2024年高等教育文學類自考-00037美學考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調整）2024年高等教育文學類自考-00037美學考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別在于（）。A、前者具有人為色彩，后者沒有人為色彩B、前者物與我處于對立狀態(tài)，后者物與我處于統(tǒng)一狀態(tài)C、前者是中西藝術共有的現象，后者是中國藝術獨有的現象D、前者具有強烈的主觀色彩，后者則是主體隱藏在意象的背后2.審美起源諸理論的意義與不足是什么？3.歸納歷史上對美育內涵的界定并評價。4.美育與德育的社會作用（）A、相互對立B、相互包容C、相互替代D、相互補充5.下列詩句所包含的意境為無我之境的有（）A、"淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去"B、"可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮"C、"采菊東籬下，悠然見南山"D、"寒波澹澹起，白鳥悠悠下"E、"大漠孤煙直，長河落日圓"6.在西方美學史上，提出“內在感官說”的美學家是（）A、荷加茲B、哈奇生C、博克D、夏夫茲博里7.藝術是”抒情的表現“，屬于（）A、有意味的形式說B、巫術說C、表現說D、符號說8.作為創(chuàng)造主體與接受主體的中介與橋梁，藝術品有以下基本特征（）A、過渡性B、他律性C、形式符號性D、不穩(wěn)定性E、開放性9.簡述作為人文學科的美學在研究方法上的主要特點。10.藝術意象是一種（）A、虛擬的存在B、客觀的物質存在C、精神的存在D、物質—精神存在11.藝術家與創(chuàng)作對象的關系是（）。A、反映與被反映的關系B、模仿與被模仿的關系C、認識與被認識的關系D、因感動、感應而產生的情感激蕩的關系12.所謂藝術技巧是指（）A、藝術思維技巧B、藝術聯系技巧C、藝術審美技巧D、藝術操作技巧13.比較自覺的審美活動產生于（）A、距今約300-200萬年前B、距今約30-5萬年前C、距今約5萬年前D、距今約3-1萬年前14.下列藝術觀中，不是由現代美學家提出的學說是（）A、集體無意識說B、有意味的形式說C、符號說D、娛樂說15.藝術本體論討論的問題是（）A、藝術的存在方式B、藝術意象的生成規(guī)律C、審美經驗的發(fā)生規(guī)律D、藝術創(chuàng)造主體的活動規(guī)律16.原始時代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現象說明（）A、美取決于人的主觀心意狀態(tài)

B、美在移情

C、美依存于人們的生活實踐

D、美取決于距離

17.在發(fā)生認識論看來，用原有的心理圖式去進行審美活動是（）A、同化過程B、調節(jié)過程C、想象過程D、感悟過程18.審美對象的特點是什么？19.簡述席勒游戲說的貢獻及不足？20.審美想象受到審美理解的（）A、制約B、補充C、指導D、壓制21.將藝術的本體存在僅僅歸結為藝術家直覺創(chuàng)造的美學家是（）A、弗洛伊德B、榮格C、海德格爾D、克羅齊22.審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是（）A、審美形態(tài)的歷史生成B、審美形態(tài)的個體相對性生成C、審美形態(tài)的貫通D、審美形態(tài)的兼容E、審美形態(tài)的二重性23.從藝術功能角度定義藝術的是（）A、集體無意識說B、符號說C、有意味的形式說D、娛樂說24.中國古人認為，藝術活動起于藝術家的“人心之動”，這個“動”包括（）A、意象的生產和意象的創(chuàng)造B、意象的孕育與意象的生產C、意象的孕育和意象的創(chuàng)造D、意象的創(chuàng)造和意象的接受25.簡評“美在愉快說”。26.談談對藝術技巧作用的看法。27.美感包含著（）A、滿足感、愉快感和幸福感B、和諧感C、精神上的自由感D、物質享受感E、心靈上的自豪感28.結合實例說明美育的基本特點。29.“具有凈化作用的歌曲可以產生一種無害的快感”。出自（）A、亞里士多德B、柏拉圖C、普羅提諾D、馬佐尼30.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是（）A、德育B、智育C、體育D、美育E、勞動教育31.中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說中的（）A、堯的時代B、舜的時代C、禹的時代D、周文王的時代32.在《普通語言學教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是（）A、席勒B、索緒爾C、魯迅D、巴赫金33.藝術存在于由三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中，這其中哪一個環(huán)節(jié)是首要的一環(huán)（）A、藝術創(chuàng)造過程B、藝術品中C、藝術接受過程D、藝術傳播過程34.根據現代美學的觀點，藝術在邏輯上首先存在于（）A、物質形態(tài)中B、形式概念中C、行為個體中D、意象世界中35.英國美學家布洛曾提出（）A、移情說B、時間距離說C、心理距離說D、空間距離說36.美育與人格教育的關系。37.簡述美學史上對美學研究對象的幾種代表性看法。38.悲劇突出地說明了（）A、有限的人生所具有的無限的意義B、無限的人生所具有的有限的意義C、現實的人生所具有的歷史的意義D、理想的人生所具有的現實的意義39.古希臘對美的研究很多，但對丑研究卻不夠。其原因是（）A、古希臘民族高度崇尚美B、希臘風氣中美與善同一C、官方禁止D、古希臘不存在丑E、古希臘民族厭惡丑40.在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是（）A、叔本華B、尼采C、羅蘭巴特D、德里達41.