廣東省普寧二中2025屆高三語文第一學(xué)期期末達(dá)標(biāo)測試試題含解析

廣東省普寧二中2025屆高三語文第一學(xué)期期末達(dá)標(biāo)測試試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1．閱讀下面材料，按要求回答問題。微信群里有人說，世衛(wèi)組織不建議健康的人戴口罩，我們中國卻要求所有人都戴口罩，這完全沒必要。請你為微信辟謠小程序?qū)懸黄僦{短文，要求從信息來源、信息要素和科學(xué)常識等方面提供依據(jù)，語言簡潔連貫，100字左右。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。4月28日，2019年中國北京世界園藝博覽會在北京延慶開幕。北京世界園藝博覽會圍繞“綠色生活，美麗家園”為主題，其目的是旨在倡導(dǎo)人們?nèi)谌胱匀?、尊重自然、追求美好生活。無論時(shí)光如何變遷，人對自然的向往，對綠色的親近，都無法被磨滅。不幸的是，工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。但是，人類之所以能夠生生不息，正在于我們能夠反思過往，作出正確的抉擇。這一抉擇便是告別殺雞取卵、發(fā)展方式，走上順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展之路。經(jīng)過一段對自然過度索取和破壞的發(fā)展之后，的人們對生態(tài)文明與人類社會的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)知?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，兩者之間是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。這需要人類攜手合作應(yīng)對，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路。園藝博覽，并非園藝的簡單薈萃，而是展現(xiàn)人類與自然和諧相處的決心與意志，()。這種相處之道，大而化之，便是“天人合一”的崇高追求，具體而言，便是天更藍(lán)、山更綠、水更清。“綠色生活，美麗家園”的主題所傳遞的，也正是在具體而微的生活中踐行“綠色”之道的理念。當(dāng)然，生態(tài)治理，對人類來說依然。但有了一代又一代人的踐行，我們的家園必會越來越美麗，生活也必將越來越美好。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．北京世界園藝博覽會闈繞“綠色生活，美麗家園”為主題，其目的是倡導(dǎo)人們?nèi)谌胱匀弧⒆鹬刈匀?、追求美好生活。B．北京世界園藝博覽會以“綠色生活，美麗家園”為主題，旨在倡導(dǎo)人們?nèi)谌胱匀?、尊重自然、追求美好生活。C．北京世界園藝博覽會以“綠色生活，美麗家園”為主題，旨在倡導(dǎo)人們尊重自然、融入自然、追求美好生活。D．北京世界園藝博覽會圍繞“綠色生活，美麗家園”為主題，旨在倡導(dǎo)人們尊重自然、融人自然、追求美好生活。2．依次填入文中橫線處的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．竭澤而漁切身之痛不可或缺任重道遠(yuǎn)B．竭澤而漁痛定思痛不可或缺任重道遠(yuǎn)C．釜底抽薪痛定思痛不可缺少行穩(wěn)致遠(yuǎn)D．釜底抽薪切身之痛不可缺少行穩(wěn)致遠(yuǎn)3．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．展示順應(yīng)自然又極具創(chuàng)意的和諧相處之道B．展示的是順應(yīng)自然又極具創(chuàng)意的和諧相處之道C．順應(yīng)自然又極具創(chuàng)意的和諧相處之道是所要展示的D．展示極具創(chuàng)意又順應(yīng)自然的和諧相處之道3．下列詩句與傳統(tǒng)文化生活場景，對應(yīng)全部正確的一項(xiàng)是①銀瓶瀉湯夸第二，未識古人煎水意。②花氣蒸濃古鼎煙，水沉春透露華鮮。③有弦彈入碧虛寒，彩鳳應(yīng)來獸應(yīng)舞。④戰(zhàn)罷兩在分白黑，一枰何處有虧成。A．①煎茶②焚香③彈琴④下棋B．①煎茶②彈琴③焚香④下棋C．①焚香②彈琴③下棋④煎茶D．①焚香②下棋③彈琴④煎茶4．閱讀下面的文字，完成下面小題。1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，呼吁全世界:()。當(dāng)戰(zhàn)爭和暴力屢屢擊碎人們的和平夢想。如果政治精英能想想“”當(dāng)饑餓和貧困的陰影仍然籠罩著欠發(fā)達(dá)國家；當(dāng)不斷膨脹的感官欲望把環(huán)境傷害得，“回到孔子”至少能讓現(xiàn)代人在踏上歧途時(shí)，聽到內(nèi)心“咯噔”一聲。當(dāng)然，對于在現(xiàn)代化坐標(biāo)中登攀高點(diǎn)的中國人而言，“回到孔子”更意味著一個(gè)古老民族在價(jià)值和情感上的回歸。當(dāng)越來越多的人于“故鄉(xiāng)淪陷”，滿心渴望從傳統(tǒng)典籍中找到此心安處，當(dāng)一個(gè)國家把建設(shè)文化強(qiáng)國、塑造核心價(jià)值觀上升為國家成略，這些都表達(dá)著上至廟堂、下及萬民的共同訴求:中國越是在現(xiàn)代化道路上狂飆突進(jìn)，就越需要仰望歷史星空校準(zhǔn)價(jià)值航向、補(bǔ)充精神給養(yǎng)。孔子在竹簡上寫下“君子和而不同”，二千多年前，這也代表著中國對世界秩序的想象。不同國家、民族的思想文化。只有每一顆星星都發(fā)光，人類文明的星空才會更加璀璨。1．下列在括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．人類只要回到2500年前，去孔子那里汲取智慧、就必須在21世紀(jì)生存下去。B．如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧。C．如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，人類去孔子那里汲取智慧。D．人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧。2．依次填人文中橫線處的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．已所不欲，勿施于人滿目瘡痍痛心疾首平分秋色B．己所不欲，勿施于人千瘡百孔痛心疾首各有千秋C．桃李不言，下自成蹊滿目瘡痍深惡痛絕各有千秋D．桃李不言，下自成蹊千瘡百孔深惡痛絕平分秋色3．文中劃橫線的部分有語病，下列修改最價(jià)當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．二千多年前，在竹簡上孔子寫下“君子和而不同”，這也代表著中國對世界秩序的想象。B．二千多年前，在竹簡上寫下“君子和而不同”，這也代表著中國對世界秩序的想象。C．二千多年前，孔子在竹簡上寫下“君子和而不同”，這是否代表著中國對世界秩序的想象。D．二千多年前，孔子在竹簡上寫下“君子和而不同”，這也代表著中國對世界秩序的想象。5．閱讀下面的詩歌，完成下面小題。游東田（南齊）謝朓戚戚苦無悰①，攜手共行樂。尋云陟累榭，隨山望菌閣。遠(yuǎn)樹暖仟仟②，生煙紛漠漠。魚戲新荷動，鳥散余花落。不對芳春酒，還望青山郭。（注釋）①無悰：沒有歡樂。②仟仟：同“芊芊”，草木茂盛的樣子。1．從體裁上看，這是一首五言詩。2．對本詩分析不正確的一項(xiàng)是（）A．本詩以記游為題材，脈絡(luò)清晰而且順暢。B．本詩情因景興虛實(shí)相生，清新而又含蓄。C．本詩三處運(yùn)用疊詞，增強(qiáng)形象性音樂美。D．本詩語言清新淡雅，而又不失輕盈靈動。3．從描寫景物的角度，賞析畫線句的妙處。6．補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）________________，子無良媒。將子無怒，________________。（《詩經(jīng)·氓》）（2）《詩》三百篇，________________。________________，不得通其道，故述往事，思來者。（司馬遷《報(bào)任安書》）（3）故九萬里，________________，________________；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。（莊子《逍遙游》）（4）恨相見得遲，________________。________________，恨不得倩疏林掛住斜暉。（王實(shí)甫《西廂記》）（5）且爾言過矣。________________，________________，是誰之過與？（《論語》）7．閱讀下文，完成各題。啟蒙思潮與公私觀念劉志琴①對個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國不絕如縷。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對立。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！薄Ｍ豸尢岢觥皭凵砣鐚殹钡乃枷耄骸爸Ｉ碚?，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣?！芫瓷恚瑒t不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價(jià)，顯然，這“身”是依托個(gè)體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。