第1課 中華民族的起源與早期國家 課件 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

大宗小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶民小宗嫡長子（嫡長孫……）嫡長子（嫡長孫……）嫡長子……嫡長子（嫡長孫……）諸侯第1課中華文明的起源與早期國家2024屆：中國古代中華文明起源與奠基中華文明初步發(fā)展國家分裂，民族交融中華文明繁榮繼續(xù)發(fā)展鼎盛與危機(jī)“三代”“先秦”奴隸社會封建社會封建社會“晚清”中國古代：中華文明發(fā)展、社會形態(tài)第1課中華文明的起源與早期國家（距今約170萬年-公元前771年）課程標(biāo)準(zhǔn)中外歷史綱要1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系;2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。

選擇性必修3.知道人類由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過程及意義；知道中國古代的食物生產(chǎn)及其對社會生活的影響；4.了解勞動在社會生產(chǎn)中的作用，以及歷史上勞動工具的變化；理解勞動人民對歷史的推動作用，生產(chǎn)方式的變革對人類社會發(fā)展所具有的革命性意義。湯；紂武王；厲王；幽王170萬元謀人70-20萬北京人距今1萬年前7000-5000年前前2070年舊石器時代新石器時代（打磨）生產(chǎn)：原始農(nóng)業(yè)粟稻絲；生活：定居陶器玉器群居時期共勞共享父系：貧富私有階級青銅器時代夏(二里頭)商西周前1600年前1046年前841年鐵器時代東周（春秋戰(zhàn)國）龍山文化紅山文化良渚文化母系氏族原始社會奴隸社會社會轉(zhuǎn)型生產(chǎn)：采集漁獵生活：群居；火世襲制宗法制分封制禮樂制禮崩樂壞三皇五帝啟；桀文化：甲骨文(商朝的歷史是“信史”);殷歷內(nèi)外服制平王農(nóng)業(yè)：井田制；手工業(yè)：青銅器（何尊）前771年河姆渡大汶口山頂洞人天下為公天下為家望遠(yuǎn)鏡中華文明的起源、形成和早期發(fā)展中華文明的起源和早期國家（先秦：距今約170萬年-公元前221年）總體特征1.文明：中華文明起源和早期國家制度形成時期。2.經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步，經(jīng)歷石器時代、青銅時代。土地公有至土地國有。集體耕作；原始農(nóng)業(yè)。3.社會：經(jīng)歷原始社會、奴隸社會。4.文化：中華文化萌生，奠定中華民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中華文明的起源（原始社會：距今約170萬年-公元前2070年）總特征：中華文明多元起源；石器時代；氏族社會到部落、部落聯(lián)盟；天下為公。階段特征文化遺存文明中華文明多元起源；中原華夏族為核心，向四周輻射，推動多元一體中華文明的形成。1.舊石器：元謀人，北京人2.新石器：遺存眾多。仰韶文化（粟），河姆渡文化（水稻，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)）。3.父系氏族社會：大汶口文化、良渚文化，私有、階級權(quán)貴。4.龍山文化時代：約相當(dāng)于五帝后期，邦國林立，史稱“萬邦”時代，具備國家初始形態(tài)。禪讓制5.農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類經(jīng)濟(jì)和生活的第一次革命。經(jīng)濟(jì)1.生產(chǎn)方式：經(jīng)歷舊石器時代、新石器時代。生產(chǎn)資料土地由氏族成員共有，平均分配產(chǎn)品。2.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)使人類從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，加速人口增長。促進(jìn)社會分工,產(chǎn)品剩余，私有制、階級分化。3.生活方式：從遷徙走向定居，形成村落。政治1.社會組織形式：經(jīng)歷原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會；從部落到國家初始形態(tài)。2.禪讓制:原始社會晚期盛行。文化原始藝術(shù)、天文、數(shù)學(xué)等產(chǎn)生。早期國家:夏商西周時期（前2070-前771年）總特征：中華文明多元一體，華夏認(rèn)同，早期國家形成，奴隸制社會；青銅文明

