2018高考語文語言文字運用古詩詞和論述類文本閱讀（3）含答案

2018高考語文語言文字運用+古詩詞和論述類文本閱讀（3）含答案一、語言文字運用1．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是()①習近平在中央全面深化改革領導小組會議上強調，改革是一場革命，必須有堅忍不拔的毅力，以真抓促落實、以實干求實效。②中國曲協(xié)主席姜昆說：“以前我內心很困惑很不解的，昨天聽完了總書記五點講話之后豁然開朗?！雹鬯緳C張師傅冒著生命危險解救乘客的事跡，一經新聞媒體報道，就被傳得滿城風雨，感動了無數(shù)市民。④旅游景區(qū)游客滿意度名列全國第二，當記者問到原因時，負責人說：“主要是對游客的意見洗耳恭聽，從而強化了對景區(qū)的精細化、人性化管理。”⑤近年來，在種種災害面前，各級政府防患未然，及時啟動應急預案，力爭把人民的生命財產損失降到最低限度。⑥這些“環(huán)保老人”利用晨練的機會，將游客丟棄在景點的垃圾信手拈來，集中帶到山下，分類處理。A．①②④ B．③⑤⑥C．②④⑤ D．①③⑥解析：①堅忍不拔：在艱難困苦的情況下，堅持而不動搖。符合語境。②豁然開朗：從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領悟了一個道理。符合語境。③滿城風雨：形容事情傳遍各處，到處都在議論著(多指壞事)。屬褒貶誤用，不合語境。④洗耳恭聽：洗干凈耳朵恭恭敬敬聽別人講話。請人講話時的客氣話。指專心地傾聽，態(tài)度謙卑。符合語境。⑤防患未然：在事故或災害尚未發(fā)生之前采取預防措施，也說防患于未然。此處災害已經發(fā)生，不合語境。⑥信手拈來：隨手拿來。多形容寫文章時詞匯或材料豐富，不費思索，就能寫出來。使用對象不當，不合語境。答案：B2．下列各句中，沒有語病的一句是()A．北京市公園管理中心表示，今年中秋期間，市屬11家公園及中國園林博物館將舉辦“品樂”“臨水”“賞秋”三大類中秋主題游活動，并且公布十處賞月佳地。B．許多人認為中國人口很多，而且還在不斷地增加，人口負增長可能永遠不會出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也應該在很遙遠的將來——這實際上是一個錯誤的看法。C．近日，在大連海邊，一名男子不幸溺水，一位正在附近拍婚紗照的新娘見狀沖過來，跪地搶救這位陌生男子近半小時，感動了在場市民稱她是“最美新娘”。D．古鎮(zhèn)的形成不僅具有其獨特的歷史功能，如商貿、交通、邊防等，而且其大量的傳統(tǒng)建筑也與當?shù)氐牡匦蔚孛蚕嗳诤?，構成了古?zhèn)別具一格的景觀。解析：A項，表意不明?！肮肌钡闹髡Z應是“北京市公園管理中心”。C項，結構混亂?！案袆恿嗽趫鍪忻穹Q她是‘最美新娘’”改為“感動了在場市民，他們稱她是‘最美新娘’”。D項，搭配不當?！肮沛?zhèn)的形成”應改為“古鎮(zhèn)”。答案：B3．根據各種文體對語言的要求，選出語言得體的一項()A．自從我省東部地區(qū)發(fā)生特大洪水以來，我市各界對災區(qū)人民生活甚是關心，積極開展賑災活動，捐款(包括實物折款)累計已逾百萬元之巨。(廣播稿)B．4月18日，該犯與兩個哥們一同到博物館踩點，回來合計好行動步驟，當晚乘月黑風高之機，潛入博物館，盜竊有價值文物多件。C．梅：落葉喬木，性耐寒。葉子卵形，早春開花，有粉紅、白、紅等顏色，味香。果實球形，青色，成熟的黃色。都可以吃，味酸。(工具書)D．我校教室一共六間，有四間處在風雨飄搖之中，東倒西歪，朝不慮夕，迫切希望教委伸出援助之手，撥款修整為荷！(某校給教委的報告)解析：A項語言應口語化，不應有“甚是”、“逾……之巨”等文言句子，且不應有括號；B項要嚴肅莊重，“哥們”是口語，“踩點”是黑話，“月黑風高”是小說語言；D項報告語言應平實，如“朝不慮夕”一詞顯得過于文雅；句中一些描繪用語也不當，“風雨飄搖”比喻局勢動蕩不安，很不穩(wěn)定。答案：C4．在下面的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。與循環(huán)經濟是從經濟層面上突出資源和廢棄物循環(huán)利用的價值不同，循環(huán)發(fā)展是從整個發(fā)展上重視資源和廢棄物的循環(huán)利用。生產和生活中的廢棄物不一定會造成污染，__①__，變廢為寶，循環(huán)利用，__②__，因此，__③__，以達到經濟、社會和生態(tài)的和諧統(tǒng)一，使人類在良好的環(huán)境中生產生活，提高人民生活質量。答：①②③解析：回答這個問題，要注重把握語段的意思和空格前后的內容。語段主要介紹了循環(huán)發(fā)展與廢棄物的關系問題。第一個空格，前文說“生產和生活中的廢棄物不一定會造成污染”，后文寫“變廢為寶”，由此判斷空格處應該填與“關鍵是要將之放對位置”類似的內容；第二個空格，是延續(xù)上一句繼續(xù)說的，應該和“垃圾資源化”有關；第三個空格，是全段的總結語，從后文達到的結果可知，空格的內容應該和“自覺推動循環(huán)發(fā)展”有關。