③這在中國是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個(gè)人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個(gè)體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個(gè)人意識的覺醒。④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個(gè)人的歡樂，獨(dú)抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。”黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”他們都對“私”的合理性作了重新估價(jià)，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風(fēng)動一時(shí)，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。1．第①段加點(diǎn)詞“不絕如縷”是指“對個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說”在中國歷史上________________。2．對“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（）A．“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。B．王艮將“尊身”提到“尊道”的地位，是對“身”的最高評價(jià)。C．群體本位下，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D．“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。3．根據(jù)上下文，對第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（）A．在寬松愉悅的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人與人交流的自由和率性。B．崇尚自我價(jià)值體現(xiàn)，關(guān)注人格獨(dú)立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。C．“私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識覺醒，關(guān)注啟蒙。D．突破傳統(tǒng)禁錮，張揚(yáng)個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)。4．對第④段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（）A．袁宏道認(rèn)為目耳身口可極盡色聲鮮談，從欲望的角度證明私的必要。B．李贄認(rèn)為有“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對私的接納。C．黃宗羲認(rèn)為人本來是自私自利的，從人性角度重新評價(jià)了私的合理。D．馮夢龍以圣人有為情色而動的私情，證明私情乃人間最美好的情感。5．本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。文化的價(jià)值之大小，歸根到底取決于它能夠滿足時(shí)代需要的程度。馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”文化也是如此。今天，我們只能立足于當(dāng)代中國去甄別并擇取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄那些不能與時(shí)俱進(jìn)的消極成分。這應(yīng)該成為衡量一切文化遺產(chǎn)的基本坐標(biāo)。偏離了它，我們就有可能陷入相對主義的泥淖，要么“食古不化”，要么“喝祖罵宗”。對傳統(tǒng)文化采取原教旨主義態(tài)度，也是不符合歷史辯證法的。這種復(fù)古讀經(jīng)的做法，抹殺了當(dāng)代人類生存方式的新特點(diǎn)，難以適應(yīng)新的文化需要。同時(shí)，對于歷史上的中國，我們更不能采取虛無主義態(tài)度。但也應(yīng)看到，今天的中國畢竟是經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動的洗禮，經(jīng)歷了社會主義歷史實(shí)踐的重構(gòu)，經(jīng)歷了近四十年改革開放的激蕩，經(jīng)歷了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復(fù)制和再現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從而顯示出它的當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)文化如何才能“活”起來，活在當(dāng)代人的觀念和生活實(shí)踐中，而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中？傳統(tǒng)文化只有在不斷回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢和訴求中才能真正得以弘揚(yáng)光大。所以，它只能“活”在不斷的損益中，這恰恰是一種文化的常態(tài)。不然的話，傳統(tǒng)文化就有可能淪為現(xiàn)代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。傳統(tǒng)文化只有通過創(chuàng)造和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)有活力的傳承。對傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應(yīng)采取“神似”而非“形似”的態(tài)度。譬如中國傳統(tǒng)社會提倡的“二十四孝”，今天的人們既不可能也不應(yīng)該拘泥于模仿它所描述的具體情形，而是借鑒和繼承“二十四孝”所體現(xiàn)出來的孝道精神。不然的話，就難免走向“愚忠愚孝”之類的愚昧。馮友蘭當(dāng)年所提出的“抽象繼承法”，在一定意義上也是包含著這層用心的。道德的具體表征會隨著不同民族、不同時(shí)代而呈現(xiàn)出多種多樣的具體形態(tài)；但道德之為道德的那個(gè)“理”，卻能縱貫古今中外、超越時(shí)空限囿。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楫?dāng)代中國人重新發(fā)現(xiàn)文化上的自我提供內(nèi)在依據(jù)。在現(xiàn)代化的狂飆突進(jìn)中，我們很容易在文化上陷入自我迷失，從而找不到“我是誰、我從何而來、我又到何處去”的答案。不解決這個(gè)前提性問題，就無法真正回應(yīng)“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的根本性問題。重新找回現(xiàn)代人的自己，重建現(xiàn)代人的自我，就不能不進(jìn)行一番文化上的“尋根”，重新接續(xù)我們同傳統(tǒng)文化之間臍帶般的關(guān)系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在緩解人與自然的緊張、重建人與自然的關(guān)系方面，能夠提供啟迪。當(dāng)代人類社會正面臨著由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，這意味著人類必須調(diào)整自身同自然的關(guān)系。在工業(yè)文明中，人類對自然的占有，乃是引發(fā)生態(tài)失衡和環(huán)境危機(jī)、使人類生存陷入困境的深刻文化原因。它所孕育的現(xiàn)代技術(shù)取代了古典技術(shù)。古典技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念是“天人合一”，而現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念則是“以人克天”。擺脫現(xiàn)代技術(shù)帶來的危機(jī)，唯一可能的出路，從文化上說，在于恢復(fù)技術(shù)的古典品格，即“天人合一”的智慧。正是在這個(gè)方面，中國傳統(tǒng)文化理念顯示出它的積極意義。（何中華《在創(chuàng)造創(chuàng)新中彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．對傳統(tǒng)文化采取相對主義態(tài)度，就有可能不甄別、不擇取、不摒棄地對待傳統(tǒng)文化。B．對傳統(tǒng)文化采取原教旨主義態(tài)度的做法，是不顧當(dāng)代人類生存方式新特點(diǎn)的復(fù)古讀經(jīng)。C．對傳統(tǒng)文化既不能采取虛無主義態(tài)度，也不能無視歷史的變化而機(jī)械地復(fù)制和再現(xiàn)。D．傳統(tǒng)道德的表征多種多樣，其“理”卻亙古不變，對此我們要“神”“形”兼?zhèn)涞乩^承。