階段特征主要知識點(diǎn)政治1.國家：多元一體，民族交融、華夏認(rèn)同，奴隸制早期國家形成。2.政治：宗法制為核心，政治與血緣相結(jié)合、家國一體的政治制度體系；3.選官：世卿世祿制，貴族政治。1.夏朝王位世襲制代替禪讓制(二里頭遺址）；2.商朝內(nèi)外服制度；3.西周宗法制、分封制和禮樂制度。經(jīng)濟(jì)與生活1.生產(chǎn)力：石器和少量使用青銅農(nóng)具。(青銅時代)2.生產(chǎn)關(guān)系：井田制是奴隸社會土地國有制，土地不得轉(zhuǎn)讓買賣，奴隸集體耕作。3.官府控制手工業(yè)和商業(yè)（工商食官）；青銅鑄造業(yè)發(fā)展。商人、貝幣、契約；司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器；西周關(guān)稅4.城市、民居設(shè)計遵循嚴(yán)格的等級觀念和長幼有序的禮儀制度，布局對稱。商朝宮殿和宗廟位于城市中心；周朝城邑分王城、都邑和采邑；木抬梁結(jié)構(gòu)文化1.商朝甲骨文是成熟的文字，我國有文字可考的信史從商朝開始。

2.西周“敬天保民”的治國思想，建立以人為中心的禮樂制度，奠定后來儒家思想基礎(chǔ)?！断男≌罚髿v干支紀(jì)日法是延續(xù)至今的最長的紀(jì)日方法。探源研究表明：中華文明的起源和早期發(fā)展是一個多元一體的過程，最終融匯凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。中華文明探源工程（2001啟動）文明的產(chǎn)生前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者。表現(xiàn)：角度主要特征說明經(jīng)濟(jì)1.生產(chǎn)力發(fā)展，社會分工，出現(xiàn)城市2.私有制出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)分工；出現(xiàn)專門的管理與文化創(chuàng)造工作；定居、早期城市。文化文字，科技和精神文化的發(fā)展；文明的傳播與傳承社會產(chǎn)生階級，社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜貴族、平民；奴隸主、奴隸政治形成國家（文明誕生的標(biāo)志）出現(xiàn)政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等國家機(jī)器。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物原始社會的發(fā)展趨勢（1）生產(chǎn)方式：從采集、漁獵走向農(nóng)業(yè)耕種。（2）生活方式：從遷徙走向定居。（3）社會組織方式：從原始人群到母系氏社會和父系氏族社會三個階段。（舊石器時代晚期出現(xiàn)母系氏族社會，新石器時代晚期出現(xiàn)父系氏族社會，父系氏族社會形成了較大部落甚至部落聯(lián)盟，中國即將邁入階級社會的門檻。）（4）生產(chǎn)關(guān)系：由財產(chǎn)共有到私有制產(chǎn)生、階級分化出現(xiàn)。文明的起源——舊石器遺址新石器遺址共性大河文化

