2024年高等教育文學(xué)類自考-00814中國古代文論選讀考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00814中國古代文論選讀考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.《論詩三十首》中重要的文學(xué)思想有哪幾個(gè)方面？2.試述在戲劇創(chuàng)作上，李漁主張運(yùn)用“設(shè)身處地”的見解3.試比較歐陽修“詩窮而后工”說與韓愈“不平則鳴”說的異同。4.儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文法??；犯禁者誅，而群俠以私劍者養(yǎng)。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所養(yǎng)也，故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)非所用，用之則亂法。這段話包含了法家怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵，法家的這一思想有何矛盾？5.《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的（）問題，提出了思理為妙，神與物游的創(chuàng)作觀。6.《論語·八佾》記孔子說：《韶》樂是（）A、“盡善矣，末盡美也”B、“盡美矣.又盡善也”C、“未盡美也，亦未盡善也”D、“盡美矣，未盡善也”7.試評述歐陽修在“文”與“道”關(guān)系的理論觀點(diǎn)。8.結(jié)合陶淵明作品，闡發(fā)元好問《論詩三十首》中一語天然萬古新一詩的內(nèi)容和觀點(diǎn)。9.教材認(rèn)為，《莊子》書中提出了“（）”、?“（）”的藝術(shù)創(chuàng)作論。10.（孔子）又曰：“辭達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（蘇軾《答謝民師推官書》）試把這段文字翻譯成白話文。11.詩歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對象的問題，清代王士禎的“神韻”說主張對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)做到“不著（），盡得（）”。12.何為司空圖的“思與境偕”？請簡要說明他的這一理論觀點(diǎn)的淵源和意義．13.韓愈提出了氣盛言宜論，所謂氣盛是指作家（）A、仁義道德修造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界B、高尚的仁義道德修養(yǎng)而形成在作品中的剛?cè)嵯酀?jì)之氣C、高尚的道德修而體現(xiàn)在作品中的充沛的陽剛之氣D、創(chuàng)作的作品具有雄偉而磅礙的、不可阻擋的氣勢14.柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：? “參之谷梁氏以厲其氣，參之孟、荀以暢其支，參之莊、老以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也?！边@段話是什么意思？包含了怎么樣的文學(xué)理論內(nèi)涵呢？15.提出了“詩緣情而綺靡”說的是（）A、陸機(jī)《文賦》B、劉勰《文心雕龍·神思》C、曹丕《典論·論文》D、鐘嶸《詩品序》16.子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：（）。17.簡述孔子的文論思想。18.（孔子）又曰：“辭達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（蘇軾《答謝民師推官書》）這段文字說明了蘇軾哪些文學(xué)理論批評觀點(diǎn)？19.試述“詩緣情而綺靡”說20.“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，出自于《文心雕龍》的篇目是（）A、《原道》B、《神思》C、《體性》D、《知音》21.在中國古代文學(xué)批評中最早提出以滋味論詩的詩歌批評家是（）A、莊子B、鐘嶸C、孟子D、劉勰22.故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流穢移，文無止泊，有蕪漫之累矣。（鐘嶸《詩品序》）把這段文字翻譯成白話文。23.試述張戒詩歌表達(dá)須微婉含蓄，不能直白泄露的觀點(diǎn)24.王國維《人間詞話》的理論核心是（）說。25.教材認(rèn)為：《文賦》探討的重點(diǎn)問題是如何（）A、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思B、確立中心思想C、鑄造文章語言D、馳騁藝術(shù)想象26.簡述“興于詩、立于禮、成于樂”27.簡述中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。28.古人云：形在江海之上，心存魏闕之下；神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。這段話出自哪部著作？其中的什么篇？29.試述從《曲律?論劇戲》看王驥德對傳奇創(chuàng)作的看法。30.古人云：形在江海之上，心存魏闕之下；神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？31.試論公安派的性靈說。32.司空圖在《與李生論詩書》中說：近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言（）之致耳。33.司馬遷在《報(bào)任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出??發(fā)憤著書??說，這種說法正是在他評論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。? 《毛詩序》提出?六義“故詩有六義焉，一曰（），二曰（），三曰（），四曰（），五曰（），六曰（）?！薄鲝垼簞?chuàng)作詩歌要?發(fā)乎情、止乎禮義?，揭露和批判黑暗現(xiàn)實(shí)，則要?主文而譎諫?，提出了諷諫說“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?，?言之者無罪，聞之者足以戒。”34.（李漁戲曲創(chuàng)作的）“立主腦”說35.試述（王國維的）“不隔”說36.