答案：①關鍵是要將之放對位置②使垃圾資源化③要更加自覺地推動循環(huán)發(fā)展5．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。怎樣才算好好說話？我覺得，說話是用嘴說的，是拿腦子說的。如果你是真想和別人溝通，那么，你下意識里一定會選用更加晦澀的、更加書面的、更加繞的方式和別人說話；如果你壓根不想讓別人聽懂或者為了顯示自己說話特高級，那么你下意識里一定會選用最通俗的、最口語的、最讓人愛聽的方式與別人說話。還有一點，如果某個道理是你真正想通了的，那你一定不能夠把這個道理講得通俗易懂；如果你自己對這個道理都一知半解，那你就能把這個道理講得通俗易懂，深入淺出。①如果你是真想和別人溝通，你會選擇最通俗的、最口語的、最讓人愛聽的方式與別人說話。②。③。解析：本題考查考生的邏輯思維能力，第1句話是總說，中心是“怎樣才算好好說話”。第2段列舉了“想和別人真正溝通”和“不想讓別人聽懂”的兩種說話方式。第3段列舉了兩種現(xiàn)象，一種是自己弄明白的道理，向別人表達時的效果，一種是自己沒有弄明白的道理，向別人表達時的效果。弄清楚本段的內在邏輯順序后，就不難明白作者想表達的本意了。答案：②如果你把某個道理悟透了，那你一定能夠把這個道理講得通俗易懂③如果你自己對這個道理都一知半解，那你就不能把這個道理講得通俗易懂，深入淺出二、古詩詞欣賞閱讀下面這首詩，然后回答問題。春題湖上白居易湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點波心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。1．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検?)A．首句的“畫圖”二字可謂詩眼，其后五句以虛實結合的手法寫畫圖中的景象，尾聯(lián)以不舍之情作結。B．中間四句精當傳神的描寫，是首句中的“畫圖”的抽象概括，是末兩句的“勾留”之情的基礎。C．頷聯(lián)和頸聯(lián)中，詩人以華美新奇的筆觸，用一連串精妙的比喻，勾畫出西湖山水的旖旎風光。D．詩人在山水詩中嵌入農事，別出心裁地把農事詩化了，不僅體現(xiàn)出詩人對湖區(qū)勞動者的關懷，同時在詩的寫作上也是一種變革、一種出新。E．這首詩前六句寫景，后兩句寫情，做到借景抒情，情景交融。全詩不僅結構上曲折委婉，而且借景深化了詩旨。2．此詩作于白居易在杭州為官時，同一時期他還創(chuàng)作了《錢塘湖春行》一詩。同為描寫西湖春光，兩首詩在意象選擇和畫面營造上各有側重，請結合詩句具體分析。答：【參考答案】1．AB[A項沒有“虛寫”的內容。B項不是“抽象概括”，是進一步的具體描繪。]2．(1)《錢塘湖春行》選擇了早鶯、新燕、暖樹、春泥、亂花、淺草等意象，動植物結合，富有生機，別有意趣，移步換景，畫面具體、微觀。(2)此詩選擇了亂峰、翠松、湖中月影、早稻、新蒲等意象，畫面開闊，從宏觀到微觀，從湖山風光到農田景象，畫面涵蓋豐富。【白居易】簡介白居易(772—846)，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。白居易是中唐時期影響極大的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創(chuàng)作，以其對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現(xiàn)，在中國詩史上占有重要的地位。在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩中，前兩類體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟、獨善之道，所以最受重視。與此同時他也提出了自己的文學主張：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！逼湓姼柚鲝?，也主要是就早期的諷喻詩的創(chuàng)作而發(fā)的。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。在世界文明對話史上，公元2世紀到7世紀期間最重要的歷史事件當屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結構性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時期，是佛教東傳的發(fā)生期。佛教進入中國大地是一個因地域關系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”(湯用彤)。它不是像后來基督教教團派出大量傳教士有組織地傳教活動。這一點決定佛教進入中國是和平的、非強制性的。