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章第一段有立有破，既提出了對待傳統(tǒng)文化的正確做法，又批判了三種錯誤做法。B．第二段從正反兩方面來說理，論證了傳統(tǒng)文化只有通過轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代。C．第三段以“二十四孝”為例論述對傳統(tǒng)文化的批判繼承要用馮友蘭的“抽象繼承法”。D．最后兩段，分別從兩個(gè)方面闡述了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代社會的積極意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．社會是發(fā)展變化的，傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復(fù)制，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地弘揚(yáng)其優(yōu)秀成分和正能量。B．傳統(tǒng)文化不能存在于典籍、文物古董和博物館中，而應(yīng)在回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢和訴求中創(chuàng)造和創(chuàng)新。C．人們?nèi)绻心嘤趥鹘y(tǒng)文化具體形式上的模仿，就會走向“愚忠愚孝”，傳統(tǒng)文化也會變成“木乃伊”。D．現(xiàn)代技術(shù)惡化了人與自然的關(guān)系，使得現(xiàn)代人無法真正回應(yīng)“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的問題。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。皮帶（節(jié)選）張?zhí)煲硪患闪税咨乃{(lán)竹布長褂，一雙軍用皮鞋，鄧炳生先生到首善之區(qū)來找梁處長：請他“栽培栽培”。把一只鋪蓋，一個(gè)網(wǎng)籃，用洋車拖進(jìn)處長公館里的時(shí)候，炳生先生袋里只剩下塊把錢。他打算吃住在梁處長公館里。可是梁處長抬起頭，眼珠從鼻尖兩旁射下來，眉毛中間打三條皺紋。“嗯，本來呢，我這里可以住。嗯，但是呢，那，住了兩個(gè)客。那，你住到處里去罷，我先通知梁副官，唔？橫豎你不是外人?！北壬哪铮禾庨L太太是不大親的表姊妹，所以他橫豎不是外人。當(dāng)天就搬進(jìn)處里：那由梁副官編派。住在梁副官隔壁的上士房里。梁副官摸摸腦袋擺擺手，拿出幾下辦事精神，指揮勤務(wù)兵替炳生先生鋪床。“江斌，褥單要鋪平哪，你真是！……還要放下些。……唉，對了?！狈坷锖芨蓛簦蟽缮炔ＡТ?，太陽射進(jìn)兩塊光，倒在地板上。這房間睡兩個(gè)人倒頂舒服。炳生先生很受用。“梁副官是好人。”他肚子里說。“上士雖然是上士，倒是讀書人，人倒還不俗，不然我也不會?！瓕Σ粚Α！?。”梁副官雖然是好人，笑起來可像壞鵝。炳生先生就跟梁副官打得爛熟了。梁副官是梁處長的堂侄，炳生先生稱做五哥。五哥跟他談處里的情形，談副官職務(wù)之難，談吃喝玩樂，最后呢，照例是談女人。……“快看！”梁副官聽到皮鞋響?！笆裁矗俊北壬汛澳幌破鹨唤?。什么：兩個(gè)娘們兒?！昂貌缓每矗俊绷焊惫偃滩蛔〉匦?，“這兩個(gè)都是處里的女同志?！薄案墒裁词碌模俊薄八緯?。女同志總是當(dāng)司書，不曉得何解。……那個(gè)穿藍(lán)袍子的是準(zhǔn)尉，這邊一個(gè)是少尉?！卑蜒劬︶斨鴾?zhǔn)尉少尉，一直到她們轉(zhuǎn)了彎。炳生先生掉過腦袋瞧瞧自己的褪色藍(lán)竹布袍，臉上發(fā)燙。他低著腦袋。脖子像是軟的，幾次想挺挺胸脯，昂昂頭，老沒辦到?！拔甯缈次疫@次事情找不找得成，你說？”“慢慢地來，急什么？”炳生先生要嘆口氣，可是把氣拼命屏住，不叫給梁副官聽了去?！澳愠钍裁矗绷焊惫袤麦率种?，翻著賬簿，“事情問姨爹要，要不到就住在這里吃，慢慢地來，哈哈哈?！薄罢f是這樣說，不過……”那個(gè)似乎一心在賬簿上，嘴里慢慢地來：“不要緊的，時(shí)氣一來事情就釘著你來。急也沒用：‘欲速則不達(dá)’，哈哈哈。”炳生先生打個(gè)呵欠，到新鋪的床上躺著?！芭右伯?dāng)少尉準(zhǔn)尉?！睂ψ约赫f。少尉準(zhǔn)尉雖然只是起碼官兒，可總是官兒，不是士兵。炳生先生料不準(zhǔn)他這回可以撈到個(gè)什么。起碼得弄個(gè)準(zhǔn)尉吧，可是也得碰“時(shí)氣”。炳生先生兵是沒當(dāng)過，卻當(dāng)過士：傳令中士。士跟兵差不離，腰上只配綁一條橫皮帶。而那倆娘們兒，要是一武裝起來，是斜皮帶。“堂客們也吊斜皮帶！”一個(gè)勁兒跳起來，他在房里打旋，像要找一條斜皮帶?！斑@一次要做長官才好，當(dāng)士兵真是……”炳生先生倒不是要過什么長官癮，只是家里窮了，他的娘老子靠他有事時(shí)接濟(jì)。當(dāng)官長比士兵多幾個(gè)子兒，是一；二呢是，因?yàn)榧依锔F，給鄉(xiāng)人族人都瞧不起，他就想爭口氣。對窗子站住，瞧著太陽，打了個(gè)噴嚏?；孟胍矎膰娞缋飮娏顺鰜怼Ｋ钱?dāng)了長官，就譬如說準(zhǔn)尉罷，他得著上武裝，吊著斜皮帶，回鄉(xiāng)去一轉(zhuǎn)。他第一個(gè)去拜望那鳥七伯伯，把眼睛長在額頭上的。他得在城里走走，那些綁橫皮帶的士兵瞧見他，就腳跟靠腳跟站直了，叫“敬禮”！于是所有的熟人都嫉妒地瞧著他。于是……嗨嗨，那時(shí)候！他又在房里打旋，旋一會又躺到床上。幻想不大豐富，想了點(diǎn)再想不上了?？偠灾霠帤猓雽λ麄儊硪环N形而上的報(bào)復(fù)，他非爬上去做個(gè)“高”點(diǎn)的人不可。他起來吐口唾沫又躺倒。他聽著隔壁梁副官格達(dá)格達(dá)地在打算盤，打著打著梁副官用了九成鼻音喊人：“江斌，江斌?！绷焊惫偎坪踉趩栔笠恍┦裁词?。接著梁副官走路的聲音和拿皮帶的聲音：梁副官要出去。皮鞋響，咳嗽一聲，梁副官出來了，向炳生先生點(diǎn)點(diǎn)頭就走。武裝整齊。斜皮帶。符號上是，藍(lán)邊三顆星，三顆！……這些印象的總和，使炳生先生覺得梁副官怪偉大起來。梁副官是上尉：尉官里第一個(gè)大的。這種偉大于炳生先生可還親切：在這一輩子中不見得就爬不上一個(gè)上尉?！庨L姨爹當(dāng)然更偉大?？墒莻ゴ蟮貌唤饲椋褪钦f炳生先生自量爬不上那么高。“沒有那個(gè)福分。”他自己說的。他嘆了口氣。1．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說《皮帶》頗具批判精神，它把諷刺的筆觸指向了對國民劣根性的批判上，著力表現(xiàn)炳生先生的灰色人生和庸俗可悲、矛盾可笑的心理狀態(tài)。B．小說善于狄更斯式地提煉人物的習(xí)慣動作與用語，抓住炳生先生在向梁處長“賄職”時(shí)的靈魂，擴(kuò)大其細(xì)小特點(diǎn)，寫出大的性格。C．本文有偽善舊官僚梁處長、庸俗勢力的炳生先生等，因此張?zhí)煲硇≌f的“反虛偽、反庸俗、反彷徨”三大諷刺主題都得到很好表現(xiàn)。D．小說以動作、情緒作為敘述結(jié)構(gòu)的內(nèi)在依據(jù)，淡化故事情節(jié)，依靠戲劇性細(xì)節(jié)和矛盾來結(jié)構(gòu)小說，形成橫向結(jié)構(gòu)的片段性、速寫性很強(qiáng)的富有戲劇張力的小說形式。2．張?zhí)煲碚f：“我們記?。杭o(jì)念碑的作品總是寫的最合理的平常的典型人物和典型生活?！闭埥Y(jié)合本文談?wù)勈侨绾尉唧w寫“最合理的平常的典型人物和典型生活”的？3．請簡要分析小說題目“皮帶”的作用。10．閱讀下面的文言文，完成各題。錄二叟語宋·何耕立春日，通天下郡邑，設(shè)土牛而磔之，謂之班春，所從來舊矣。其說大抵先王謹(jǐn)農(nóng)事之遺意也。黎明，尹率掾?qū)傧嗯c祠句芒（傳說中掌管草木的神），環(huán)牛而鞭之三匝，退而縱民磔牛。民歡嘩攫攘，盡土乃已。俗謂其土歸置之耕蠶之器上，則繭孳而稼美，故爭得之，雖一丸不忍棄。歲率以為常。紹興丙子余往觀焉，見二叟立牛側(cè)。一叟撫牛而嘆曰“是孰象似汝？孰丹堊汝？孰引群俎豆而羅拜汝？方旗旄、金鼓、俳優(yōu)、侏儒、百伎之戲，雜然而前陳，以導(dǎo)汝至此，而空一府之人以觀汝也，不亦榮而甚可樂歟！俄而挺者競進(jìn)，擊者交下，而汝始碎首折骨矣！譟者、奪者、負(fù)者、趨者，而汝始蕩為游塵，散為飄風(fēng)矣！嗚呼，悲哉！今夫富貴之家，倚勢而怙寵，役物以自奉，噓吸生風(fēng)云，叱咤為雷霆，偃然自以為莫已若也，有不似茲牛之始至者乎？及其權(quán)移而運(yùn)去，大者殞身赤族，小者觸刑抵罪，雖三尺孺子莫不聞而哀之，有不似茲牛之既磔者乎？吾悲夫慶吊之相躡于俯仰之間也。吾又悲夫造物者之戲人，胡為而至斯極也？吾是以嘆?！币慧啪志秩恍υ?“子何言之陋邪是安從生自土而為泥自泥而為牛土不知其為牛也自牛而遭磔磔而復(fù)為土土不知其非牛也。彼既不知其為牛矣，則雖象似之，丹堊之，俎豆而羅拜之，與夫旗旄、金鼓、俳優(yōu)、休儒、百伎之戲，迎而致之，空一府而觀之，彼且何榮而何喜乎哉？彼既不知其非牛矣，則雖擊之，碎之，敗之，負(fù)之，彼且何懼而何戚乎哉？牛固無所喜慍，而世之人方且認(rèn)外物以為己有。其未得也，挾術(shù)用數(shù)，以致其必來；而其既去則猶殫智竭力，以幸其少留也，可不為之大哀乎？其有愧于茲牛多矣，而造物者初何與焉？莊子曰:‘適來，時(shí)也；適去，順也安時(shí)而處順，憂樂不能入也。’子何庸嘆？嘗試以是觀之?！庇囫等划惼溲裕榷鴨栔?“若何為者也？”二叟皆不告而去。余歸而錄之。蜀固多隱君子哉！1．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．