《論語》課后練習(xí)答案舉要

《論語》課后練習(xí)答案舉要

第一課：《為政以德》（P5）

探究一：孔子一方面主見先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有沖突？怎樣

理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是相識到足民的重要性的，不能由

于他的去食主見就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民忍想的強(qiáng)調(diào)。

探究二：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)夫起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？

“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新安排社會財(cái)寶的

綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級沖突的主見?！熬毟弧睂?shí)際含義

在劫富濟(jì)貧，劇烈維護(hù)等級制度，主見“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不行能具有這種思想。

探究三：你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)分在哪里？

政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲處。德與禮是從精神上激勵人們應(yīng)當(dāng)做什么，

主要實(shí)施手段是教化熏陶。

其次課：《克己復(fù)禮》（P10）

探究一：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

課文最終兩章說明，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有確定、支配這些形式的內(nèi)核，這個內(nèi)核就

是仁c另方面，孔了又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（12.1章）。1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)起來，所

謂孝悌，就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務(wù)。這樣，孔子的禮就是建

立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章，17.21章）；

孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別

的兼愛、博愛。

探究二：宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這

和孔子原意有什么不同？

孔子講君臣父子關(guān)系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約?？鬃釉谒幵?/p>

說過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象當(dāng)然不能允許，君不

君、父不父也同樣應(yīng)當(dāng)反對。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君

叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)確定化，只講臣子的義務(wù)，不講君父

的責(zé)任。這種極端化的主見，把封建專制制度推向了極致。

探究三：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心

情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語言和口語中倒裝句運(yùn)用頻度的區(qū)分，

說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。

倒裝句變更常規(guī)語序，語義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢見周公”這兩句中，

突出的是程度之“甚”和時間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子

的感風(fēng)之深，反映出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句在口語中運(yùn)用的遠(yuǎn)較書面語為多，《論

語》中大量倒裝句的運(yùn)用，反映了該書的口語化特點(diǎn)。

第四課：《知其不行而為之》（P21）

探究一：對陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不

敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？

“沐浴而朝”說明孔子對這件事情的重視。參見課文有關(guān)注釋。

“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明

孔子對魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知

其不行而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。

探究二：你對孔子“知其不行而為之”的精神有什么看法？

反映了追求志向的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對這種精神要詳細(xì)分析。

首先：“為”的事情是否正義，假如是正義事業(yè)，能夠以“知其不行而為之”的精神從事，在精神境

界上達(dá)到常人罕至的高度，其志向主義的光線照射著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不

行低估。

其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力氣，不應(yīng)做無謂的犧牲。

第五課：《仁者愛人》（P25）

探究一：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又確定管仲為“仁者”?？鬃訛槭裁凑f管仲是一個仁者？這

表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛觀？

管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，

即看一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，愛惜百姓，而不是講小諒小信?？鬃哟_定管仲的大節(jié)大信,

忽視他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而確定管仲為仁，也表明他的

仁和禮之間存在沖突之處。

探討二：同是相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主見在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主見

“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之墨子的主見和孔子有什么不

同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？

孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了

嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。

探究三：有人評論15-42章孔了對待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)淺易”，“活畫出?個相師儀節(jié)來了”

（牛運(yùn)震《論語隨筆》說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動可感的。假如這一章?lián)Q成“孔子對盲人充

溢憐憫心，走路時提示他留意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達(dá)效果有什么不同？

得益于詳細(xì)微小的記述，假如去掉，文章就沒有這樣強(qiáng)的感染力和勸服力。

第六課：《君子之風(fēng)》（P30）

探究一：孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比方義？

形象地表述孔子的心境，可以7.16章和7.19章為例。

7.16章把高尚的情懷寓于樸實(shí)的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色調(diào)?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，看

似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，的確是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的歡樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎?/p>

己堅(jiān)持道義的信念表示得特別堅(jiān)決。

浮云可使人聯(lián)想起多種比方義，如：（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今日所說過眼云煙；（2）云在天

上，高不行及，喻富貴與己無關(guān)；（3）浮云至清至淡，喻富貴無足輕重。

7.19章“女奚不曰"四個字，把孔子對安貧樂道生活看法的自我觀賞表現(xiàn)得特別傳神。忘食、忘憂，

說明自己得到的不是物質(zhì)生活的歡樂。而第三個忘：忘老（“不知老之將至”），更是把這種歡樂推向新高

峰、新境界。

探究二：“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都說明為“患不得之”，但也有人認(rèn)為

“患得之”就是膽怯得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏日：“憚于任事，故未得而患得；好利無

厭，故既得患失?！蹦銓@句話有沒有新的理解？請聯(lián)系實(shí)際作簡要陳述。

現(xiàn)實(shí)生活中患得的狀況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得；還有的

是對得到以后的責(zé)任有畏難心情，膽怯不能勝任而患得。

探究三：孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正值的求利。韓非子

則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自

的“大利”（見《韓非子?六反》）。而后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如

董仲舒就主見“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（見《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?。試對這三種主見作簡要

評論C

孔子和后世儒家的價值觀，參考本課“相關(guān)鏈接二

以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教

化的價值。這種主見可以一時達(dá)到富國強(qiáng)丘之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、確定化,

毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期

的秦國就是這樣。志向的價值觀應(yīng)當(dāng)是義利統(tǒng)一觀。

笫八課：《周而不比》（P40）

探究一：《論語》由于文辭簡約，有時會給理解造成困難，往往須要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的材料

加以推斷。如5?17章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就有兩說，一說指晏子，一說是指晏子所