提出”興于詩，立于禮，成于樂“的是（）A、冉求B、朱光潛C、老子D、孔子42.最早提出“天才論?的美學家是（）A、亞里士多德B、布洛C、康德D、尼采43.舉例說明藝術的多元功能及其審美功能在其中的地位。44.知覺和表象是從現實生活通向（）的橋梁。45.波蘭哲學家英伽登認為，文學作品的特殊結構在于它的（）結構框架。A、格式塔B、矛盾性C、圖式化D、多義性46.有人說，因為審美經驗是直接將形式與自身感受相聯系，所以無法把握本質。在這里他混淆了（）A、外觀與現象B、直覺與本質C、形式與外觀D、感受與直覺47.倡導“心理距離說”的美學家是（）A、康德B、席勒C、布洛D、叔本華48.莊子說：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！边@說明（）。A、“技”通過“道”體現出來B、“道”是不依賴于“技”而獨立存在的C、“技”是無法通達“道”的D、“技”與“道”可以相互轉化49.亞里士多德的“凈化”或“陶冶”主要是指悲劇的（）A、感化作用B、娛樂作用C、認識作用D、教育作用50.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（）A、藝術學B、自然學C、理性學D、感性學51.人的五官具有審美能力，根本上是因為（）A、審美所關涉的是形式B、感覺在實踐中獲得了社會性C、五官是人與外在接觸的通道D、感覺在實踐中部分揚棄了生物性52.原始審美意識的出現是審美活動發(fā)生的最重要的標志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程。53.將藝術劃分為象征型藝術、古典型藝術、浪漫型藝術的思想家是（）A、亞里士多德B、阿爾貝·加托C、黑格爾D、馬克思54.馬克思把美學研究從康德重主觀的方向重新轉移到重客觀的方向，這里的“客觀”主要是指（）A、外在的自然界B、人所改造過的自然界C、人所創(chuàng)造的物質產品D、人類社會或社會化了的人類55.美感理論建立在思維方式的基礎上的是（）A、形式邏輯B、經驗主義哲學C、形而上學二元對立D、自然主義56.構成審美活動的兩個基本要素是（）A、審美需要B、審美趣味C、審美主體D、審美對象E、審美經驗57.柏格森說：”詩意是表現心靈狀態(tài)的?！绑w現了（）的觀點。A、游戲說B、載道說C、表現說D、模仿說58.從美學史上看，絕大部分美學家在探討美學基本問題時，其研究的主要對象都是（）A、美的規(guī)律B、藝術C、美感經驗D、審美關系59.優(yōu)美對象往往表現出的特征有（）A、秀麗B、柔媚C、纖巧D、幽靜E、淡雅60.“審美活動本身就是一個自身完滿的世界”是指（）A、審美活動只具有手段意義B、審美活動與其他人生實踐無關C、審美活動直接是現實的人生實踐D、審美活動直接是目的本身61.藝術品結構由物質層面向精神層面的過渡依賴于（）A、物質實在層B、意象世界層C、形式符號層D、意境超驗層62.標志著美學作為一門獨立學科正式建立的美學著作是（）A、柏拉圖《大希庇阿斯篇》B、維柯《新科學》C、鮑姆嘉登《美學》D、黑格爾《美學》63.系統(tǒng)的解釋學美學形成于（）A、海德格爾B、伽達默爾C、胡塞爾D、維特根斯坦64.審美經驗的心理建構具有重要的意義，請論述此一過程的各個層面。65.提出“勞動先于藝術，功利先于審美”的是（）A、列寧B、斯大林C、恩格斯D、普列漢諾夫66.在康德的哲學體系中，判斷力是一個非常重要的概念，它分為（）A、決定判斷力B、推理判斷力C、反思判斷力D、形而上判斷力E、準判斷力67.提出“神思”的理論家是（）A、司馬遷B、司空圖C、劉勰D、嚴羽68.禮樂納人學校教育是在（）A、西周時期B、春秋時期C、戰(zhàn)國時期D、秦始皇時期69.試論述藝術品與非藝術品的聯系與區(qū)別。70.審美感知總是以的形式把握對象的（）A、唯美B、理想C、現實D、完形71.喜劇的特征是什么？72.美育的過程中對個人創(chuàng)造性的激勵是通過以下哪個要素來實現的？（）A、情感B、意志C、理性D、愉悅73.談談對于藝術接受的核心的理解。74.優(yōu)美的基本特征是什么？75.簡述亞里士多德的悲劇理論？76.人類最基本的本能欲望，包括（）和（）。77.簡述亞里士多德的美育觀。78.審美心理結構如何進行自我調節(jié)？79.簡述美學的研究方法。80.下列作品中，沒有以丑為主題的是（）A、《惡之花》B、《荒原》C、《白癡》D、《追憶逝水年華》81.如何評價史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的發(fā)展中的意義？82.下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實際的是（）A、古希臘時期，把優(yōu)美與美劃等號B、畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是三角形C、亞里士多德認為美的最高形式是秩序、勻稱和確定性D、英國畫家荷迦茲認為蛇形線是最美的線條83.優(yōu)美的形象一般表現為（）A、內容與形式互為表里B、內容比形式重要C、形式比內容重要D、形式具有獨立的價值84.尼采提出日神精神和酒神精神的著作是（）A、《詩學》B、《判斷力批判》C、《悲劇的誕生》D、《美學》85.從藝術起源的角度界定藝術的學說是（）A、符號說B、表現說C、游戲說D、教化說86.西方美學傳統(tǒng)中長期占主導地位的“模仿說”，其界定藝術的角度是（）A、藝術起源B、藝術本質C、藝術功能D、藝術接受87.美學學科孕育和形成經過了哪三個階段？88.在藝術孕育過程中，主體與對象世界的關系主要是（）A、反映B、模仿C、認識D、感動89.美學應當劃歸于（）A、自然科學B、社會科學C、人文學科D、實證科學90.把山水作為繪畫、文學等藝術樣式的題材，這標志著（）A、藝術開始進入自覺的時代B、審美活動開始走向獨立C、人對自然審美意識開始覺醒D、人對現實審美關系的建立91.