粟稻種植內(nèi)陸文化敬天祭神部落文化

血緣家族玉石文化圖騰崇拜多元一體分布廣泛多元一體中華文明起源特點(diǎn)1.多元起源：從滿天星斗到多元一體，以中原華夏族為核心。2.農(nóng)業(yè)文明：出現(xiàn)了早期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明。3.時間：起源早，源遠(yuǎn)流長，4.空間：分布范圍廣，遍布南北，主要集中在大河流域。5.本土性：具有鮮明的本土特點(diǎn)。6.連續(xù)性和開放性：生生不息，兼容并蓄?！咎骄恳弧肯某目甲C：甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及對安陽殷墟的考古發(fā)掘，證明了商王朝的存在。這給了中國學(xué)者以極大的鼓舞，他們希望能從考古學(xué)上尋找夏王朝的文化遺存。材料一如果你對堯舜的盛世給予過多的頌贊，好吧，拿出你的證據(jù)來。如果你論及公元前3000年大禹在工程上的偉績，證據(jù)也得拿出來。我們得先記住，在這種懷疑的精神之下，單純的文字記載已不復(fù)被認(rèn)為是有效的佐證了。——中國著名考古學(xué)家李濟(jì)（1955年）（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，指出探索夏王朝文明所面臨的困境。并分析探秘夏王朝文明遺址有哪些可行性條件？（4分）困境：文字記載少；遺存片段而零散。（2分）條件：疑古思辨的推動；學(xué)者對夏朝遺存位置的預(yù)測；借鑒新的史學(xué)方法（傳說材料與考古實(shí)物相印證，借用西方現(xiàn)代科學(xué)方法）。（任答二點(diǎn)得4分）【探究一】夏朝的考證材料二20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)為歷史研究注入新的活力，開辟了新的途徑……自從王國維最先揭破這一道理之后，不少人相信“地下之材料”與“紙上之材料”的結(jié)合將會獲得意想不到的成果。商史的突破性進(jìn)展如此，夏史也有這種可能。——袁行霈《中華文明史》（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明20世紀(jì)以來夏史研究的新方法及其對夏文化研究的意義。（6分）新方法：文獻(xiàn)資料與考古資料相結(jié)合；甲骨文的破譯和運(yùn)用。（2分）意義：彌補(bǔ)了夏史研究中文獻(xiàn)記載的不足；糾正了以往夏史研究中的錯誤；有助于深入研究中國文明的起源。（任答二點(diǎn)得4分）

【探究二】商周國家政治治理的特點(diǎn)材料一商人與各方國之間大多有戰(zhàn)爭與貿(mào)易的交往，商以大邑商自居，大約只有商王王畿之內(nèi)的人以此認(rèn)同。在王畿之外，未必有一個廣泛的共同意識。

——許倬云《西周史》（1）根據(jù)材料和所學(xué)知識，分析商朝國家管理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。（2分）

特點(diǎn)：商王朝與方國形成一種較為松散的方國聯(lián)盟。（2分）

材料二

西周分封示意圖（2）指出圖中同姓封國與異姓封國相比，在數(shù)量與地域分布上呈顯出的明顯特征，并分析這些特征體現(xiàn)出的西周統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略。（6分）特點(diǎn)：同姓親族是分封的主體；同姓親族的封地往往居于富庶之地，或居于戰(zhàn)略要地；同姓封國與異姓封國交錯在一起,相互制約，便于周王朝進(jìn)行有效統(tǒng)治。統(tǒng)治策略：以親制疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力。（2分）材料三

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”—《禮記》“人無于水監(jiān)（鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！?/p>

——《尚書》（3）材料反映了商周治國思想發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？（2分）轉(zhuǎn)變：從敬鬼神到重人事。（2分）1.（2022·天津高考·1）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明A．良渚文化的傳承B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承D．巴蜀文化的傳承2.（2021·遼寧高考·1）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會組織的復(fù)雜C．勞動技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級秩序的確立3.（2013年全國II卷24）司馬遷著《史記》時，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)CCB2．（2018.11·浙江高考·26）【加試題】中國古代自西周開始，就大體延續(xù)著以“謚號”臧否（褒貶）人物的傳統(tǒng)。以西周后期引起“國人暴動”的周厲王謚“厲”（殺戮無辜）為例，有學(xué)者從近出“清華簡”入手，認(rèn)為多重文獻(xiàn)所見未發(fā)現(xiàn)可以顛覆傳統(tǒng)舊說的新史料，從理論上講，在給周厲王議定謚號的時候，當(dāng)時人們知道并掌握的事實(shí)一定不比今人少。厲王所為已嚴(yán)重突破國家倫理的基本底線，無需恢復(fù)名譽(yù)；有學(xué)者認(rèn)為，對厲王的褒貶僅以“厲”字了之有失公允，提出應(yīng)換個角度重新評價。由此出發(fā)，對待歷史人物評價A．應(yīng)當(dāng)堅持道德評價為先、價值判斷跟進(jìn)的原則B．宜遵行尊重古人的認(rèn)識，即是對歷史尊重的原則C．古人的評價未必科學(xué)，新說的建立一定要用材料說話D．需要立足現(xiàn)實(shí)穿越歷史，按照邏輯規(guī)律進(jìn)行時空思辨6．（2021.1·浙江高考·1）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對此制度解讀正確的是A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B．諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治CB8．（2017·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）分封A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)9．（2019·江蘇高考·1）據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了A．井田制度松動B．世襲制度解體C．抑商政策弱化D．禮樂制度崩壞10．（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·24）周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南B．河北C．陜西D．山東11．（2010·全國新課標(biāo)卷文綜·24）西周分封制在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。下列省、自治區(qū)中，其簡稱源自西周封國國名的是A．河南、河北B．湖南、湖北C．山東、山西D．廣東、廣西AACC13．（2015·浙江文綜·14）下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“譜牒不立，則傳久而失宗”C．“父死子繼，兄終弟及”D．“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”15．（2009·海南單科·4）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝反對專任儒生時說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎。”此處所謂“周政”主要是指周代的A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂制度16．（2011·全國新課標(biāo)卷文綜·24）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度