提出詩文應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”著名口號的是公安派中的（）A、袁宏道B、袁宗道C、李贄D、袁中道37.指出下面這段話的出處（作者及篇名），簡述其要義并談?wù)勀銓@段話的理解。? 論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。38.魏晉南北朝文論的巨大成就表現(xiàn)在哪些方面？39.陳子昂在《修竹篇序》提出了（）A、興寄和風(fēng)骨說B、美刺、諷諫說C、為時(shí)、為事而作論D、意境深遠(yuǎn)說40.李清照在《論詞》中，除了提出詞“別是一家”之說外，還對詞的創(chuàng)作提出了一些別的審美要求，主要有： 一、勿“（）”； 二、要有“（）”； 三、講“故實(shí)”； 四、格調(diào)要高雅典重。41.《毛詩大序》的哪些學(xué)理論批評觀點(diǎn)？42.李漁的戲曲理論有哪些？43.明代詩論家謝榛的論詩著作主要是《（）》，一名《（）》。44.王國維關(guān)于意境說有哪些獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)理論？45.韓愈在《答劉正夫書》中回答古圣賢人所為書俱存，辭皆不同，宜何師？的問題時(shí)說（）。46.入乎其內(nèi)與出乎其外47.試述白居易強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式統(tǒng)一的關(guān)系48.試述王充對“文為世用”的看法。49.試評述梁啟超小說界革命之內(nèi)涵。50.提出詩緣情而綺靡說的是（）A、陸機(jī)《文賦》B、劉勰《文心雕龍?神思》C、曹丕《典論?論文》D、鐘嶸《詩品序》51.試述王充對于文章和學(xué)術(shù)著作“真美”的推崇。52.曹丕《典論?論文》研究了不同類型文體的特點(diǎn)，指出（）。53.試述王士禛神韻說的內(nèi)涵。54.元好問是金代詩壇上杰出的詩人，也是重要的詩論家，他所寫的《（）》絕句，以詩的形式論詩，上繼杜甫的《（）》，下開清代王士禛、袁枚等人的續(xù)作，影響深遠(yuǎn)。55.試述《人境廬詩草自序》所體現(xiàn)的詩歌創(chuàng)新理論。56.（王士禛的）神韻說57.試述《文選》的選錄范圍和編撰體例。58.袁宏道為了抨擊七子派的模擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“（），不拘格套”的口號，因而提出了“（）”說的詩學(xué)主張。59.陸機(jī)在《文賦》中把文體分為?10?類。實(shí)際上最關(guān)系到文學(xué)的是（）和（）兩種文體。60.嚴(yán)羽在《詩辨》中提出了哪些文藝?yán)碚撚^點(diǎn)？61.“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，鐘嶸這一學(xué)說可以概括為（）。A、滋味說B、感物說（物感說）C、直尋說D、風(fēng)力說62.試析司空圖“滋味說”的理論內(nèi)涵。63.試述陸機(jī)論述了文學(xué)的社會作用64.教材認(rèn)為，孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其“（）”的文藝美學(xué)思想，以及“（）”與“（）”的文學(xué)批評方法論。65.（王士禛的）“神韻”說66.“辭達(dá)”說與“文質(zhì)”說67.試述《詞源》中評詞的標(biāo)準(zhǔn)之一的“雅正”68.教材提出：中國古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為（）和（）兩大類。69.試析李清照“詞別是一家”說。70.袁宏道為了抨擊七子派的摹擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“（），不拘格套”的口號，因而提出了“（）”說的詩學(xué)主張。71.“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”這一著名的論斷出自唐代的大詩人、文學(xué)理論批評家（）的著名書信體論文（）。72.簡述孟子的文論思想73.結(jié)合盛唐詩歌創(chuàng)作，談?wù)勀銓?yán)羽興趣說的理解。74.在中國古代文學(xué)批評中最早提出以“滋味”論詩的詩歌批評家是（）A、莊子B、鐘嶸C、孟子D、劉勰75.（孟子的）“知人論世”說76.試述姚鼐的陰陽剛?cè)嵴f。77.試分析孔子文藝思想的審美特征。78.王充“疾虛妄”精神對于其文學(xué)觀念有什么影響？79.被視為近代改良主義小說理論綱領(lǐng)、“小說界革命”宣言的是梁啟超的（）A、《新小說》B、《譯印政治小說序》C、《論小說與群治之關(guān)系》D、《告小說家》80.被視為近代改良主義小說理論綱領(lǐng)、小說界革命宣言的是梁啟超的（）A、《新小說》B、《譯印政治小說序》C、《論小說與群治之關(guān)系》D、《告小說家》81.李贄對文學(xué)理論批評最重要的貢獻(xiàn)就是提出了（）說。82.（韓愈的）不平則鳴說83.元好問在《論詩三十首》第六首中說：心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人？千古高情《閑居賦》，爭信安仁拜路塵？?批判了晉代詩人（）人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象。84.試述《毛詩序》所述詩歌的本質(zhì)特征。85.《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中的風(fēng)骨，近人黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)（）A、風(fēng)即文辭，骨即文意B、風(fēng)即諷刺，骨即剛正不阿C、風(fēng)即言辭動人，骨即立意強(qiáng)健D、風(fēng)即文意，骨即文辭86.試述司馬遷對“春秋筆法”的概括87.（王夫之的）“現(xiàn)量”說88.請簡述司馬遷在《史記》的寫作中體現(xiàn)的實(shí)錄精神，并結(jié)合學(xué)習(xí)過的文學(xué)史知識，談?wù)勂鋵蟠氖穼W(xué)和文學(xué)產(chǎn)：生過什么影響？89.簡述嚴(yán)羽的“別材別趣”說。90.“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的提出者是（）。A、袁宗道B、袁宏道C、袁中道D、李贄91.試述元好問主張?jiān)姼鑴偨『缐?，反對纖細(xì)纏綿的觀點(diǎn)92.