其說大抵先王謹(jǐn)農(nóng)事之遺意也謹(jǐn)：認(rèn)真從事B．孰丹堊汝？丹堊：涂抹裝扮C．偃然自以為莫已若也偃然：驕傲自得D．挾術(shù)用數(shù)，以致其必來術(shù)：技術(shù)2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．雖一丸不忍棄是故燕雖小國而后亡B．雜然而前陳兵刃既接，棄甲曳兵而走C．則雖象似之茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許D．若何為者也？旦日饗士卒，為擊破沛公軍3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．在“班春”活動時(shí)，民眾爭相奪取碎牛的土片，人們認(rèn)為將這些土片拿回去放在耕地養(yǎng)蠶器具上，可以使蠶繭繁生，莊稼茂盛。B．土牛始而光榮，繼而被擊毀成游塵，第一位老頭以此來比喻那些仗勢役人的富貴之家由盛到衰的下場，表達(dá)了對人生禍福無常的感嘆。C．第二位老頭否定了第一個(gè)老頭的感嘆，認(rèn)為世人對外物或快樂或憂愁的行為是可悲的，要像莊子說的那樣安時(shí)處順，憂樂就不會在心。D．文章寫兩位老頭的語言，句式靈活多變，行文生動，很具感染力。在正反對比中，作者批駁了第一位老頭的意見，張揚(yáng)了莊子式的超脫。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。子何言之陋邪是安從生自土而為泥自泥而為牛土不知其為牛也自牛而遭磔磔而?fù)為土土不知其非牛也。5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾又悲夫造物者之戲人，胡為而至斯極也？吾是以嘆。（2）而其既去則猶殫智竭力，以幸其少留也，可不為之大哀乎？11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。魏其侯竇嬰者，孝文后從兄子也。父世觀津人。喜賓客。孝文時(shí)，嬰為吳相，病免。孝景初即位，為詹事。梁孝王者，孝景弟也，其母竇太后愛之。梁孝王朝，因昆弟燕飲。是時(shí)上未立太子，酒酣，從容言曰：“千秋之后傳梁王?！碧髿g。竇嬰引卮酒進(jìn)上，曰：“天下者，高祖天下，父子相傳，此漢之約也，上何以得擅傳梁王！”太后由此憎竇嬰。竇嬰亦薄其官，因病免。太后除竇嬰門籍，不得入朝請。孝景三年，吳楚反，上察宗室諸竇毋如竇嬰賢，乃召嬰。入見，固辭謝病不足任。太后亦慚。于是上曰：“天下方有急，王孫寧可以讓邪？”乃拜嬰為大將軍，賜金千斤。嬰乃言袁盎、欒布諸名將賢士在家者進(jìn)之。所賜金，陳之廊廡下，軍吏過，輒令財(cái)取為用，金無入家者。竇嬰守滎陽，監(jiān)齊趙兵。七國兵已盡破，封嬰為魏其侯。諸游士賓客爭歸魏其侯。孝景時(shí)，每朝議大事，條侯、魏其侯，諸列侯莫敢與亢禮。武安侯田蚡者，孝景后同母弟也，生長陵。孝景子武帝時(shí)，武安宴諸賓，魏其以灌夫故后因坐之。而于是上使御史簿責(zé)魏其所言灌夫，頗不讎，欺謾。劾系都司空。孝景時(shí)，魏其常受遺詔，曰“事有不便，以便宜論上”。及系，灌夫罪至族，事日急，諸公莫敢復(fù)明言于上。魏其乃使昆弟子上書言之，幸得復(fù)召見。書奏上而案尚書大行無遺詔詔書獨(dú)藏魏其家家丞封乃劾魏其矯先帝詔罪當(dāng)棄市。五年十月，悉論灌夫及家屬。魏其良久乃聞，聞即恚，病痱，不食欲死?；蚵勆蠠o意殺魏其，魏其復(fù)食，治病，議定不死矣。乃有蜚語為惡言聞上，故以十二月晦論棄市渭城。（節(jié)選自《史記·魏其武安侯列傳》，有刪節(jié)）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．書奏上而案尚書/大行無遺詔/詔書獨(dú)藏魏其家/家丞封/乃劾魏其矯/先帝詔罪當(dāng)棄市B．書奏上/而案尚書大行無遺/詔詔書獨(dú)藏魏其/家家丞封/乃劾魏其矯先帝詔/罪當(dāng)棄市C．書奏上而案尚書/大行無遺詔/詔書獨(dú)藏魏其/家家丞封/乃劾魏其矯/先帝詔罪當(dāng)棄市D．書奏上/而案尚書大行無遺詔/詔書獨(dú)藏魏其家/家丞封/乃劾魏其矯先帝詔/罪當(dāng)棄市2．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確一項(xiàng)是（）A．梁孝王，漢景帝劉啟的弟弟。漢朝初期實(shí)行郡國并行制，封子嗣為諸侯王。B．太后，中國古代通常把皇帝的母親稱為太后，并且太后不一定是皇帝的生母，也可能是養(yǎng)母。C．孝景，漢景帝劉啟年號。年號，如清朝皇帝使用的“乾隆”“嘉慶“光緒”等等。D．拜，文中指授予官職，這個(gè)意思也可以是如《出師表》中“陟罰臧否”的“陟”的意思。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．竇嬰年少為官。竇嬰是漢文帝皇后竇漪房的侄子，在漢文帝時(shí)做過吳國丞相，后來因病免官了。B．竇嬰忠君得罪太后。梁王劉武是竇太后小兒子，竇太后因?yàn)楦]嬰為皇帝開脫沒有讓“兄終弟及”實(shí)現(xiàn)而開出竇嬰族籍。C．竇嬰建功封侯。因?yàn)槠蕉ㄆ邍畞y有功，被封為“魏其侯”，之后很多人士都投奔他這里來。D．竇嬰含冤而死。因?yàn)楦]嬰獲罪，他做了一個(gè)假的遺詔，被小人彈劾最后被斬首示眾。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所賜金，陳之廊廡下，軍吏過，輒令財(cái)取為用，金無入家者。（2）及系，灌夫罪至族，事日急，諸公莫敢復(fù)明言于上。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā＃ㄗ⒁猓俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、世衛(wèi)組織只是強(qiáng)調(diào)光戴口罩是不夠的，中國要求所有人都戴口罩是正確的，中國人口密度遠(yuǎn)高于其他大多數(shù)國家。戴口罩對分離進(jìn)入鼻、口等呼吸道的病毒有重要作用。對于必須進(jìn)入公共空間的普通人來說，戴口罩是防止他們感染病毒的最有效方法?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查語言的綜合運(yùn)用能力。綜合讀寫：給出一段材料，考查學(xué)生的審題能力、組織能力以及發(fā)揮能力，而且材料不僅僅是課本中設(shè)置的專題，更多的是會靈活地聯(lián)系生活，聯(lián)系社會實(shí)際，考查學(xué)生在一個(gè)具體情境中綜合運(yùn)用語文的能力，看學(xué)生是否可以發(fā)現(xiàn)問題，是否可以簡潔、流暢的表達(dá)自己的見解。所以學(xué)生應(yīng)關(guān)注生活中的熱點(diǎn)問題，積極參與實(shí)踐活動，把自己在活動中的設(shè)計(jì)、體驗(yàn)和收獲用文字表達(dá)出來。這對于提高學(xué)生的綜合讀寫能力有很大幫助。2020年1月29日，世界衛(wèi)生組織官網(wǎng)正式發(fā)布《在新型冠狀病毒（2019-nCoV）爆發(fā)的背景下，對于社區(qū)、家庭護(hù)理和醫(yī)療環(huán)境中使用口罩的臨時(shí)指南》，針對不同群體提出了相應(yīng)建議。誰也沒有告訴人們不要戴口罩，只是強(qiáng)調(diào)了光戴口罩是不夠的。在中國，人口密度遠(yuǎn)高于其他大多數(shù)國家。它體現(xiàn)了中國政府對公共衛(wèi)生的責(zé)任感和辦事能力。戴口罩明顯減少生病的機(jī)會，戴上醫(yī)用口罩有助于限制某些呼吸道疾病的傳播，保護(hù)免受空氣傳播的病毒?！军c(diǎn)睛】要解答好此題需要考生有較好的分析能力和語言概括能力。做這類試題要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當(dāng)然考試時(shí)這類題型以主觀題為主，在備考時(shí)還應(yīng)多練習(xí)、多積累。2、1．C2．B3．A【解析】1．本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，要求“修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的。“北京世界園藝博覽會圍繞‘綠色生活，美麗家園’為主題，其目的是旨在倡導(dǎo)人們?nèi)谌胱匀?、尊重自然、追求美好生活”，第一個(gè)問題，“圍繞……為主題”句式雜糅，把“圍繞……主題”和“以……為主題”兩句雜糅，應(yīng)改為“圍繞……這一主題”或“以……為主題”，排除A、D兩項(xiàng)；第二個(gè)問題，“目的是旨在”句式雜糅，“目的是……”和“旨在……”兩句雜糅，去掉“目的是”或“旨在”；第三個(gè)問題，“融入自然、尊重自然”語序不當(dāng)，應(yīng)為“尊重自然、融入自然、追求美好生活”，排除AB項(xiàng)。故選C。2．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。第一空，“竭澤而漁”，排盡湖中或池中的水來捕魚，比喻目光短淺，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)打算；“釜底抽薪”，從鍋底下抽去燃燒的柴火，使水停沸，比喻從根本上解決問題；此處批判的是“只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)打算”的做法，故選“竭澤而漁”，排除CD兩項(xiàng)；第二空，“痛定思痛”，指悲痛的心情平靜以后，再追想當(dāng)時(shí)所受的痛苦，常含有警惕未來之意；“切身之痛”，切身感受到的痛苦；此句意思是過度索取和破壞的發(fā)展之后人們有所思考，從而對生態(tài)有了更加清醒的認(rèn)識，只有“痛定思痛”有反思之意，故選“痛定思痛”，排除AD兩項(xiàng)；第三空，“不可或缺”跟“不可缺少”的意思是一樣的，都表示不能缺少。