B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同

D．實(shí)現(xiàn)了國家對土地與人口的控制17．（2017.11·浙江高考·1）古代有學(xué)者論及中國早期國家的的政治制度，謂：“周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！边@反映了A．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合B．最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力的高度集中C．血緣關(guān)系親疏不再作為權(quán)力分配依據(jù)D．政治權(quán)力的分配采用分封制和宗法制DDCD18．（2013·海南單科·1）商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動B．農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動密切相關(guān)C．巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D．自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)19．（2014·廣東文綜·12）“宗”是一個會意字。在甲骨文中，宗字作“

”，“

”象宮室屋宇之形，“

”可能表示

A．青銅兵器B．鐵制農(nóng)具C．祖先牌位D．皇帝寶座20．（2009·全國新課標(biāo)卷文綜·24）圖4是甲骨文的“年”字，該字由兩部分組合而成，上部為“禾”。卜辭中常見“有年”、“大有年”的記載。據(jù)此，“有年”的意思應(yīng)是A．人壽年豐B．祈盼豐收C．莊稼收獲D．祭祀谷神ACC24．（2021·湖南高考·1）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示：

多數(shù)詩篇的形成時代整體上對“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟1．龍山時代晚期，淮河作為文化上的南北分界被完全確立，淮河流域成為四大強(qiáng)勢文化區(qū)交互影響的舞臺，在其西北部，誕生了中國歷史上第一個王朝—夏。材料表明A．自然環(huán)境影響文化交流B．文化匯融催生國家文明C．淮河成為中華文化中心D．夏朝國家結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密2．據(jù)考古工作者陳述：二里頭遺址中心區(qū)的主干道路網(wǎng)絡(luò)是此次考古價值最大的發(fā)現(xiàn)，該遺址中心城市的規(guī)劃符合《呂氏春秋·慎勢》所載“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”的規(guī)劃原則，是后世中國都城布局的祖型。由此可推斷這樣的布局A．體現(xiàn)了王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合B．目的在于增強(qiáng)文化凝聚C．形成了執(zhí)政集團(tuán)的高度集權(quán)D．反映了嚴(yán)格的社會分層CBD6．（2023·廣州高三調(diào)研·1）伊尹曾輔佐商湯滅夏，建立商朝。下表為不同文獻(xiàn)關(guān)于他的歷史敘述。敘述出處商湯死后，伊尹繼續(xù)為相。商湯之孫太甲即位后，暴虐無道。伊尹將太甲放逐，令其閉門思過。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回來執(zhí)政。（漢）《史記·殷本紀(jì)》商相伊尹流放太甲后，篡權(quán)奪位，自立為王。七年后，太甲逃出并殺了伊尹，成功復(fù)位。（戰(zhàn)國）《竹書紀(jì)年》辛亥卜，至伊尹，有一牛。甲戌卜，其執(zhí)伊，侑，歲。（甲骨文記錄顯示，伊尹死后的300余年間一直受到商王的尊崇，祭祀地位介于殷先王與先公之間）（商）甲骨卜辭據(jù)此，能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是A．商朝王位傳承無序