金圣嘆對《史記》和《水滸傳》做了比較，指出：“其實(shí)（）是因文生事，（）是以文運(yùn)事?！?3.“文由胸中出，心以文為表”這兩句話出自（）。A、司馬遷的《報(bào)任安書》B、司馬遷的《史記?屈原詩》C、王充的《論衡?超奇》D、《毛詩大序》94.沈德潛的詩歌的思想內(nèi)容有什么要求和規(guī)范？95.皎然的詩論作品最重要的是（）A、《詩品》B、《詩式》C、《詩儀》D、《詩格》96.王國維《人間詞話》說：（），人惟于靜中得之。（），于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。97.試述在戲劇語言上，李漁主張明白曉暢，通俗易懂，尤其要個(gè)性化的觀點(diǎn)98.試述張戒的詩歌要以言志為本，以詠物為余的觀點(diǎn)99.如何理解蘇拭對孔子辭達(dá)說的闡發(fā)？100.“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：（）?！盇、“樂而不淫，衰而不傷”B、“辭達(dá)而已矣”C、“可以興，觀、群、怨”D、“思無邪”第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： （一）強(qiáng)調(diào)抒寫真性情，反對虛偽矯飾； （二）主張剛健豪壯，反對纖細(xì)纏綿； （三）主張自然，反對雕琢； （四）主張高雅，反對險(xiǎn)怪、俳諧與怒罵； （五）強(qiáng)調(diào)直觀與體驗(yàn)，反對模擬。2.參考答案：“傳實(shí)無實(shí)，大半虛言”既然是虛構(gòu)，必須有藝術(shù)思維（或想象）的成分，他提出藝術(shù)創(chuàng)作要“設(shè)身處地”的見解，李漁十分重視藝術(shù)想象和虛構(gòu)的作用。3.參考答案：韓愈的“不平則鳴”說主要講的是作家的生活境遇與創(chuàng)作潛能的關(guān)系。他說：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲更妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也“，歐陽修的”“詩窮而后工”正是對韓愈不平則鳴說的繼承和發(fā)展，他進(jìn)一步將作家的生活境遇，情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來。一是詩人因窮而“自放”，能與外界事物建立起較為純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出更為曲折入微卻又帶著普遍性的人情，這是對前人思想的深入發(fā)展。4.參考答案：法家認(rèn)為文藝的作用僅僅是供消遣，且對法治是極其有害的。法家是從維護(hù)法治的角度提出了取消文藝的主張。但是法家對于文藝功用問題的看法是有矛盾的，一方面，他們認(rèn)為文藝有害法治要加以取消，另一方面，他們又承認(rèn)文藝具有“娛樂玩好”的功用。5.參考答案：想象6.參考答案：B7.參考答案：在文道關(guān)系上歐陽修步趨韓愈，重申了道對文的重要性，認(rèn)為“道勝者文不難自至”，并以楊雄、王道模抉經(jīng)典，“道未足而強(qiáng)言”為例，反追求文辭。針對當(dāng)時(shí)文士學(xué)道而之弱于義的習(xí)氣，歐陽修并沒有像道家那樣鼓吹重道輕文甚至“作文害道”，而是將道作為文士的基本修養(yǎng)。即充道為文。他評說吳充的文章是“辭豐意雄，沛然有不可之勢”表明他立論的著眼點(diǎn)主要還是在文。8.參考答案：元好問崇尚清新自然之美，出于對當(dāng)時(shí)詩壇雕琢粉飾、矯揉造作詩風(fēng)的反感，他由衷贊揚(yáng)陶詩的自然之美，第四首說：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。?陶詩的自然純樸、鉛化落盡、坦露胸懷是元好問認(rèn)為的詩的最高境界。9.參考答案：虛靜；物化10.參考答案：（孔子）又說：“言辭能把意思表達(dá)清楚就夠了?！敝劣谡f言辭只是為了表達(dá)清楚意思，就懷疑是不必講究文采了，這是完全（理解）錯(cuò)了。尋求（描寫）事物的精妙之處，好像是想捉住風(fēng)、逮住影子（那樣難）。能夠使這些事物在心里徹底明白的人，那是千人萬人中間也遇不到一人的，更何況能明白地用口說出、用筆寫出的人呢？（能明白地用口說出、用筆寫出）這才叫言辭能把意思表達(dá)清楚。言辭到了能把意思表達(dá)清楚（的地步），那文采的用處是說不盡的。11.參考答案：一字；風(fēng)流12.參考答案： （一)“思與境偕”說是司空圖在《與王駕評濤書》中提出的。這是講意境的基本性質(zhì)，“思”’可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動，但側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”，則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！八寂c境偕”說的是詩人在審美創(chuàng)造中主體和客體、理性與感性，思想與形象的融合，達(dá)到了天衣無縫的最高水平?！熬场迸c“思”偕往，相互融會，因而產(chǎn)生了作品的意境世界．“思與境偕”是詩人們理想的，但又難以企及的高境界。? (二)這種思想在可以追溯到劉勰的“神思”理論，是劉勰“神與物游”思想的進(jìn)一步發(fā)展，與皎然所說的“假象見意”和“詩情緣境發(fā)”的情境論在理論上也有相承之處。 (三)用“思與境偕”來概括詩歌創(chuàng)作的意境理論，表述更為明確簡潔，是對前人詩歌意境理論的進(jìn)一步發(fā)展，是對唐代詩歌創(chuàng)作，特別是對陶淵明以來的山水田園詩創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，對后代詩歌創(chuàng)作和詩歌理論批評的發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)的意義和重大的影響。13.參考答案：A14.參考答案：柳宗元所原之道既在儒家六經(jīng)之中，又兼綜老莊等各家著作之長。因此，柳宗元的文以明道論具有儒道兼綜的特征。?15.參考答案：A16.參考答案：思無邪17.參考答案： 孔子及儒家文論（1）興觀群怨：論文學(xué)的社會作用?？鬃拥摹芭d觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)多方面的社會功能和作用，如情感作用、認(rèn)識作用、審美教育作用等，對后世的文學(xué)理論批評生了深刻的影響。 （2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 （3）思無邪：論文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，好的文藝作品表達(dá)感情應(yīng)該適度，歡樂而不放縱，哀怨而過于悲傷，總之是要求文藝作品表達(dá)感情要有節(jié)制。18.參考答案：此則是進(jìn)一步闡述孔子的“辭達(dá)”說。因孔子說“辭達(dá)而已矣”，后世遂有一般膠柱鼓瑟（比喻固執(zhí)拘泥，不能變通。）的理論家就認(rèn)為孔子反對用“文采”。而蘇軾則認(rèn)為要做到孔子的“辭達(dá)”，必須要用“文采”，非用“文采”必不能真正做到“辭達(dá)”。這無疑不僅闡述了蘇軾認(rèn)為的孔子“辭達(dá)”說的本義，而且確實(shí)是對“辭達(dá)”說理論內(nèi)涵的新的規(guī)范和發(fā)展。19.參考答案：這是晉代陸機(jī)在《文賦》里提出的說法。他在說到對純文學(xué)的詩和賦的特點(diǎn)時(shí)，要求“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，提出了“詩緣情而綺靡”說。這實(shí)際上是說，詩歌作為文學(xué)作品，是為了抒發(fā)情感的，因而要求語言精細(xì)美麗。20.參考答案：B21.參考答案：B22.參考答案：所以詩有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來比喻情志，是“比”；直接描寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強(qiáng)化它，用文采來潤飾它，使得體會它的人余味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。23.參考答案： 張戒主張?jiān)娨匝灾緸楸荆磳樵佄锒佄?，失掉了作詩的目的，但也反對只言志，而不借助特定的對象來言志，造成詩歌所言之事非常淺露。 ①張戒高度評價(jià)了“國風(fēng)”提出了詩歌創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格?！皭鄱灰?，搔首踟躕”“瞻望弗及，佇立以泣”——“其詞婉，其意微，不迫不露，以其所以可貴也”。在作者看來，古詩和李白的詩的含蓄、自然的審美效果，完全可以和國風(fēng)相比。 ②張戒提倡詩歌創(chuàng)造的“詠物”，這個(gè)觀點(diǎn)與“言志與詠物并舉”是一脈相承的。陶淵明的“味”，曹植的“韻”以及杜甫的“氣”皆為楷模?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹顛”即“含不盡不意”。 ③張戒以沈約“二班長于情理說”；劉勰“情在詞外日隱”；梅堯臣“含不盡之意見于言外，狀難寫之景如在目前”等觀點(diǎn)來證明詩歌創(chuàng)作的含蓄特點(diǎn)。 ④張戒批評了蘇軾、黃庭堅(jiān)江西詩派以議論為詩的不良風(fēng)氣，認(rèn)為把表達(dá)主旨完全明白無誤地寫進(jìn)詩中，必造成直白淺露，毫無味道。張戒提倡詩的創(chuàng)作要含蓄微婉，意在批評江西詩派的不良文風(fēng)，并指出了詩歌創(chuàng)作的方向和規(guī)律。24.參考答案：境界25.參考答案：A26.參考答案：在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對詩樂的地位和作用的看法?？鬃影言?、禮、樂相提并論，確立了文藝在禮冶中所占據(jù)的重要位置，他提倡“興于詩，立于禮，成于樂”，這是說在教授弟子詩、書、禮、樂的教育順序上，應(yīng)先從容易感動學(xué)生，情志的《詩經(jīng)》開始，然后才是禮和樂。27.參考答案： 大概有以下幾種表現(xiàn)形態(tài)： （1）散見于子書中的某些章節(jié)和片段的文論；主要有兩種情況：一是先秦時(shí)代文史哲尚未分家，諸子的言論自然也會涉及文學(xué)問題，如孔子“興觀群怨”說，初步總結(jié)了文藝的特性及其社會作用；莊子的言不盡意說就涉及文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的思維方式；孟子“民貴君輕”的民本思想，成為我國古代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和理論的政治思想基礎(chǔ)（如杜甫、白居易的詩歌創(chuàng)作和理論）等。二是先秦以后一些大思想家、學(xué)者研究社會思潮、人文現(xiàn)象時(shí)，也把文學(xué)現(xiàn)象包括在內(nèi)，如東漢思想家王充《論衡》，對漢賦和學(xué)術(shù)界華偽不實(shí)、因循守舊、于世無補(bǔ)的時(shí)弊進(jìn)行嚴(yán)肅批判；晉代葛洪的《抱樸子》，強(qiáng)調(diào)文章必須有益教化、文章與德行并重、文章今勝于古等。 （2）筆記體的詩話、詞話；如歐陽修《六一詩話》；《歲寒堂講話》張戒；《滄浪詩話》嚴(yán)羽；至明清時(shí)，詩話都有明確的詩論宗旨，如明王世貞《藝苑卮言》標(biāo)舉漢魏盛唐，提出“格調(diào)說”；清王士禛（zhen）《漁洋詩話》提倡“神韻說”；翁方綱《石洲詩話》力主“肌理說”；近代王國維《人間詞話》融入西方審美理論提出“境界說”；到于詞話在北宋已有晁補(bǔ)之、李清照論詞之作，還有唐圭璋《詞話叢編》等。 （3）文人之間來往的書信和各種文集的序跋，如白居易《與元九書》，陳子昂《修竹篇序》吹響了唐代詩文革新運(yùn)動的號角，殷璠的《河岳英靈集序》達(dá)到了“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，兩騷兩挾”，即形式與內(nèi)容二者兼美的境界，這是對盛唐詩歌經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)； （4）小說（含戲曲）評點(diǎn)。評點(diǎn)是我國古代富于民族特色的一種文學(xué)批評和文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。最早運(yùn)用的是南宋末年劉辰翁；至明末清初的金圣嘆達(dá)到高峰；其后毛宗崗《三國演義》評點(diǎn)、張竹坡《金瓶梅》評點(diǎn)、脂硯齋《紅樓夢》評點(diǎn)均取得重大成就。我國古代小說理論主要以評點(diǎn)為表現(xiàn)形態(tài)。 （5）散見于詩、詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語中有關(guān)文學(xué)的言論。