審美活動是人與世界構成的（）A、信仰關系B、認識關系C、審美關系D、本己性精神交流92.審美經驗各構成要素間的關系如何？93.請論述藝術美與生活丑的關系？94.為什么說藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成？95.羅蘭克茲對丑的研究的貢獻是（）A、提出丑的美學B、丑僅僅陪襯美C、藝術可以”理想化“丑D、顧及到藝術表現丑的效果即消除丑的不快之感E、藝術可以美化丑96.自然的陶養(yǎng)是美育的（）A、最基本的道理B、基本途徑之一C、很次要的途徑D、一種間接的途徑97.“天才”主要表現在具有與眾不同或高于常人的能力來創(chuàng)造（）A、審美快感B、意象C、形式D、物象98.審美形態(tài)的特征是什么？99.接受主體的主體性來源于（）A、藝術品的“物化狀態(tài)”B、接受者的“期待視野”C、創(chuàng)作者的“理想形象”D、主客體的“情景關系”100.藝術品具有“他律性”是由于受到了（）A、接受者的決定與制約B、歷史環(huán)境的決定與制約C、藝術傳統(tǒng)的決定與制約D、創(chuàng)作者的決定與制約E、價值規(guī)律的決定與制約第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：D2.參考答案： 關于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術說和勞動說。 ①游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動。所謂游戲，其實就是一種審美活動。貢獻：他試圖從人的生命活動的獨特性質中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質之間的內在聯系。第二，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現二者之間存在某種深層的聯系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎的，這符合生命進化的自然歷史過程。不足：忽視了對動物游戲向人的游戲轉化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。 ②動物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發(fā)生導源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠歷史的觀點。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎的。缺點：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。 ③巫術說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀流行于西方的一種藝術與審美發(fā)生理論。用巫術說可以說明一部分原始藝術現象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。但是藝術與審美并不完全等同，藝術只是審美活動的一種形式。巫術只是促成藝術發(fā)生的因素之一。因此，用巫術說來解釋藝術和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。 ④勞動說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認為藝術和審美起源于人類的物質生產勞動。這一學說在一定程度上揭示了勞動對藝術和審美活動至關重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內在機制。從物質性的生產勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動說不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。3.參考答案： 美育的內涵歸納起來主要有以下三種：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術教育。 （1）認為美育是人格教育，事實上是把關和善混為一談。導致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會尚處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關切的是等級、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是由于在古代，學科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美融于一爐，難以廓清。美的獨立內涵與價值在當時不可能得以凸顯。 （2）認為美育是情感教育，體現了近代西方二元分立的思維特點。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。應當承認，在特定的歷史條件下，呼喚情感的解放，把美育歸結為情感教育有其積極的意義。然而，把美育界定為情感教育于學理上卻是不妥當的。把美育簡單地劃歸情感領域，事實上反映了在主客二分的思維方式中將美等同于美感，而美感又進一步泛化為情感的混淆。因此，把情感從整體的審美心理結構中剝離出來，作為審美教育所追求的目標對象，顯然是失之偏頗的。 （3）把美育等同于藝術教育也是對美育內涵的一種誤解。這一觀點一方面過于夸大了藝術在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術以外，還有很多的自然審美現象和社會審美現象可以充當審美教育的教材和媒介，這些藝術以外的審美現象所具有的審美價值、所產生的審美效應并非藝術所能完全代替。