B．伊尹并未自立為王C．太甲誅殺伊尹合法

D．商朝國家機(jī)構(gòu)完善7．（2023·廣東汕頭一?！?）西周將所征服地區(qū)的土地和人民分別授予王室的子弟、親戚及功臣，組成一種新的由多個不同族氏居民混居在一起的共同體。這一舉措在客觀上A．使周王能直接管理地方事務(wù)B．強(qiáng)化了血緣在政治中的作用C．為華夏民族形成提供了條件D．促進(jìn)了氏族部落的快速壯大BC考向四：從中外橫向?qū)Ρ鹊慕嵌瓤疾槲髦軐χ腥A文明的奠基作用26.（2020·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等材料二公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦，人民憑著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行，城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。——摘編自黃洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括西周時期的都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。（12分）西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。（6分）古希臘：公民享有參政權(quán)；建有神廟、廣場、城墻等設(shè)施；小國寡民，以城市為中心。（6分）考向四：從中外橫向?qū)Ρ鹊慕嵌瓤疾槲髦軐χ腥A文明的奠基作用26.（2020·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返炔牧隙?世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦，人民憑著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行，城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘城邦興起的歷史條件。（6分）條件：獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)。（6分）考向四：從中外橫向?qū)Ρ鹊慕嵌瓤疾槲髦軐χ腥A文明的奠基作用26.（2020·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返炔牧隙?世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦，人民憑著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行，城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。（7分）影響：開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國古代主流思想的形成；為中國長時期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。（7分）27．（2014·北京文綜·37）（36分）區(qū)域的世界·聯(lián)系的世界·多樣的世界材料一西周時期，周王自稱“天之子”，其所居之地稱為“中國”（即中央之國），文獻(xiàn)準(zhǔn)確記載的區(qū)域大致在黃河流域。古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心，文獻(xiàn)中明確記載的地理范圍不超過地中海周邊地區(qū)。羅馬人則說，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心，羅馬帝國初期所能明確認(rèn)識的地理范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古希臘，但仍限于歐洲、非洲北部和亞洲中西部。上述三個文明對于遠(yuǎn)離其統(tǒng)治區(qū)域的地方則認(rèn)識模糊。（1）概括材料一中各文明對世界認(rèn)知的共同之處。（8分）共同：各文明都認(rèn)為神靈在世界中占有統(tǒng)治地位；都認(rèn)為自己是世界的中心；所能清晰認(rèn)知的世界范圍相對狹?。慌c其他文明之間缺乏交往和認(rèn)識。（8分）實(shí)物證史打制石器磨制石器河姆渡豬紋陶缽龍山蛋殼黑陶杯紅山文化玉龍經(jīng)濟(jì)：遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)與生活史圖結(jié)合舊石器時代古代遺存分布特點(diǎn)？大河附近、平原地帶，分布較廣新時器時代文化遺存分布有何特點(diǎn)？星羅棋布、多元一體，中原文明為核心結(jié)合圖片說明舊石器時代和新石器時代文化遺存的代表分別是？

姜寨遺址，中國黃河中游新石器時代以仰韶文化為主的姜寨聚落遺址反映了由五個大家族組成的一個氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。人面魚紋尖底陶器姜寨聚落

復(fù)原圖政治：早期社會關(guān)系實(shí)物證史母系氏族公社時期

左圖的”玉豬龍“是紅山文化玉器的代表。紅山文化牛河梁遺址出土的玉器，造型、紋飾設(shè)計質(zhì)樸精美，數(shù)量多寡不一，表明玉器的功能已不僅是簡單的飾品，更是等級、地位、權(quán)力的象征。處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規(guī)格越低。這說明紅山文化的社會結(jié)構(gòu)等級制度嚴(yán)格，已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國家。從良渚文化墓地看貧富分化非常明顯，等級差別已經(jīng)出現(xiàn)，大墓中的琮、璧等成組玉器的出現(xiàn)，表明已有了嚴(yán)格的禮儀等級制度。城墻，是氏族社會和文明社會區(qū)別的一個重要標(biāo)志。在良渚文化的一些玉器和陶器上，還出現(xiàn)了為數(shù)不少的刻劃符號，這些符號在形體上已接近了早期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志。實(shí)物證史