諺語如：“一招鮮，吃遍天”；又如曹雪芹《紅樓夢》通過空空道人和石頭的對話說明該書的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，還有賈母對歷來才子佳人小說戲劇的譏貶，薛寶釵論畫，黛玉教香菱作詩的議論等，都包含作家深刻的藝術(shù)見解。28.參考答案：該段出自劉勰《文心雕龍》的《神思》。29.參考答案： 《論劇戲》是王驥德傳奇作法的論述。他認(rèn)為寫劇本要重視布局和剪裁；情節(jié)既不右荒誕不經(jīng)，構(gòu)思又不可落入俗套，不可橫生枝節(jié)，主張節(jié)奏須暢達(dá)；登場人物人人應(yīng)當(dāng)有著落，一折戲與另一折戲之間應(yīng)當(dāng)有照應(yīng)；劇中緊要處須極力發(fā)揮，務(wù)使透徹；采用宮調(diào)，須與劇情的喜怒哀樂相稱。 他的理論對清代李漁戲曲理論影響甚大。無論是李漁的“結(jié)構(gòu)第一”“密針線”“脫窠臼”“戒荒唐”、“減頭緒”“立主腦”都是對王驥德世態(tài)見解的繼承和發(fā)展。30.參考答案：在這一段話中，劉勰深入闡述了文藝創(chuàng)作活動中藝術(shù)想象的特征。指出了“神思”具有廣泛的心理時(shí)空含義。還提出了“神與物游”這一重要關(guān)于作家構(gòu)思、想象與外界客觀事物關(guān)系的重要命題，指出作家在創(chuàng)作時(shí)，其想象活動可以突破時(shí)空的限制，其精神活動是無邊無際的。作家構(gòu)思與想象的特點(diǎn)就在于作家的精神與物象融會貫通，主觀精神與客觀對象達(dá)到高度的統(tǒng)一。31.參考答案： 袁宏道《敘小修詩》提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，這一口號是公安派文學(xué)思想的核心。對當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生了極大的影響。 （1）提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，的文學(xué)主張。“性靈“原指個(gè)人的情性或內(nèi)在的審美。袁宏道的“獨(dú)抒性靈”說，就是在擺脫了復(fù)古主義、假道學(xué)和格調(diào)說的束縛下產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)自由的抒發(fā)文藝家內(nèi)在所固有的活潑的性靈。而“不拘格套”，則是“獨(dú)抒性靈”的延伸，即要求文藝創(chuàng)作不僅要有新意獨(dú)見，而且在藝術(shù)形式上也要充分發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神，不拘泥前人的“法式”。只有突破了近代文習(xí)氣，從其內(nèi)心流出的真性情，是真正體現(xiàn)了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的佳作。 （2）批判明代的復(fù)古主義思潮。指出近代詩文“卑極”的原因，在于復(fù)古主義的傾向。這種傾向扼殺了藝術(shù)的創(chuàng)造性。他認(rèn)為各個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，都有各自的獨(dú)特性，是不能重復(fù)的。如：秦、漢人不字字學(xué)《六經(jīng)》，盛唐也不字字學(xué)秦、漢，充分表現(xiàn)出他的文學(xué)觀和進(jìn)化論思想。更指出雷同的復(fù)古文風(fēng)的根本問題，在于這樣的作品沒有“真聲”，沒有真情。這種作品遠(yuǎn)不及民間“任性而發(fā)”的歌謠。 （3）關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中的“露”。袁宏道論藝術(shù)講露、俗趣，這三者實(shí)是其“性靈”說創(chuàng)作方法的具體表現(xiàn)。儒家傳統(tǒng)最講“溫柔敦厚”、“樂而不淫，哀而不傷”，論及諷刺，則“主文而譎諫”，要求其言婉轉(zhuǎn)而含蓄。他一反儒家傳統(tǒng)，正言捍衛(wèi)屈原精神。 （4）袁宏道倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，注重本色與真摯的情感，不怕直露的創(chuàng)作特征，與傳統(tǒng)的風(fēng)雅之論，與前后七子的格調(diào)論，大相徑庭，具有鮮明的晚明時(shí)代色彩。32.參考答案：韻33.參考答案：風(fēng)；賦；比；興；雅；頌34.參考答案：清代戲曲理論家李漁在《閑情偶寄·結(jié)構(gòu)》里列《立主腦》一節(jié)，說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。”提出了戲曲創(chuàng)作要“立主腦”之說。文中又說：主腦是“作者立言之本意”，就是說，一部戲曲是為何人何事而作。一本戲中只有一人是主要人物，其他是陪襯；也只有一事是中心情??節(jié)，其他也是陪襯。這主要人物和中心情節(jié)就是一部戲曲的主腦。所謂“立主腦”就是??要決定這部戲曲是為何人何事而作。立了“主腦”，就要集中主要精力來描寫主要人物和中心事件，其他的眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心情節(jié)來展開。35.參考答案：王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點(diǎn)，主張文學(xué)作品應(yīng)該“不隔”。所謂“不隔”，當(dāng)是指語言清新平易，形象鮮明生動，具有自然真切之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美?！安桓簟钡乃枷胛{了西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是受到了中國古代文藝美學(xué)思想，如鐘嶸的“直尋”、司空圖的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀點(diǎn)的影響，并與之一脈相承。36.參考答案：A37.參考答案： 蘇軾，《書鄢陵王主簿所畫折枝》。 要點(diǎn)有二：一是?“詩畫一律”。蘇軾特別注重詩歌這門語言藝術(shù)的視覺美感，詩由感而見，畫由見而感，詩中有畫、畫中有詩，可互補(bǔ)其短。 二是“傳神”。