交之人。請聯(lián)系4?26章及12?23章，分析一下哪種說法更為合理。

“忠告而善導(dǎo)之，不行則止，毋自辱也焉?！薄笆戮龜?shù)，斯辱矣；摯友數(shù)，斯疏矣?！敝v的都是在與人

交往中要保持適當(dāng)距離，不行過分親密，否則就可能自取其辱，關(guān)系也難以長久。這也就是“君子之交淡

如水”的意思。可見，能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人擅長交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方

法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的意愿。假如把“敬之”理解

為敬重別人，就成了交往看法問題，原文中的“善”字就沒有了著落。

探究二：結(jié)合實(shí)際，說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)當(dāng)有哪些表現(xiàn)。

比題意在使學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行發(fā)揮，只要言之成理即可。

探究三：選擇《論語》中格言，從思想內(nèi)容和語言形式兩方面對這些格言的特點(diǎn)簡要分析，并圍繞“交友〃

（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報(bào)上溝通。

比題意在使學(xué)生初步了解格言的特點(diǎn)，進(jìn)而加深對《論語》內(nèi)容的理解,

格言，就是含有勸誡和教化意義的固定的語句。內(nèi)容上，它具有較期的教化意義，可作為人們行為的準(zhǔn)則；

形式上，它沒有固定不變的格式，而是依據(jù)內(nèi)容的須要，一般較為精練，言簡意賅。人們引用格言，目的

主要在于對人提出規(guī)勸，以不斷提高個人修養(yǎng)。正確地理解、運(yùn)用格言，可以逐步提高人們的思想相識水

平和語言表達(dá)實(shí)力。

第十一課：《誨人不倦》（P55）

探究一：孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么沖

突？從孔子的整個言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先

天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)?？鬃又匾暯袒?，主見因材施教，說明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持

反映論的。

探究二：說說你對孔子因材施教的體會。

“因材施教”是指依據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同特性實(shí)行不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。

首先，孔子對學(xué)生的特點(diǎn)有深化的了解和精確的把握。

再是，孔子能夠依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教化培育。

探究三：孔子實(shí)行述而不作的看法，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主見？

孔子的政治傾向比較保守，主見克己復(fù)禮，復(fù)原西周禮樂制度，述而不作的主見與這種政治看法恰恰

相應(yīng)C所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲

章文武、復(fù)原周禮的須要。

對“述而不作”的主見可以從下面幾點(diǎn)分析：

（1）在“述”與“作”的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推

動社會生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來說，述而不作的主見是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會要

求。

（2）但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和汲取，離開這一點(diǎn)，就會成為

不切實(shí)際的異想天開，不行能獲得勝利。

（3）述不是對前人成果奉若神明，原封不動，而是依據(jù)時代要求和后來的相識對原有文化進(jìn)行新的整

理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個意義上說，述也是一種形式的作。

第十二課《高山仰止》（P60）

探究一：以小組為單位，結(jié)合孔子師生之間關(guān)系和你周邊的狀況，以“我心目中志向的師生關(guān)系”為題，

作2—3分鐘的演講。

略

探究二：《史記?仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子

路是怎樣一個人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動？

關(guān)于子路形象的材料，除本課有關(guān)章節(jié)外，課文中還有：二課13.3章，三課17.5章，17.7章，四課

18.7章，五課5.26章，十三課11.26章，等等。分析子路形象時要把這些材料綜合起來考慮。子路性格

中最突出的特點(diǎn)是直率魯莽而又爭強(qiáng)好勝。他可以當(dāng)面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表

揚(yáng)以后亳不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個回答問題……子路的形象所以豐滿生動，是

因?yàn)椤墩撜Z》在記述時留意捕獲能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情看法。如:當(dāng)面爭論孔子“有是哉，子

之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽到孔子贊揚(yáng)顏回時間孔子“子行三軍，則誰與”，表現(xiàn)他的爭強(qiáng)好勝,

等等0其中不少情節(jié)帶有喜劇色調(diào)，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直可愛。

探究三：《論語》中多疊句，如“航哉，班哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”

等。說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點(diǎn)的關(guān)系。

疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊運(yùn)用可進(jìn)一步強(qiáng)化語氣和感情色調(diào)，就像詩歌的重章疊句,

有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語》口語化特點(diǎn)之一。

第十三課：《沂水春風(fēng)》（P65）

探究一：孔子為什么對曾點(diǎn)的想法表示贊同？

（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，

吾己矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。

（2）曾點(diǎn)描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，摯友信之，少者懷之”的主見的生

動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治志向。

（孔子對曾點(diǎn)有確定，意味著對三子的不滿。）

探究二：曾點(diǎn)對暮春出游的描繪，色調(diào)明麗，心情歡快，生趣盎然。試想像詳細(xì)情景，說說自己感受。

略

探究三：本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌，又點(diǎn)染出師生間同等和諧的氣氛。試對此作簡

要分析。

（1）人物的神情風(fēng)貌：①子路爭強(qiáng)好勝、勇于任事：“率爾”“可使有勇，耳知方也二②冉有的虛心:

“如其禮樂，以俟君子”（與子路“目知方也”比較）。③公西華的謙退：“非曰能之，厚學(xué)焉。”“厚為小

相焉「（與冉有“可使足民”比較）。④曾點(diǎn)的從容：“鼓瑟?！保ㄕf明此前始終在鼓瑟），“鏗爾，喜瑟而

作”（聽到訊問后未馬上站起來回答問題），首先聲明“異乎三子者之撰”等C⑤孔子的長者風(fēng)范和閑暇心

情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，“夫子哂之”（委婉而善意的指責(zé)）?！昂蝹酢保钤c(diǎn)），“夫子喟然嘆曰"（真情互

動）。

（2）師生的同等和諧：孔子閑聊式