另一方面這種觀點也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求。4.參考答案：D5.參考答案：C,D,E6.參考答案：D7.參考答案：C8.參考答案：B,C,E9.參考答案： （1）美學既然是一門綜合性的人文學科，那么它的研究方法自然也應當是多樣的、綜合的，而不是單一的。 （2）美學既然是研究具體的審美現象和現實的審美活動，就意味著美學研究比一般人文學科更為注重感性的經驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經驗科學的配合和協助。 （3）美學必須廣泛吸收其他人文學科以及自然科學、社會科學的成果，美學研究的方法應當是多元的、多樣的。它既可以單獨使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。 （4）美學研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認為，從學科性質來看，美學的核心方法應當是哲學方法。10.參考答案：C11.參考答案：C12.參考答案：D13.參考答案：D14.參考答案：D15.參考答案：A16.參考答案：C17.參考答案：A18.參考答案： ①它是情景交融、人與世界一體的人生形象； ②它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產生精神情感交流的意義形象； ③它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象； ④它是能喚起主體聯想、想象，使主體產生超越的超越形象。19.參考答案： 第一，他試圖從人的生命活動的獨特性質中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質之間內在的必然聯系，這種思路及其所得出的結論都是值得肯定的。 第二，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現二者之間存某種深層的聯系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎的，這符合生命進化的自然歷史過程。席勒游戲說的不足：主要表現在它根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。20.參考答案：A21.參考答案：D22.參考答案：A,B23.參考答案：D24.參考答案：B25.參考答案： 1、此說是有一定道理的。 （1）美總是與愉快聯在一起的，從古至今都是如此。 （2）由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗，于是有人就著重于探討內心的反應和人的美感經驗，這樣就有利于補救把美視為純粹物質屬性所帶來的局限性； （3）從欣賞角度來說，審美的快感是無處不在的，甚至欣賞悲劇時，人們也會一面流淚，一面獲得審美的滿足。 2、此說也有不少弊端。 （1）美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感； （2）主張美是愉快的人，常常要花很大的精力來說明美感不等于快感。 （3）把美感看成是愉快，容易把美學研究引到庸俗化的道路上去，把對美的追求當成庸俗享樂的追求。我們說美雖然使人愉快，但僅僅是愉快還是不能說明美。26.參考答案： 藝術操作也是藝術創(chuàng)造才能的一個重要方面。在藝術意象的生產過程中，藝術操作一方面是意象生產不可或缺的一個重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現實的可傳達的藝術品。表面看來，藝術操作純然是一種外在的技藝，實際不然。 在藝術家準備表達、操作時，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達和操作運動，藝術意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術操作既然是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，我們就應當重視藝術操作中的技能和技巧。一定意義上也可以說，藝術操作就是藝術技能與技巧的運用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。然而，如果離開藝術意象的創(chuàng)作過程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會淪為匠藝。比如有些廣告畫，就技能和技巧角度是符合“畫”的要求的，然而其中缺乏藝術不可少的靈動與生氣，所以算不上真正的藝術。27.參考答案：A,B,C28.參考答案： ①訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進行審美時，首先展現在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結構的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價值；美育的過程便使人的感情得到表現和升華的過程，而藝術品正是通過感性意象表現作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谧x此詩時，首先呈現在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。 ②前移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個體的自我領悟，我們總能前移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩，就會生優(yōu)國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。 ③能動性。比如主體在審美中能有自覺的追求，并在主體會在參與審美活動中體現能動性。29.參考答案：A30.參考答案：A,B,C,D31.參考答案：B32.參考答案：B33.參考答案：A34.參考答案：D35.參考答案：C36.參考答案： （1）美育與人格教育是兩個不同的概念，認為美育是人格教育，事實上是把美和善混為一談。 （2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應，但卻顯得過于寬泛。審美基于個體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標落實到德行，其結果必然是以禮法倫常窒息了個體的精神自由，美育事實上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨立性。37.參考答案： （1）認為是研究美和美的規(guī)律的一門學科。如柏拉圖《大希庇阿斯篇》。 （2）認為美學是研究藝術的。來源于黑格爾。 （3）認為美學是研究審美經驗和審美心理的學科。它分為兩個層次： 1.認為美學是研究人自身的審美經驗的，是將人的審美感受、感情、體驗這些主觀方面作為美學研究的對象。從客體轉向主體，而且是轉向主體的心理方面。這個傳統(tǒng)是十七、十八世紀英國經驗派開始。 2.比審美經驗深一層，以審美心理活動為美學研究對象。這種觀點也是偏向于主觀方面，關注的是“美感在心理上是怎么產生的”等，從心理學角度研究審美經驗，美學就成了審美心理學。如德國的費希納，《實驗學美》和《美學入門》，認為美學是“關于快與不快的學說”。弗洛伊德發(fā)現了心理的無意識層面，用來解釋文藝中的心理學問題。其學生榮格把無意識改為集體無意識，提出了原型理論。 （4）認為美學的研究對象是人和現實之間的審美關系。中國的蔣孔陽《美學新論》。蔣孔陽認為，人對現實的審美關系就是美學研究的出發(fā)點和根本問題，但主要是通過藝術來進行研究的.38.參考答案：A39.參考答案：A,B40.參考答案：B41.參考答案：D42.參考答案：C43.參考答案： （1）藝術的功能是通過接受者對藝術品的意象、意境的欣賞來實現的，包括審美、娛樂、消遣、認識、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。 （2）藝術的審美功能指憑借藝術意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術素養(yǎng)，改善審美文化心理結構，拓展藝術鑒賞視野，增強藝術的想象力和敏感性。通過對藝術品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內心的情感波瀾，體驗到那種人生情趣和意蘊，有時還可領悟到宇宙、歷史的無限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。44.參考答案：審美世界45.參考答案：C46.參考答案：A47.參考答案：C48.參考答案：A49.參考答案：A50.參考答案：D51.參考答案：B52.參考答案： 所謂審美意識：就是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構成的審美價值關系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內容。審美意識的發(fā)生與審美需要具有十分密切的關系：只有當審美需要被人清楚地意識到，并轉化成一種自覺的精神追求時，它才真正構成推動審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內在驅動力，而審美意識則是審美需要的心理表現。審美意識的發(fā)生要以人類一般意識的發(fā)生作為必然前提。人類開始使用和制造工具的生產勞動活動是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標志。原始意識的主要特征：首先，原始意識在具體中包含著抽象性；其次，原始意識在蒙昧性中滲透著真實性；最后，原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識之中的抽象性、真實性、創(chuàng)造性就是構成審美意識的基本因素，當這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉化。53.參考答案：C54.參考答案：D55.參考答案：C56.參考答案：C,D57.參考答案：C58.參考答案：B59.參考答案：A,B,C,D,E60.參考答案：D61.參考答案：B62.參考答案：C63.參考答案：B64.參考答案： 根據皮亞杰的發(fā)生認識論：認知結構是一個不斷建構的過程，一旦一種結構形成認知圖式，就試圖用它來同化對象，但無法同化時，就設法調節(jié)認知結構，形成新的認知圖式。這一心理學的研究探討可以幫助理解審美經驗的心理建構。首先，審美主體通過同化使得自己能夠理解對象，也通過調節(jié)來修正心理圖式。自我調節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調節(jié)是功能性的，而調節(jié)本身在心理結構中是無意識的，結構決定功能，功能影響結構，審美主體的自我調節(jié)就是這種有意識的功能調節(jié)和無意識的結構調解的有機統(tǒng)一。不僅個體，而且人類的審美經驗的產生發(fā)展都是同化--調節(jié)辯證關系的產物。所以我們說，同化--調節(jié)律是審美經驗的生成規(guī)律。