玉豬龍良渚文化復(fù)原圖父系系氏族公社時期（邦國文明）大禹治水從禪讓制到世襲制三皇五帝時期三皇：燧人氏（鉆木取火）；伏羲氏（發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦）；神農(nóng)氏（炎帝：為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖）華夏始祖五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜②過著群居的生活③從事漁獵和采集④已經(jīng)學(xué)會使用火①使用打制石器舊新②種植作物與飼養(yǎng)家畜③大量使用陶器④養(yǎng)蠶繅絲⑤使用玉器⑥城墻、祭壇和神廟①使用打磨石器強(qiáng)大的征服能力穩(wěn)定多樣的食物供給固定的生存環(huán)境階級分化出現(xiàn)公共權(quán)力【探究二】考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代。有些邦國都城規(guī)模較大……階級階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。你認(rèn)為需要國家產(chǎn)生具備什么基本條件？龍山文化復(fù)原圖

二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑群和宮城?！麄€宮殿建筑群壯觀、莊嚴(yán)，具備了后世宮廷的規(guī)模特征，是權(quán)力、地位的象征?！乖岬燃壏只瘒?yán)重，高等級墓葬隨葬品豐富……夏朝已經(jīng)具備了國家的框架，如國君、官吏、部門、賦稅、刑法、軍隊(duì)的一套國家機(jī)器。夏朝時期，“天下為公”的大同社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇钡男】瞪鐣?，世襲制代替了禪讓制。

——《中外歷史綱要（上）教師教學(xué)用書》【探究】根據(jù)上述材料，思考為什么說二里頭遺址代表的是一個國家，而不是部落呢？①有象征權(quán)力地位的宮殿建筑群②墓葬等級分化嚴(yán)重③具備成體系的國家機(jī)器④確立王位世襲制二生產(chǎn)力的發(fā)展

私有制產(chǎn)生（出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，產(chǎn)生貧富分化）

上層（統(tǒng)治者）下層（被統(tǒng)治者）階級矛盾設(shè)立公共權(quán)力

政府、軍隊(duì)、文字為掠奪剩余產(chǎn)品部落戰(zhàn)爭

爭奪財富和權(quán)力

早期國家產(chǎn)生（生產(chǎn)關(guān)系變革）階級出現(xiàn)舊石器時代（打制）新石器時代（打磨）國家產(chǎn)生的兩大基本條件：階級分化的出現(xiàn)：私有制產(chǎn)生——墓葬規(guī)模與居住規(guī)格等差異公共權(quán)力的設(shè)立：軍事的需求——內(nèi)部的階級分化與外部戰(zhàn)爭知識鏈接社會形態(tài)原始社會階段舊石器時代新石器時代

文化遺存

元謀人

北京人

前期后期黃河中游：仰韶文化黃河下游：大汶口文化長江下游：河姆渡文化黃河流域：龍山文化長江下游：良渚文化遼河上游：紅山文化社會生產(chǎn)與生活打制石器；使用火；漁獵和采集；群居生活。使用磨制石器；大量使用陶器；開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；生活逐漸穩(wěn)定。社會組織原始人群母系氏族公社父系氏族公社

生產(chǎn)關(guān)系

氏族成員共同勞動，成果共享社會貧富分化開始出現(xiàn)；私有制產(chǎn)生，形成部落或部落聯(lián)盟結(jié)論1.新石器時代文化遺存分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。2.新石器時代晚期，中國即將邁入階級社會的門檻。主題一：石器時代的古人類和文化遺存的分布特點(diǎn)根據(jù)教材《中外歷史綱要》上第1課中的我國新舊石器時代的古人類文化遺址分布圖,分析黃河、長江被稱作我們的母親河的原因。為什么我國早期人類遺址大都分布于長江、黃河等大河流域?