但是它們有幾點(diǎn)不同。一是“不可或缺”強(qiáng)調(diào)不可缺少的語氣更重、更強(qiáng)烈?！安豢苫蛉薄敝械摹盎颉笨梢岳斫鉃椤吧晕ⅰ?。二是“不可或缺”具有書面語色彩。三是從結(jié)構(gòu)上說，“不可或缺”是個(gè)成語，可以看作一個(gè)詞，而“不可缺少”是話語中臨時(shí)搭配的一個(gè)詞組。因此此處應(yīng)該用“不可或缺”，排除CD兩項(xiàng)；第四空，“任重道遠(yuǎn)”，比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗；“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”，穩(wěn)健才能走出長遠(yuǎn)的道路。此處強(qiáng)調(diào)任務(wù)重，路途遠(yuǎn)，要經(jīng)歷長期的奮斗，應(yīng)選“任重道遠(yuǎn)”，排除CD兩項(xiàng)。故選B。3．本題考查語言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力。答題時(shí)注意前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，要求選出“在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，選項(xiàng)都有一定干擾性，難度適中。從句式角度來看，括號中句子的句式應(yīng)該與前一句“展現(xiàn)人類與自然和諧相處的決心與意志”相同，即使用動賓結(jié)構(gòu)“展示……的和諧相處之道”，由此可排除B、C；從語義角度來看，“順應(yīng)自然又極具創(chuàng)意”語序不能顛倒，因?yàn)槎咧g呈現(xiàn)語義上的遞進(jìn)關(guān)系，排除D。故選A?！军c(diǎn)睛】正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。正確運(yùn)用成語，要弄清楚以下幾種類型的錯誤：（一）看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；（二）看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；（三）看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；（四）看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；（五）看成語運(yùn)用是否因望文生義而誤用；（六）看成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。3、A【解析】【詳解】本題考查對文言性句子和傳統(tǒng)文化的理解能力。解答此類題一定要充分理解所給句子，并結(jié)合日常積累進(jìn)行辨析。①中由“煎水”可知是煎茶。②由“古鼎煙”可知為焚香。③由“有弦彈”可知為彈琴。④由“戰(zhàn)罷”“白黑”可知為圍棋。故選A。4、1．D2．B3．D【解析】1．本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關(guān)聯(lián)。再根據(jù)語境合理推導(dǎo)出所要填寫的內(nèi)容。這是一道考查語句銜接的題目，答題時(shí)注意分析句子之間的邏輯關(guān)系、語句之間的陳述對象的一致性以及語句強(qiáng)調(diào)的重心。根據(jù)后面內(nèi)容“戰(zhàn)爭和暴力屢屢擊碎人們的和平夢想”“饑餓和貧困的陰影仍然籠罩著欠發(fā)達(dá)國家”“不斷膨脹的感官欲望把環(huán)境傷害得千瘡百孔”以及前面的“呼吁”可知，此處是呼吁人類在應(yīng)當(dāng)怎么做，因此“人類”應(yīng)當(dāng)做主語，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)將“人類”放到最后一句話前面，這樣“就必須回到2500年前”就沒有主語，排除C項(xiàng)；A項(xiàng)，“只要回到2500年前，去孔子那里汲取智慧、就必須在21世紀(jì)生存下去”不合邏輯，應(yīng)當(dāng)是“人類要想在21世紀(jì)生存下去就必須……”，排除A項(xiàng)。故選D。2．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有成語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。已所不欲，勿施于人，是一句孔子的經(jīng)典妙句，也是中華民族的重要信條，講明了處理人際關(guān)系的重要原則，意思是自己不喜歡做不到不要強(qiáng)加于別人。桃李不言，下自成蹊，出自于司馬遷的《史記·李將軍列傳論》，原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻為人品德高尚、誠實(shí)、正直，用不著自我宣傳，就自然受到人們的尊重和敬仰。此處是說政治精英們應(yīng)當(dāng)推己及人，為那些還處于貧困和饑餓中的人想想，應(yīng)選“已所不欲，勿施于人”。滿目瘡痍，比喻遭受破壞或?yàn)?zāi)害后的景象。千瘡百孔，形容漏洞、弊病很多，或破壞的程度很嚴(yán)重。此處指人對環(huán)境傷害的程度很嚴(yán)重，應(yīng)選“千瘡百孔”。痛心疾首，形容痛恨到了極點(diǎn)或形容悲痛，傷心到了極點(diǎn)。深惡痛絕，指對某人或?qū)δ呈挛飬拹?、痛恨到極點(diǎn)。此處形容人們悔恨自己丟失了精神家園，應(yīng)選“痛心疾首”。平分秋色，比喻雙方各得一半，不分高低，表示平局。各有千秋，各有各的存在的價(jià)值。比喻在同一層次內(nèi)各人有各人的長處，各人有各人的特色。此處是說不同國家、民族的思想文化各自有自己的特色，應(yīng)選“各有千秋”。故選B。3．本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。A項(xiàng)，“在竹簡上孔子寫下”語序不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是“孔子在竹簡上寫下”；B項(xiàng)，“在竹簡上寫下‘君子和而不同’”缺少主語，應(yīng)在前面加出“孔子”；C項(xiàng)，“這是否代表著中國對世界秩序的想象”不合邏輯，不應(yīng)該用“是否”這種疑問語氣。故選D。【點(diǎn)睛】主語殘缺的三種類型：1、偷換主語導(dǎo)致主語殘缺。例如：藝術(shù)團(tuán)的演出，博得了各界觀眾熱烈的歡迎，對這次成功的演出給予了極高的評價(jià)。改為：“藝術(shù)團(tuán)的演出，博得了各界觀眾熱烈的歡迎，（觀眾）對這次成功的演出給予了極高的評價(jià)?！?、濫用介詞導(dǎo)致主語殘缺。例如：從這件小事，說明了一個(gè)大道理。主語因介詞結(jié)構(gòu)的掩蓋而殘缺了。3、濫用使動句式導(dǎo)致主語殘缺。例如：通過豐富的實(shí)踐，使他接觸了廣闊的社會生活。去掉“通過”或“使”。5、1．古（體）2．B3．詩人捕捉到了自然界一個(gè)剎那間的活動：游魚嬉戲在清水綠荷間，林中小鳥喧鬧飛散后，落英繽紛，無聲飄落。前句俯視，后句仰看，工筆細(xì)描，空間感強(qiáng)，洗練而傳神地再現(xiàn)了東田暮春初夏充滿生機(jī)的景象，表達(dá)了詩人在欣賞留戀中的愉悅之情?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對古詩詞常識的識記。解答時(shí)，要利用平時(shí)對文學(xué)作品、作家、體裁等知識的積累，結(jié)合具體內(nèi)容和形式來判斷。答題模式是填空題，要填的是詩歌體裁，注意語言簡練，用詞準(zhǔn)確，合乎語境要求。古體詩，從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。唐代以后，稱為近體詩，所以通常只分五言、七言兩類。根據(jù)作家生活的朝代南齊和行文句數(shù)，可知是古體詩，也就是古詩。2．本題考查了理解情與景的關(guān)系的能力。解答時(shí)，要在了解詩文大意的基礎(chǔ)上，明確指出是即景抒情、寓情于景，還是觸景生情等，再結(jié)合詩句進(jìn)行具體分析，看寫了什么景，抒發(fā)了什么情。注意看清題干要求，選出“對本詩分析不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“本詩情因景興”錯。原文首句“戚戚苦無悰”，聯(lián)系注釋看，是內(nèi)心憂愁沒有歡樂的意思，首句即交代情感，所以此詩不是情因景生，而是情景交融。故選B。3．此題考查了寫景角度的辨析能力。解答時(shí)，關(guān)鍵要掌握寫景角度的內(nèi)容，包括嗅覺、聽覺、視覺、觸覺等，結(jié)合文段內(nèi)容去作具體分析，明確描寫手法（工筆、視角、構(gòu)圖等），寫出景物特征和情感。注意答題模式：明確角度；結(jié)合詩句解釋；分析效果（情感）。詩歌第一、二句說自己心中不樂，故與朋友攜手來游東田．次二句寫登上聳入云霄的層層臺榭，隨山勢望去，只見樓閣華美無比（菌閣）。接著四句繼續(xù)描寫遠(yuǎn)近景色，遠(yuǎn)處樹木蒼翠茂密，山間煙靄繚繞彌漫，“阡阡”、“漠漠”兩個(gè)疊音詞將樹木的蔥蘢和云煙的氤氳表現(xiàn)得非常生動。