蘇軾不僅關(guān)注到詩境的如畫性特征，而且在這如畫的詩境中，還強(qiáng)調(diào)要有韻味，要能傳神，達(dá)到傳神入化的境界。38.參考答案： 第一，作家論。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中國古代文論史上第一部作家論專篇（曹丕《典論.論文》），和系統(tǒng)的作家論專章（劉勰《文心雕龍》的《程器篇》和《才略篇》）。這一時(shí)期的文論家，以“才性之辨”為中心，提出了不少有新意有創(chuàng)見的理論觀點(diǎn)。 第二，創(chuàng)作論。與漢代文學(xué)相比，魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，不再以取悅皇帝或鞏固皇權(quán)為旨?xì)w，而以個(gè)體的精神追求與情感愉悅為目的；不再看重政教倫理性之“言志”，而看重感性生命以及個(gè)性化之“緣情”。文學(xué)創(chuàng)作的新面貌新主題，直接釀成文學(xué)理論的新觀念新思想。 第三，鑒賞論。魏晉南北朝的鑒賞論受玄學(xué)清議（即人物品評）影響，將品人與品文融為一體。這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了中國古代文論史上第一篇鑒賞論專篇（劉勰《文心雕龍.知音篇》），和第一部詩歌品評的專著（鐘嶸《詩品》），還出現(xiàn)了各種藝術(shù)種類的識鑒與品藻（如謝赫《古畫品錄》、姚最《續(xù)畫品》、庾肩吾《書品》等）。概言之，魏晉南北朝文論的鑒賞理論有兩大內(nèi)容：鑒賞才性論與鑒賞方法論。39.參考答案：A40.參考答案：破碎；鋪敘41.參考答案：首先，這段文論主要提出了“情志統(tǒng)一”的說法。說明詩歌是由情感而產(chǎn)生的，人們心里的的“志”（情感）由于受到外物的感動就會發(fā)出語言，這種語言就是詩歌?！睹姶笮颉窂?qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的強(qiáng)調(diào)了“情”在“言志”上有不可或缺的作用，情和志是統(tǒng)一融合的。另外，這段話還指出了古代詩（“言”）、歌、舞三者也是統(tǒng)一的。42.參考答案： 一）在戲劇創(chuàng)作上，李漁強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性； 安排好結(jié)構(gòu)的主要方法有： 1、立主腦 2、密針線 3、減頭緒 4、審虛實(shí) 二）在戲劇創(chuàng)作上，李漁主張運(yùn)用藝術(shù)思維。 三）在戲劇的語言上，李漁主張明白曉暢、通俗易懂，尤其要個(gè)性化。 另外李漁的文章中還涉及到精神專一對文思的促動問題。 李漁的戲劇理論，是對王驥德戲劇理論主張的繼承和發(fā)展，也是對我國元明以來戲曲藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，提出很多有見地的觀點(diǎn)，非常有價(jià)值。43.參考答案：四溟詩話；詩家直說44.參考答案： 1、王國維把意境的高低有無作為評價(jià)文學(xué)作品成就高低的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這也是王國維的審美標(biāo)準(zhǔn)； 2、在創(chuàng)作原則上，王國維提出“造境”與“寫境”及其二者關(guān)系問題，即藝術(shù)作品都是寫實(shí)與理想的結(jié)合； 3、在意境的表現(xiàn)形態(tài)上，王國維將其分為“有我之境”和“無我之境”； 4、在對待題材的大小與作品價(jià)值關(guān)系問題，王國維提出境界大小說； 5、在創(chuàng)作的過程上，王國維提出三種境界說： ①“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路” ②“衣帶漸寬張不悔，為伊消得人憔悴” ③“眾里錄他千百度，回頭驀見，那人卻在，燈火闌珊處” 6、在境界有無方面，王國維提出了“隔”與“不隔”的區(qū)別，他主張?jiān)娫~“隔”不好，“不隔”好，“隔”即無境界，“不隔”即有境界； 7、在詩詞創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上，王國維提出了“入乎其內(nèi)”“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作原則； 總之：本文選擇的十七則中，王國維提出了意境、寫境和造境、有我之境和無我之境、隔與不隔、境界大小、入乎其內(nèi)和出乎其外及文學(xué)發(fā)展的問題，給文藝?yán)碚撎岢隽撕芏嗪苡袆?chuàng)見性的觀點(diǎn)，基本涉及到了文學(xué)規(guī)律性的問題。45.參考答案：師其意，不師其辭46.參考答案： 入乎其內(nèi)，意味著深入地理解人生，理解所描寫的客觀對象。這樣方能體會深刻，描寫準(zhǔn)確。出乎其外。意味著超越對象，以新視角高屋建瓴地觀照生活，分析對象。 入乎其內(nèi)，對事物取重視的態(tài)度。出乎其外，對事物取輕視的態(tài)度。這樣才能在感受與認(rèn)識、藝術(shù)把握和藝術(shù)表現(xiàn)方面更為準(zhǔn)確精到。即入之又出之，表現(xiàn)出藝術(shù)辯證法思想。47.參考答案： 白居易認(rèn)為“情”和“義”屬于詩歌內(nèi)容，“言”和“聲”屬于詩歌的形式，“情”是詩歌的根本，“義”是詩歌創(chuàng)作的歸宿。文學(xué)作品中沒有比情感更重要，比語言更早，比聲音更親切，沒有比思想更深刻。他認(rèn)為圣人的作品都做到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，所以感人至深。一篇好的詩歌作品，既要有深刻的主題和豐富的情感，還要語言流暢，韻律和諧優(yōu)美。他反對詩歌以華美的形式淹沒內(nèi)容，反對那些：“嘲風(fēng)雪，弄花草”的梁陳麗體和晉宋時(shí)期“多溺于山水”“偏入于田園”的詩歌，白居易的作品內(nèi)容深刻，語言通俗易懂，文章清新自然，為廣大民眾喜聞樂見。48.參考答案： 他認(rèn)為有“真”方有美，而“真美”又是和“善”分不開的，只有高度真實(shí)的文章和著作才有可能有補(bǔ)于世，虛妄之作則價(jià)值。強(qiáng)調(diào)寫作不是為了炫耀文辭之美，而是要達(dá)到“勸善懲惡”的目的。他主張美與善兩者的統(tǒng)一，更側(cè)重強(qiáng)調(diào)文章須有用和實(shí)誠。要求在以內(nèi)容為主導(dǎo)的前提下，使形式和內(nèi)容相統(tǒng)一?？