（1）原因:我國已發(fā)現(xiàn)的早期人類化石和文化遺存的分布地區(qū)主要集中在黃河、長江流域,早期人類的歷史活動奠定了中華文明的基礎(chǔ)。（2）分布原因:原始人類主要依賴捕魚、畜牧、種植等簡單勞作生存,對水資源、土地資源要求較高,因此會選擇氣候適宜、土地肥沃的地帶居住,這樣更有利于繁衍生息。主題二：新石器時代農(nóng)業(yè)革命發(fā)生的原因及意義材料新石器時代的農(nóng)業(yè)革命具有十分深遠(yuǎn)的意義。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生,使人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們產(chǎn)生初步的天文地理和數(shù)學(xué)知識,把人類對客觀世界的認(rèn)識推到一個新的高度。農(nóng)業(yè)革命促使人類從舊石器時代的遷徙生活逐漸轉(zhuǎn)為定居生活。農(nóng)業(yè)革命使人口得以較大的增長，并可使一部分人去從事維持生存以外的活動,從而產(chǎn)生新的社會分工和物品的交換,還使某些人有可能積聚財富。--摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史:古代史編》等材料中農(nóng)業(yè)革命發(fā)生的根本原因是什么?根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,說明新石器時代的農(nóng)業(yè)革命的深遠(yuǎn)意義。根本原因:生產(chǎn)力的發(fā)展。意義:人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者;農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本性變化;推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;加速了人口增長;產(chǎn)生新的社會分工和物品的交換;出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和貧富分化,進(jìn)而產(chǎn)生了階級和國家。22．（2023·山東菏澤一?！?6）（12分）閱讀材料，回答問題。材料一

黃河文化是中華民族的根和魂材料二人類有很多種不同的文化，它們都是“自我”生長起來的，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。每個文化集團(tuán)都有自己唯一無二的歷史，這種歷史一部分取決于社會集團(tuán)特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響。——摘自弗朗茲·博厄斯《種族、語言與文化》從自然環(huán)境來看，世界上任何一種文化，總是和它產(chǎn)生的地域相結(jié)合的。黃河流域的文化與其地質(zhì)、地貌以及自然地理的特點(diǎn)密切相關(guān)。黃河流域的自然環(huán)境，像大地母親般地孕育了黃河文化?！院钊手饵S河文化》結(jié)合中國古代黃河流域文明發(fā)展的史實(shí)分析說明材料二的觀點(diǎn)。（12分）觀點(diǎn)：黃河文化是中華民族的根和魂說明：

黃河是中華民族的母親河，這里孕育了輝煌燦爛的中華文明。

黃河流域長期處于我國經(jīng)濟(jì)重心地位，最早栽培粟和眾多農(nóng)作物，養(yǎng)育了眾多人口；產(chǎn)生了先進(jìn)的青銅鑄造工藝、冶鐵技術(shù)等；開辟絲綢之路。

這里，華夏認(rèn)同，出現(xiàn)我國最早的奴隸制國家夏朝；統(tǒng)一多民族國家秦漢到隋唐時期，成就眾多古都，創(chuàng)造了繁盛的中華文明，從宗法分封制到中央集權(quán)制、選官制，這里是中華典章制度的策源地。