佛教最初傳入中國是與當時道家的黃老之術和方士之術互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期，隋唐時期是佛教東傳的開花結果期，這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經成為中華文明的有機組成部分，佛教已經不是在異族異質文明意義上與中華文明展開對話了。魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學與玄學的對話上，兩種文明對話呈現(xiàn)出佛學的玄學化和玄學的佛學化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時期，中外學者合譯佛經取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經典《阿含經》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經論、密教經典、律典等都被譯出。當時在佛經的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經典中的精義與典故來比配佛經中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。佛教文明在中土的生根開花結果，還在于佛教本身具有一種對話精神，佛教內部往往通過對話來加深對佛法佛學的理性認識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學的對話精神?；圻h曾就大乘要義與羅什通信，往復問答?；圻h的弟子慧觀，也從羅什請問佛學，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是“西學東漸”的單向對話，同時還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經而形成的逆向對話。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當代印度史學家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。”佛教文明與中華文明對話的一個深遠的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建構世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。(選自張三夕《佛教文明與中華文明的對話》有刪改)1．下列關于“佛教文明與中華文明的對話”的理解，不正確的一項是(3分)(B)A．佛教文明與中華文明的對話歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質文明意義上與中華文明展開對話了。B．公元2世紀到7世紀期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對話，是世界文明對話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C．佛教文明與中華文明的對話可以說是雙向對話，不僅有“西學東漸”的單向對話，同時也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經而形成的逆向對話。D．佛教文明與中華文明的對話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國思想文化的結構性力量之一，而且也產生了深遠的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。[解析]題干要求選出關于“佛教文明與中華文明的對話”的理解不正確的，這是考查學生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。B“是世界文明對話史上最重要的歷史事件”范圍擴大。原文為“公元2世紀到7世紀期間最重要的歷史事件當屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(C)A．佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時期主要是佛學的玄學化和玄學的佛學化，南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。B．在魏晉時期，中外學者合譯佛經就取得了突出成績，小乘佛教的基本經典《阿含經》系列和大乘佛教的重要經論、密教經典、律典等都被譯出。C．佛教進入中國是和平的、非強制性的，最初是與道家的黃老之術和方士之術互相影響、相得益彰的，因此，佛教進入中國是一個因地域關系自然而然地發(fā)生的過程。D．中土的高僧大德慧遠曾就大乘要義與羅什通信，往復問答?；圻h的弟子慧觀，也從羅什請問佛學，研核異同，詳辯新舊，這是對印度佛學的對話精神的繼承。[解析]這是一道歸納內容要點、概括