作用，“文侯”作“止”的賓語，意思是“左右侍從阻止魏文侯（去打獵）”，中間不能斷開，排除C項。故選A。19．本題考查學(xué)生了解掌握古代文學(xué)文化常識的能力。C．“文中指后者”錯誤，選文中劃線詞“關(guān)市”指的是“掌管邊境集市的官吏”。故選C。20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“衛(wèi)嗣公知道后要罷免這個官吏”錯誤，由原文“衛(wèi)嗣公使人偽客過關(guān)市，關(guān)市呵難之，因事關(guān)市以金，關(guān)市乃舍之。嗣公謂關(guān)市曰：‘某時有客過而予汝金，因遣之?！P(guān)市大恐，以嗣公為明察”可知，衛(wèi)嗣公派人裝扮成客商通過關(guān)口上的集市，管理集市的官吏刁難他，他就用金賄賂了官吏，這樣，官吏才放他過關(guān)。嗣公對官吏說：“某時有個客商經(jīng)過你的地方，給了你金，你才放他走的?！惫倮粢蚨浅：ε?，認(rèn)為嗣公能明察秋毫。由此可知，文章中并沒有說衛(wèi)嗣公知道后要罷免這個官吏。故選D。21．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）左右：左右侍從。諫：勸諫。姑：姑且。待：等待。（2）彼，他；年，年齡；相若，相似，差不多；位卑，地位低下；羞，意動用法，感到羞恥?！军c睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的