接著，詩人目光稍稍收回，只見水面上荷葉顫動，于是推想一定有游魚在水下嬉戲，又見棲息著的鳥雀一飛而散，留在枝條上的殘花紛紛飄落下來。詩人在“魚戲新荷動，鳥散余花落”二句中將魚、荷、鳥、花結(jié)合起來寫．由荷動可推知魚戲，此以實(shí)寫虛也；“鳥散”是瞬間的景象，稍縱即逝，而“余花落”相對和緩些，詩人用“余花落”這一細(xì)致的動態(tài)描寫來表現(xiàn)飛鳥散去后由動人靜的一瞬間，顯得余韻悠悠，體現(xiàn)了詩人閑適恬靜的心境?！靶潞伞?、“余花”也點(diǎn)出了時(shí)節(jié)正是初夏。詩的最后兩句寫不去飲酒取樂，而是凝神眺望城郭邊的青山，詩人陶醉于自然景色中流連忘返的形象躍然紙上，詩開始時(shí)的苦悶至此已蕩然無存了。根據(jù)以上分析，對寫景角度概括總結(jié)即可。6、匪我愆期秋以為期大底圣賢發(fā)憤之所為作也此人皆意有所郁結(jié)則風(fēng)斯在下矣而后乃今培風(fēng)怨歸去得疾柳絲長玉驄難系虎兕出于柙龜玉毀于櫝中【解析】【分析】【詳解】此題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查直接性默寫和理解性默寫兩種類型，此題屬于直接性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。此題中需注意“匪”“愆”“培”“驄”“虎兕”“柙”“毀”“櫝”的書寫?！军c(diǎn)睛】本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。7、1．從未斷絕，在整個(gè)封建時(shí)代都零星、片段地存在著。2．D3．B4．D5．文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；在此基礎(chǔ)上提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；對“私”的回歸意味著個(gè)人意識的覺醒，這是啟蒙的必經(jīng)歷程；隨后，大批思想者對“私”的合理性進(jìn)行論證，使得20世紀(jì)初進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。全文圍繞對“私”的重新解釋，逐層推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了“私”的意識覺醒實(shí)際就是思想啟蒙的歷程?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查理解文章中詞語含義的能力。聯(lián)系詞語所在的句子的內(nèi)容及前后句。理解詞語必須聯(lián)系語境，做到“詞不離句”，一般有臨時(shí)性詞義的詞語、有特殊用法的詞語等要這樣來理解，聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語的含義，聯(lián)系作者寫作時(shí)的寫作意圖和社會背景等理解詞語的含義?！安唤^如縷”的本義為：只有一根細(xì)線連系著，似斷非斷。由原文“對個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國不絕如縷。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，‘私’無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：‘天理者，天然自有之理也’”可知，對個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說在先秦時(shí)代就有，然后在封建社會從宋明理學(xué)崇天理、滅人欲到王艮的“天理者，天然自有之理也”就一直沒有間斷過，所以“不絕如縷”在此處的意思為“從未斷絕，在整個(gè)封建時(shí)代都零星、片段地存在著”。2．本題考查學(xué)生理解文中概念的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“對‘尊身’理解不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。D項(xiàng)，“‘尊身’意味著對群體的剝離和否定”錯誤，由原文“在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出‘身’”和‘生’的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)”可知，“尊身”是個(gè)體從群體剝離的前提，并非“對群體的剝離和否定”。D錯誤。故選D。3．此題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“對第③段加點(diǎn)詞‘西方的人文觀’含義推斷正確的一項(xiàng)是”。由原文“在中國是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！宋摹@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭”可知，“崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵”是中國封建思想難有的，而“西方的人文觀”又與中國的“大相徑庭”，所以中國沒有的正是西方所擁有的。因此西方的人文觀是指“崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵”，所以B選項(xiàng)符合要求。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“證明私情乃人間最美好的情感”錯誤，是為了論證私情、私欲的合理性，即人的自然性。D項(xiàng)錯誤。故選D。5．本題考查分析行文思路以及歸納概括的能力。解答時(shí)，閱讀全文，理清文本層次，依據(jù)作者的行文思路去分析，看寫作的先后順序和內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)，在文中找到題干信息，將相關(guān)內(nèi)容概括出來。第①段中，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。”強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對立，順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。所以文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；第②段中，由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道。”文章進(jìn)一步提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；第③段中，講了在中國呼喚個(gè)人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。隨后第④⑤中，大批思想者對“私”的合理性進(jìn)行論證，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。綜上可知，全文圍繞對“私”的重新解釋，逐層推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了“私”的意識覺醒實(shí)際就是思想啟蒙的歷程?！军c(diǎn)睛】“行文思路”題解答的一般技巧：1、認(rèn)真審題，揣摩命題人所暗示的答題角度。2、辨明文體，依據(jù)四大類文體的各自特點(diǎn)思考“行文思路”的解答思路。3、必須首先從某一恰當(dāng)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，將文本語段合理地歸納為相對集中的三四個(gè)“版塊”，然后對各個(gè)“版塊”加以概括表述。8、1．D2．C3．A【解析】【分析】1．本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對，靈活理解。常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“對此我們要‘神’‘形’兼?zhèn)涞乩^承”曲解文意。據(jù)原文第三段“對傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應(yīng)采取‘神似’而非‘形似’的態(tài)度”，應(yīng)該是取其“神”，而不是“神”“形”兼?zhèn)?。故選D。2．本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)，分析論證過程的能力。議論文論證就是用論據(jù)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點(diǎn)的過程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見的論證方法（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等）及其作用。最后對選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀，明辨正誤，把每一個(gè)選項(xiàng)和文章中對應(yīng)句子進(jìn)行比對，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，找出錯誤選項(xiàng)及錯誤的地方。