其次，自調節(jié)審美有自己的特殊要求，體現在以下兩點：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一，按照康德的話來說，就是無目的的合目的，這里所謂的目的指的是在確定審美目標的情況下，通過努力的自我調節(jié)以達到審美目的；第二，反饋調節(jié)，為了實現審美目的，主體無論在創(chuàng)作中還是在欣賞中都必須注重反饋調節(jié)，而反饋調節(jié)在大多數情況下是在無意識中完成的。65.參考答案：D66.參考答案：A,C67.參考答案：C68.參考答案：A69.參考答案： 一、藝術品與非藝術品之間的區(qū)別 1、藝術品是人工制品而不是自然物。藝術品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術品”?！八囆g品”與“非藝術品”的第一個區(qū)別是：藝術品必須是人工制品，這是“藝術品”的最基本的必要條件。 2、藝術品是精神產品，而不是物質產品。藝術品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術品，藝術品僅是人工制品中的極少部分。藝術品是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產品，是一種精神產品，是人工制品中的高級部分。這是藝術品與非藝術品的第二個重要區(qū)別。 3、藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。藝術品與其他精神產品的根本區(qū)別在于它是通過藝術家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經驗，這是藝術獨有的審美本質。 二、藝術品與非藝術品的聯系 1、經過審美加工和創(chuàng)造，非藝術的自然物和人工制品可以轉化成藝術品。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術品的自然物和人工制品進入藝術品的行列，從而擴大人類的審美視野，充實人類的審美經驗。 2、藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質和精神生活富有藝術情趣和審美意味。70.參考答案：D71.參考答案： ①喜劇中包含著深刻的社會現實內容，這種對現實生活內容的反映是以與現實錯亂的形式表達出來的； ②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征； ③喜劇的情感形式是表現以笑為主的特征。72.參考答案：B73.參考答案： 藝術接受本質上仍是一個意象生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術意象，但是必須借助于符號形式。接受者在讀解形式符號的過程中，根據符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。因為藝術符號的特殊性，它對其意義的表達只能通過象征與暗示，所以藝術接受者就不可能完全獲得來自于藝術創(chuàng)造者的原始意象。而是根據符號的暗示引導重建意象，因此，意象的重建是藝術接受的核心問題。藝術的接受是個階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術品的符號與意義的關系的深入發(fā)掘而導致的主體感受的變化。這個過程可以分成觀、品、悟三個階段。74.參考答案： 1、優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終和諧共存關系中的。 2、就整體而言，優(yōu)美對象是內外關系的和諧，是外觀形式與美的內容的相互協調，以及個體形態(tài)與普遍內容完美有機的結合。內容與形式的關系及其獨特的方式，是決定并顯現特定美的各種表現形態(tài)的重要因素。75.參考答案： 在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學》中對古希臘的悲劇藝術進行了系統(tǒng)的理論總結，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術的審美特征等問題進行了全面的深刻的探討。他認為，“悲劇對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個重要貢獻在于他對悲劇藝術帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。76.參考答案：生存欲望；生殖欲望77.參考答案： 他認為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強調藝術凈化心靈的教育功能，并將藝術的審美功能與凈化心靈的教育功能有機地統(tǒng)一起來，這對賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響。78.參考答案： 第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進行審美的；第二，反饋調節(jié)。為了實現審美目的，需要不斷地進行自我校正和調整，直到滿意為止。79.參考答案： （1）美學是一門綜合性的人文學科，研究方法也是多樣的、多元的。 （2）美學研究的核心方法應是哲學方法。80.參考答案：D81.參考答案： 人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習俗和傳統(tǒng)流傳開來的時候，它就會越來越遠離其最初的發(fā)生學動機，而被后來的人們僅僅作為一種單純美的標記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動來看，都已經遠遠超越了物質需要的層次而進入精神需要的領域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。82.參考答案：B83.參考答案：A84.參考答案：C85.參考答案