黃河流域是中華文化的主要起源地，遠(yuǎn)古文化遺存豐富，從甲骨文到百家爭鳴；科技創(chuàng)新成果豐碩。張騫出使西域等。23．（2023·北京海淀區(qū)高三上期中·23）（12分）【遠(yuǎn)古禪讓傳統(tǒng)和傳說】閱讀材料，回答問題。材料一古本《竹書紀(jì)年》成書于公元前300年左右，發(fā)現(xiàn)于西晉太康二年（公元281年）。其中明確記述了“昔堯德衰，［舜］復(fù)偃塞丹朱（堯之子），使不與父相見也”，對堯舜禪讓仁德、取民心贏天下只字未提，只談到舜使用暴力篡奪君位。1993年出土于湖北荊州的《郭店楚簡》，成書年代為戰(zhàn)國中期。其中稱道堯舜禪讓，“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利［己］也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也”。材料二堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》（1）舉例說明材料一、材料二所使用的文獻(xiàn)史料的類型，并比較史料內(nèi)容的異同。（6分）分類1：出土文獻(xiàn)：《郭店楚簡》；傳世文獻(xiàn)：《竹書紀(jì)年》《史記》。（如回答《竹書紀(jì)年》為出土文獻(xiàn)亦可）分類2：簡牘史料：《郭店楚簡》；史書：《竹書紀(jì)年》《史記》（如回答《竹書紀(jì)年》為簡牘史料亦可）異同：以上史料都記載了舜繼承了堯的首領(lǐng)地位?！豆瓿啞贰妒酚洝氛J(rèn)為堯舜權(quán)力更替體現(xiàn)了以天下利益為重、選賢舉能的禪讓制?！吨駮o(jì)年》認(rèn)為堯舜之間不存在禪讓，而是權(quán)力爭奪。

（2）分析“禪讓說”成為社會主流說法的原因。（6分）原因：禪讓說體現(xiàn)原始社會后期部落民主傳統(tǒng)，更符合歷史實(shí)際。禪讓說符合儒家厚古薄今和民本的價值取向，隨著儒家思想成為社會正統(tǒng)思想，禪讓說成為主流說法。禪讓說宣傳正面價值觀，有利于社會秩序的穩(wěn)定，容易為社會接受。夏、商、西周時期的政治制度夏商周是中國古代奴隸制國家政治制度的形成與發(fā)展時期。夏（約前2070-約前1600）：世襲制

禹死后，其子啟繼位，打破原始民主制下的禪讓政治傳統(tǒng)，世襲制代替了禪讓制。天下為公禪讓制天下為家世襲制禹《綱要》上第5頁（1）政治制度：A.奴隸制國家、世襲制取代禪讓制B.統(tǒng)治方式：夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”；中央對夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治；地方主要通過控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。（2）文化成就：《夏小正》夏朝（公元前2070年—前1600）“大道之行也，天下為公，選賢與能……是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮?！薄抖Y記·禮運(yùn)》夏朝所謂的政治血緣關(guān)系僅指王族的權(quán)利繼承，還未形成完備的以血緣為紐帶的社會控制體系，只體現(xiàn)家國一體，未體現(xiàn)家國同構(gòu)?！皞髻t”—“傳子”“公天下”—“家天下”

【知識鏈接】如果說夏王朝是以考古研究為主，輔之以必要的歷史傳說的傳說時代；那么，商朝就開始了以傳世文獻(xiàn)為主，輔之以必要的考古研究的信史時代了?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》甲骨文1937年殷墟考古發(fā)掘情形地下之新材料紙上之材料王國維：二重證據(jù)法先秦時期的政治制度商（約前1600-前1046）：內(nèi)外服制內(nèi)服外服商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)商王間接控制的方國和部落國之大事，在祀與戎。

——《左傳》《綱要》上第6頁王族功臣先代帝王后代區(qū)域特點(diǎn)西周分封制一、原則：宗法制嫡長子繼承制二、內(nèi)容1.王畿地區(qū)：周天子控制鎬京和洛邑附近王畿地區(qū)2.封建諸侯（1）周王把土地分封給王族、功臣和古代帝王后代，建立諸侯國。層層分封，形成森嚴(yán)的貴族等級體系：“天子—諸侯—卿大夫—士”（2）諸侯權(quán)力：受封土地的統(tǒng)治權(quán)；職位世襲；對卿大夫再分封；享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，如設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。

諸侯義務(wù)：服從周天子的政令，承擔(dān)對周王室的義務(wù)（鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職）西周宗法制度國家權(quán)力的分配大宗小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶民小宗嫡長子（嫡長孫……）嫡長子（嫡長孫……）嫡長子……嫡長子（嫡長孫……）諸侯西周分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合。層層分封等級森嚴(yán)父系血緣關(guān)系，嫡長子繼承制為核心家國一體貴族等級體系（貴族政治）分析西周宗法、分封制特點(diǎn)“是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文