本題要求選擇“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，錯在“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”這個(gè)地方，文章其實(shí)論述對傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應(yīng)采取“神似”而非“形似”的態(tài)度，而引用馮友蘭的觀點(diǎn)只是作為佐證，并不是“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”。故選C。3．此題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“傳統(tǒng)文化不能存在于典籍、文物古董和博物館中”的說法錯誤，表述絕對化。原文第二段是“而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中”。C項(xiàng)，以偏概全。原文中走向“愚忠愚孝”是針對“二十四孝”而言的，并非是說所有從形式上模仿傳統(tǒng)文化的結(jié)果。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。據(jù)原文最后兩段可知，“使得”前后并不存在這種因果關(guān)系，即“現(xiàn)代技術(shù)惡化了人與自然的關(guān)系”，并不是現(xiàn)代人無法真正回應(yīng)“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的問題的原因。故選A?！军c(diǎn)睛】論述類文本的做題技巧：完成論述類文本要通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。9、1．C2．①心理描寫。炳生先生向梁處長“賄職”時(shí)，抓住“最合理的平常的典型人物和典型生活”充分展現(xiàn)了他“幻想也從噴嚏里噴了出來”的庸俗可悲、矛盾可笑的心理狀態(tài)。②細(xì)節(jié)（動作）描寫。面對“少尉準(zhǔn)尉”，以“低著腦袋。脖子像是軟的，幾次想挺住胸脯，昂昂頭，老沒辦到”的細(xì)節(jié)（動作）描寫，表現(xiàn)了炳生先生“最合理的”平常的愛情渴望。③語言描寫。如“五哥看我這次事情找不找得成，你說”“沒有那個(gè)福分”等語言，著力表現(xiàn)炳生先生的灰色人生和庸俗可悲、矛盾可笑的心理狀態(tài)。④側(cè)面描寫。抓住這“最合理的”生活場景，用梁副官對“少尉準(zhǔn)尉”兩個(gè)娘們兒的無聊議論，從側(cè)面表現(xiàn)炳生先生的庸俗。3．①從情節(jié)看：標(biāo)題“皮帶”就是小說的線索，吸引讀者。②從人物看：作者用“皮帶”這一物象極力刻畫了炳生先生攀高踩低，對“皮帶”（權(quán)利）的渴望與貪念的丑陋嘴臉。③從主旨看：“皮帶”一詞就有豐富的話語蘊(yùn)藉，它表面上是指軍官佩戴的斜皮帶；其深層含義是代表著權(quán)威和地位，是權(quán)力的象征。作者用“皮帶”為題，著重的揭示了當(dāng)時(shí)社會上一些趨炎附勢的底層分子的內(nèi)心世界，也有很強(qiáng)的諷刺意味，諷刺這那些渴望權(quán)利的底層人員的可笑和可悲?！窘馕觥俊痉治觥?．此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。C項(xiàng)，“此張?zhí)煲硇≌f的‘反虛偽、反庸俗、反彷徨’三大諷刺主題都得到很好表現(xiàn)”錯誤，本小說主要刻畫小人物炳生先生的灰色人生和庸俗勢利等劣根性，屬于“反庸俗”主題，因此“張?zhí)煲硇≌f的‘反虛偽、反庸俗、反彷徨’三大諷刺主題都得到很好表現(xiàn)”錯。故選C。2．本題考查學(xué)生分析刻畫人物的表現(xiàn)手法的能力。解答此類題，首先要明確常見的刻畫人物的手法，主要有：肖像描寫，心理描寫，行動描寫，語言描寫，細(xì)節(jié)描寫。正面描寫(直接描寫)，側(cè)面描寫(間接描寫)，白描和工筆等。對小說塑造形象手法類的題目，一般組織答案的步驟：第一步，指明小說運(yùn)用了哪一種描寫手法。第二步，結(jié)合具體情節(jié)分析這種描寫手法在文句中是如何體現(xiàn)的。第三步，明確有何效果或作用。要點(diǎn)明此手法突出了人物的什么形象特點(diǎn)?！傲焊惫偈呛萌??！薄皩Υ白诱咀?，瞧著太陽，打了個(gè)噴嚏?；孟胍矎膰娞缋飮娏顺鰜?。他要是當(dāng)了長官，就譬如說準(zhǔn)尉罷，他得著上武裝，吊著斜皮帶，回鄉(xiāng)去一轉(zhuǎn)。他第一個(gè)去拜望那鳥七伯伯，把眼睛長在額頭上的”，可知通過心理描寫展現(xiàn)了他“幻想也從噴嚏里噴了出來”的庸俗可悲、矛盾可笑的心理狀態(tài)；“把眼睛釘著準(zhǔn)尉少尉，一直到她們轉(zhuǎn)了彎。炳生先生掉過腦袋瞧瞧自己的褪色藍(lán)竹布袍，臉上發(fā)燙。他低著腦袋。脖子像是軟的，幾次想挺挺胸脯，昂昂頭，老沒辦到”，可知通過細(xì)節(jié)（動作）描寫表現(xiàn)了炳生先生“最合理的”平常的愛情渴望；“干什么事的？”“五哥看我這次事情找不找得成，你說？”“沒有那個(gè)福分”，可知通過語言描寫著力表現(xiàn)炳生先生的灰色人生和庸俗可悲、矛盾可笑的心理狀態(tài)?！昂貌缓每?？”“這兩個(gè)都是處里的女同志?！薄案墒裁词碌?？”“司書。女同志總是當(dāng)司書，不曉得何解?！莻€(gè)穿藍(lán)袍子的是準(zhǔn)尉，這邊一個(gè)是少尉?！保芍プ∵@“最合理的”生活場景，用梁副官對“少尉準(zhǔn)尉”兩個(gè)娘們兒的無聊議論，從側(cè)面表現(xiàn)炳生先生的庸俗。3．此題考查標(biāo)題作用的鑒賞能力。把握小說標(biāo)題的作用：貫穿全文，起線索作用；概括小說主要事件；點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)故事背景；渲染環(huán)境氛圍，奠定文章的感情基調(diào)；烘托人物的思想性格，突顯人物形象；揭示小說主旨，深化主題；從給讀者的帶來的感受角度來說，還有吸引讀者，引發(fā)閱讀沖動的作用。概括起來有情節(jié)、環(huán)境、人物、主題和效果五個(gè)方面。本題可據(jù)此回答。從情節(jié)看，“炳生先生兵是沒當(dāng)過，卻當(dāng)過士：傳令中士。士跟兵差不離，腰上只配綁一條橫皮帶。而那倆娘們兒，要是一武裝起來，是斜皮帶”“他要是當(dāng)了長官，就譬如說準(zhǔn)尉罷，他得著上武裝，吊著斜皮帶，回鄉(xiāng)去一轉(zhuǎn)”，可知標(biāo)題“皮帶”就是小說的線索，吸引讀者；從人物看，“對窗子站住，瞧著太陽，打了個(gè)噴嚏。幻想也從噴嚏里噴了出來。他要是當(dāng)了長官，就譬如說準(zhǔn)尉罷，他得著上武裝，吊著斜皮帶，回鄉(xiāng)去一轉(zhuǎn)。他第一個(gè)去拜望那鳥七伯伯，把眼睛長在額頭上的。他得在城里走走，那些綁橫皮帶的士兵瞧見他，就腳跟靠腳跟站直了，叫‘敬禮’！于是所有的熟人都嫉妒地瞧著他”，可知作者用“皮帶”這一物象極力刻畫了炳生先生攀高踩低，對“皮帶”（權(quán)利）的渴望與貪念的丑陋嘴臉；從主旨看，“可是梁處長抬起頭，眼珠從鼻尖兩旁射下來，眉毛中間打三條皺紋”“嗯，本來呢，我這里可以住。嗯，但是呢，那，住了兩個(gè)客。那，你住到處里去罷，我先通知梁副官，唔？橫豎你不是外人”，可知“皮帶”表面上是指軍官佩戴的斜皮帶；其深層含義是代表著權(quán)威和地位，是權(quán)力的象征；“這些印象的總和，使炳生先生覺得梁副官怪偉大起來。梁副官是上尉：尉官里第一個(gè)大的。這種偉大于炳生先生可還親切：在這一輩子中不見得就爬不上一個(gè)上尉?！庨L姨爹當(dāng)然更偉大?？墒莻ゴ蟮貌唤饲?，就是說炳生先生自量爬不上那么高”，可知作者用“皮帶”為題，著重的揭示了當(dāng)時(shí)社會上一些趨炎附勢的底層分子的內(nèi)心世界，也有很強(qiáng)的諷刺意味，諷刺這那些渴望權(quán)利的底層人員的可笑和可悲?！军c(diǎn)睛】關(guān)于小說閱讀需要：1.理清事件發(fā)展的線索和過程，把握小說的結(jié)構(gòu)。要搞清楚事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、經(jīng)過和結(jié)果，記敘中具體的明線是什么，暗線又是什么，再具體分析結(jié)構(gòu)。通過這些就可以整體把握小說的大致內(nèi)容了。2.分析小說的表現(xiàn)手法。小說的表現(xiàn)手法較多，應(yīng)著重分析小說的情節(jié)、環(huán)境以及細(xì)節(jié)。小說一共有幾個(gè)情節(jié)，用了幾個(gè)細(xì)節(jié)，這幾個(gè)細(xì)節(jié)側(cè)重表現(xiàn)主要形象的哪些方面，處于怎樣的環(huán)境等。3.鑒賞形象。閱讀小說一定要把握形象的特點(diǎn)，小說通過情節(jié)刻畫，表現(xiàn)了形象哪些具體的特點(diǎn)，這一形象又有怎樣具體的作用。4.歸納作品的主題。通過事物和形象的敘寫，就可以大致把握作者在文中流露出的態(tài)度，進(jìn)而去推測小說的主題。10、1．D2．B3．D4．子何言之陋邪/是安從生/自土而為泥/自泥而為牛/土不知其為牛也/自牛而遭磔/磔而復(fù)為土/土不知其非牛也。5．(1)我又悲嘆那造物主(自然)捉弄人，為什么要到這種地步呢?我因此而嘆息。(2)而他們已經(jīng)失去了之后還想方設(shè)法竭盡全力，希望能稍稍留下一些，怎能不為他們大為悲哀呢？