梢娨蟮氖巧频膬?nèi)容與美的形式的統(tǒng)一。主要有兩層意思，其一是勸善懲惡，教化人民。其二，“為世用”就是要為統(tǒng)治者歌功頌德。49.參考答案：梁啟超的小說界革命的思想首先來自于從創(chuàng)作實(shí)踐層面對傳統(tǒng)小說的總結(jié)和評價(jià)?！墩撔≌f與群治之關(guān)系》指出傳統(tǒng)小說是：?吾中國群治腐敗之總根源?，阻礙了中國社會發(fā)展進(jìn)步，各種傳統(tǒng)的落后思想皆來自傳統(tǒng)小說。因而，他的結(jié)論是：?故今日改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。?提出了?小說界革命?的觀點(diǎn)，認(rèn)為革新小說有必要性和緊迫性。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有積極意義，但他對傳統(tǒng)小說的否定和抹殺卻是片面的。其次，?小說界革命?的思想也來自于從理論層面上對小說感化人心作用的分析和認(rèn)識。梁啟超深入分析了小說特有的移人性情、動人心魄的藝術(shù)感染力——熏、浸、刺、提。因?yàn)橛羞@種理論認(rèn)識，所以為改革群眾，必要小說界之革命。50.參考答案：A51.參考答案： （1）王充認(rèn)為，一切文章和著作的內(nèi)容不但應(yīng)有美的形式，而且內(nèi)容必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。 （2）他說的“真”，是指文章著作內(nèi)容必須與所反映的對象即客觀生活的真實(shí)一致。有時(shí)他用“事實(shí)”之“實(shí)”來表示，指的是人類認(rèn)識的真理性；有時(shí)他用?“是非”之“是”來表述。 （3）他認(rèn)為文學(xué)是通過主體意識來反映客觀現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)作時(shí)作者的主觀認(rèn)識和體會，必須符合真理。他所說的“真實(shí)”，是指描寫事物的真實(shí)性與認(rèn)識的真理性的結(jié)合，包含了創(chuàng)作過程中主客體統(tǒng)一的因素。 （4）他對“虛美”的批判是有針對性和戰(zhàn)斗性的。也表明了他對文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)、夸張有所認(rèn)識。指出藝術(shù)夸張不應(yīng)把它與生活真實(shí)完全等同。但他把一些實(shí)話如女媧補(bǔ)天等視為虛妄，暴露了他對藝術(shù)的本質(zhì)尚缺乏深刻的認(rèn)識。52.參考答案：文本同而末異53.參考答案： （1）其中心就是詩歌的審美表現(xiàn)方式問題。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對象時(shí)應(yīng)該做到?不著一字，盡得風(fēng)流。?即詩人對主體的情感不要直接陳述出來，對景物也不要作全面精細(xì)描繪，應(yīng)像畫龍只畫一鱗一爪，畫山水只畫?天外數(shù)峰，略有筆墨?，但透過這一鱗一爪、天外數(shù)峰，卻能表現(xiàn)整體的面貌，如鏡中之月、水中之花，可具體感知，而又不可捉摸。 （2）在情感和物象之間，王土禛認(rèn)為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感服務(wù)，物象可以超越特定的時(shí)空，可以不符合現(xiàn)實(shí)自然的真實(shí)，王維可以畫雪中芭蕉，正是如此，王土禛稱這是?興會神到?，這是詩之所以為詩的原因。 （3）清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩歌境界的審美特征。他引孔天允論詩的話說?詩以達(dá)性，然以清遠(yuǎn)為尚。?清，指的是一種超脫塵俗的情懷。這種情懷最適宜于用山水詩來體現(xiàn)。遠(yuǎn)，有玄遠(yuǎn)之意，也是一種超越的精神，這種精神也適合于寄托在山水詩中。清偏向于景物之描繪；遠(yuǎn)偏重于感情之抒發(fā)。王土禛認(rèn)為達(dá)到這種境界就可稱之為?妙悟?，就是把握了詩歌藝術(shù)的真諦，達(dá)到了藝術(shù)的彼岸。54.參考答案：論詩三十首；戲?yàn)榱^句55.參考答案： （1）強(qiáng)調(diào)詩歌跟上時(shí)代，反映現(xiàn)實(shí)，指出社會發(fā)展了，時(shí)代前進(jìn)了，詩歌必須創(chuàng)新，具有新的內(nèi)容，形成新的特點(diǎn)。 （2）對詩歌傳統(tǒng)主張棄其糟粕，在廣泛繼承的基礎(chǔ)上為我所用，進(jìn)行創(chuàng)新。不但指內(nèi)容方面與古人不同，還包含形式方面的新的創(chuàng)造，比興寄托傳統(tǒng)；以散文自由變化的句式帶入詩歌的傳統(tǒng)；風(fēng)騷的樂府的反映現(xiàn)實(shí)的精神等。 （3）他能夠注意多方面從傳統(tǒng)吸收營養(yǎng)，是符合藝術(shù)規(guī)律的，比其他的維新派人物較高明。他努力在實(shí)踐中探索詩體解放的道路，對新體詩作了大膽的探索。 （4）由于其新詩注意從傳統(tǒng)中吸收營養(yǎng)，不主一格，不專一體，因此既有民話特點(diǎn)，又有新的創(chuàng)造，無論理論還是實(shí)踐上都代表了當(dāng)時(shí)“詩界革命”的正確方向，可說是五四時(shí)期的新詩歌運(yùn)動的先聲。56.參考答案：神韻一詞最早是南北朝時(shí)期對人物的評價(jià)，指的是人的風(fēng)神韻致，后被引入詩論，大體上指自然神到，風(fēng)神飄逸的一種詩歌境界。王土禛繼承前人的詩論和畫論思想，總結(jié)了王維、孟浩然以來的山水詩的藝術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)興會神到，追求得意忘言，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致作為詩歌的最高境界。王土禛張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對象時(shí)應(yīng)該做到?不著一字，盡得風(fēng)流。?；在情感和物象之間，他認(rèn)為應(yīng)是?興會神到?；清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩歌境界的審美特征。57.