【解析】【分析】1．本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。D項(xiàng)，挾術(shù)用數(shù)，以致其必來，意思是“玩弄權(quán)術(shù)，施展陰謀，一定要把它弄來”。術(shù)：權(quán)術(shù)。故選D。2．本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時(shí)，需要逐項(xiàng)分析。B項(xiàng)，都是連詞，表示修飾關(guān)系；A項(xiàng)，連詞，即使/連詞，雖然；C項(xiàng)，連詞，表順承，那么/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻，可是；D項(xiàng)，動詞，做/介詞，為了。故選B。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤等。做題時(shí)要回歸語境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。D項(xiàng)，作者對第一位老頭的意見并未否定，也沒有張揚(yáng)莊子式的超脫，可從末段“余竦然異其言，迫而問之：‘若何為者也？’二叟皆不告而去。余歸而錄之。蜀固多隱君子哉！”看出。故選D。4．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是：你說話怎么這樣鄙陋呢？它是從哪里來的？從土變成泥，從泥變成牛，土不知道它成為牛了；牛被打碎，打碎了又變成土，土不知道它不是牛了。其中“邪”字表達(dá)感嘆語氣，通常用于末尾，其后斷開；“是安從生”，意思是“它是從哪里來的”，主謂賓都全，其后斷開；“自土而為泥”“自泥而為牛”句子結(jié)構(gòu)一致，各自斷開；“也”字通常用于末尾，其后斷開；“自牛而遭磔”“磔而復(fù)為土”采用頂針的手法，兩個(gè)“磔”字中間應(yīng)斷開；“也”字通常用于末尾，其后斷開。5．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：（1）悲，悲嘆；造物者，自然；胡為，賓語前置，為胡，為什么；斯極，這種地步；是以，因此。（2）殫，盡；幸，希望；少，稍微；為之……乎，為他們……呢？【點(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動已學(xué)知識進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。參考譯文：立春這一天，普天下的州縣，都要用泥塑一頭春牛再打碎它，叫做班春，這種風(fēng)俗由來已久了。有關(guān)的說法大都是先代重視農(nóng)業(yè)的意思。立春這天清晨，府尹率領(lǐng)屬吏-起祭祀芒神，繞著土牛鞭打它三圈，然后退下來由著百姓去打碎土牛。百姓歡笑叫嚷，你爭我奪，把土分光了才算完。民間說把碎牛的土拿回去放在耕地養(yǎng)蠶的器具上，就會蠶繭繁生，莊稼茂盛，因此大家爭相奪取，即使是一個(gè)小土丸也不忍心拋掉。每年都是這樣遵照老習(xí)慣迎春。紹興二十六年我去觀看班春儀式，見到兩個(gè)老頭站在土牛旁邊。一個(gè)老頭撫摸著土牛嘆息道:“是誰塑造了你?誰替你涂抹裝扮?誰帶著一群官吏祭祀你，列隊(duì)向你跪拜?當(dāng)旗幟、金鼓、雜戲、樂舞演員、各種雜耍，亂紛紛地?cái)[在前面，引導(dǎo)著你來到這里，一府的人傾城出動來觀看你，你不也很光榮而且很高興嗎!過一會兒手持棍棒的人爭先恐后地涌上來，打擊接踵而下，于是你開始頭碎骨折了!人們喧鬧著、搶奪著、背負(fù)著、奔跑著，于是你開始被毀為游塵，隨風(fēng)飄散了!唉呀，多么令人悲傷!現(xiàn)在那些富貴人家，倚仗著權(quán)勢，憑借著寵幸，奴役別人供自己享樂，呼吸之間風(fēng)云變幻，大發(fā)脾氣如同雷霆，驕傲自得地以為.沒有什么人比得上自己，哪里不像這土牛剛到這里的情形呢!等到他們權(quán)勢轉(zhuǎn)移，好運(yùn)離去，大則殺身滅族，小則犯法獲罪，即使是三尺高的孩子聽說了也無不哀憐他們，哪里不像這牛被打碎之后的情形呢?我悲嘆那喜慶與悲哀在瞬間相隨而來。我又悲嘆那造物主為什么要把人捉弄到這種地步呢!我因此而嘆息。’另一個(gè)老頭俯身大笑，說道:“你說話怎么這樣鄙陋呢?它是從哪里來的?從土變成泥，從泥變成牛,土不知道它成為牛了;牛被打碎，打碎了又變成土，土不知道它不是牛了。它既然不知道它是牛，那么即使塑造它，涂抹它，祭祀它，跪拜它，用那些旗幟、金鼓、雜戲、樂舞演員、各種雜耍迎來它，傾城出動來觀看它，它又有什么光榮什么喜悅呢;它既然不知道它不是牛，那么即使鞭打它，弄碎它，毀壞它，背走它，它又有什么害怕什么悲哀呢!牛本來沒有什么喜悅、怨怒，而世上的人卻把外物看成自己所擁有的東西。沒有得到的時(shí)候，玩弄權(quán)術(shù)，施展陰謀，一定要把它弄來，而他們已經(jīng)失去了之后還想方設(shè)法竭盡全力，希望能稍稍留下一些，怎能不為他們大為悲哀呢?他們有愧于這土牛的太多了!和造物主又有什么關(guān)系呢?莊子說:‘生命偶然而來，便順時(shí)而生;生命偶然而去，便順時(shí)而死。生時(shí)安于其生，死時(shí)便順其死,哀樂就不能進(jìn)入心里了?！伪貒@息?試著用這種眼光來看一看吧?！蔽颐C然起敬，覺得這些話非同凡響，靠近他們問道:“你們是做什么的?”兩個(gè)老頭都不答話就走了。我回來記下了他們的話。蜀地本來就有許多隱逸的君子啊!11、1．D2．C3．D4．（1）皇上所賞賜給的黃金，都擺列在走廊穿堂里，屬下的小軍官經(jīng)過時(shí)，就讓他們酌量取用，皇帝賞賜的黃金一點(diǎn)兒也沒有拿回家。（2）等到自己被拘禁，灌夫定罪要滅族，情況一天比一天緊急，大臣們誰也不敢再向皇帝說明這件事?！窘馕觥?．本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。劃線句的翻譯是：奏書呈送皇上，可是查對尚書保管的檔案，卻沒有景帝臨終的這份遺詔。這道詔書只封藏在魏其侯家中，是由魏其侯的家臣蓋印加封的。于是便彈劾魏其侯偽造先帝的詔書，應(yīng)該判處斬首示眾的罪?！岸北磙D(zhuǎn)折，在其前斷開，排除AC；“遺詔”與“詔書”不能連用，故中間斷開，排除B。故選D。2．本題考查學(xué)生文學(xué)常識的積累。文學(xué)常識，主要考查一些名家作品知識，包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容。本題中，C項(xiàng)，“漢景帝劉啟年號”錯誤。漢武帝之后才有年號，而漢景帝是漢武帝的父親?！靶⒕啊笔侵u號。故選C。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答此類題的方法是放回原文，查對正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。本題中，D項(xiàng)，“他做了一個(gè)假的遺詔”錯誤，竇嬰并沒有作假的遺詔，景帝生前確實(shí)給過竇嬰遺詔。故選D。4．本題考查準(zhǔn)確翻譯文言語句的能力。翻譯語句要結(jié)合語境，將所翻譯的句子放到語境中理解其大概的意思。翻譯之前先確定句子中的重要的得分點(diǎn)，比如特殊句式、重點(diǎn)詞語、詞語的特殊用法等；然后再逐字落實(shí)；最后要對所翻譯的句子加以潤色，如調(diào)、刪、補(bǔ)、換等。翻譯的原則是直譯為主，意譯為輔。句中的重點(diǎn)詞語有：（1）陳，擺列；軍吏過，財(cái)取為用，酌量取用。（2）系，被拘禁；族，滅族；日，一天天地，作狀語?！军c(diǎn)睛】常用的斷句方法有：①根據(jù)文意斷句。②利用對話標(biāo)志斷句，對話常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志，兩人對話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。③借助文言虛詞斷句，夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句話的開頭，在它們的前面一般要斷開；也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾，其后面一般要斷開；疑問語氣詞：何、胡、安、何如、奈何、如之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。④借助對比、對偶、排比、頂真等修辭斷句。參考譯文：魏其侯竇嬰，是漢文帝竇皇后堂兄的兒子。他的父輩以上世世代代是觀津人。他喜歡賓客。漢文帝時(shí)，竇嬰任吳國國相，困病免職。漢景帝剛剛即位時(shí)，他任詹事。梁孝王是漢景帝的弟弟，他的母親竇太后很疼愛他。有一次梁孝王入朝，漢景帝以兄弟的身份與他一起宴飲，這時(shí)漢景帝還沒有立太子。酒興正濃時(shí)，漢景帝隨便地說：“我死之后把帝位傳給梁王?！备]太后聽了非常高興。這時(shí)竇嬰端起一杯酒獻(xiàn)給皇上，說道：“天下是高祖打下的天下，帝位應(yīng)當(dāng)父子相傳，這是漢朝立下的制度規(guī)定，皇上憑什么要擅自傳給梁王！”竇太后因此憎恨竇嬰。竇嬰也嫌詹事的官職太小，就借口生病辭職。竇太后于是開除了竇嬰進(jìn)出宮門的名籍，每逢節(jié)日也不準(zhǔn)許他進(jìn)宮朝見。漢景帝三年（前154），吳、楚等七國反叛，皇上考察到皇族成員和竇姓諸人沒有誰像竇嬰那樣賢能的了，于是就召見竇嬰。竇嬰入宮拜見，堅(jiān)決推辭，借口有病，不能勝任。竇太后至此也感到慚愧。于是皇上就說：“天下正有急難，你怎么可以推辭呢？”于是便任命竇嬰為