參考答案： 《文選》是現(xiàn)存最早的詩文總集，選錄先秦至梁代作者一百二十人的作品，另有不知作者的古樂府三首和古詩十九首。 選錄范圍：遵從了總集編撰的通例——以單篇的文章為主，又作了適當(dāng)?shù)淖兺ā岩恍└挥形牟?、能使整部著作流傳的文章，也考慮在內(nèi)，反映了將文學(xué)性強(qiáng)的“文章”與“經(jīng)”、“史”、“子”盡可能區(qū)別開來的時(shí)代取向。蕭統(tǒng)標(biāo)出“文”的審美特征是“綜緝詞采”、“錯(cuò)比文華”、“沉思”、“?翰藻”，強(qiáng)調(diào)選詞、用典、用比、對偶、聲律之美，這些都反映出南朝文章審美觀的風(fēng)尚。 編撰體例：他說系以文體編次，詩、賦二體中又各分門類，一類之中則以時(shí)代為次。這種做法對后代影響頗大。58.參考答案：獨(dú)抒性靈；性靈59.參考答案：詩；賦60.參考答案： 1、在詩的學(xué)習(xí)門徑上，要以漢、魏、晉、盛唐為師； 2、在詩歌的創(chuàng)作途徑上，嚴(yán)羽提出了“妙悟”說； 3、緊承“妙悟”說，嚴(yán)羽在強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性問題上，提出了“別才、別趣”說。這是嚴(yán)羽論詩的宗旨； 4、關(guān)于詩歌的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)羽提出了“入神”或“興趣”說。 5、總之，嚴(yán)羽的“入門”說，“妙悟”說，“入神”說，“別才、別趣”說，融會貫通，基本自成體系，標(biāo)志詩論發(fā)展的新階段，促進(jìn)了宋代詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，帶動了詩歌創(chuàng)作水平的提高。61.參考答案：B62.參考答案： 司空圖以“味”論詩，從文論史上看，繼承、發(fā)揮了劉勰、鐘嶸的見解，但他更強(qiáng)調(diào)“味外之旨”、“韻外之致”，尤重詩境的深遠(yuǎn)。并不重視作品的社會內(nèi)容，這種認(rèn)識影響了宋代嚴(yán)羽妙悟說、清代王士禎的神韻說。63.參考答案： ①“伊茲文之為用，固眾理之所因”，文學(xué)的作用在于明理。 ②“恢萬里而無閡，通億載而為津”，文學(xué)的作用是無限的，可以垂范后世，取法前修。 ③“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，起風(fēng)化教育作用，維持文武之道，意義深遠(yuǎn)，無所不包。 ④“配沾潤于云雨，象變化乎鬼神”可以感化人心，如春風(fēng)化雨。 ⑤“被金石而德廣，流管弦而日新”，可以被之金石，流傳不朽，施之管弦，傳誦四方?？傊?，作用是極其巨大，影響是極其深遠(yuǎn)的。64.參考答案：與民同樂；以意逆志；知人論世65.參考答案：王士禛詩歌理論的核心是“神韻”說。王士禛在理論上繼承了鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽的詩學(xué)思想和南宗畫論，總結(jié)了王（維）孟（浩然）以來的山水田園詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，將神韻說發(fā)展為一套有系統(tǒng)的詩歌理論。王士禛神韻說的中心就是說的是詩歌的審美表現(xiàn)方法問題。詩歌創(chuàng)作都面臨著如何表現(xiàn)其對象的問題，神韻說主張對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流”。即詩人對主體的情感不能直接全面地陳述出來，對景物也不能作全面地精細(xì)的刻畫，而應(yīng)該如畫龍只畫其一鱗一爪，如畫山水只畫“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但通過一鱗一爪，天外數(shù)峰，可以表現(xiàn)龍的整體風(fēng)貌和無邊的山水景象。這就是所謂的“鏡中之月，水中之花，羚羊掛角，無跡可求”。這樣的作品也就是有“神韻”的作品。有神韻的詩歌境界的審美特征是清和遠(yuǎn)。清指的是一種超脫塵俗的情懷，遠(yuǎn)指的也是一種玄遠(yuǎn)超越的精神。清重在景物之描繪，遠(yuǎn)重在情感之抒發(fā)。66.參考答案： 孔子說的?辭達(dá)而已矣?，從字面上說，當(dāng)是說，寫文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過?言之無文，行而不遠(yuǎn)?，可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。 論語?雍也》記孔子說：?質(zhì)（內(nèi)容）勝文（形式）則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。?主張文采和內(nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評史上的重要問題之一，在中國文學(xué)理論批評的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。67.參考答案：雅正，是張炎評詞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他推崇周邦彥，認(rèn)為他的詞雄渾厚重，平和高雅，符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。但周詞“意趣不高遠(yuǎn)”詩風(fēng)不淳厚，為情所役，“失雅正之音”。68.參考答案：陽剛之美；陰柔之美69.參考答案： 李清照提出了詞“別是一家”的理論主張，要求維護(hù)詞的本色傳統(tǒng)，規(guī)范詞的體制，保持詞體的獨(dú)立性，強(qiáng)化詞的美學(xué)內(nèi)涵?！皠e是一家”的理論包含以下幾點(diǎn)內(nèi)容： （1）情志純正。對晚唐其時(shí)詞體創(chuàng)作緣情而漸失其正，她認(rèn)為是“鄭衛(wèi)之聲日熾，流靡之變?nèi)諢?，雖江南一地斯文尚存，但氣數(shù)已微，故以“亡國之音哀以思”相評?？梢娖湔撛~的本色十分重視情志的醇正雅潔的，這與儒家中庸適均的審美觀念一脈相承。 （2）語言典雅。評劇是一門抒情藝術(shù)，它的內(nèi)質(zhì)既醇正，因而在語言上自然要求典雅，以求文質(zhì)彬彬之效。她批評柳永詞“詞語塵下”，批評南唐君臣追奇逐新，都隱含對典雅的語言風(fēng)格的追求。 （3）結(jié)構(gòu)完整。北宋自柳永開始，慢詞創(chuàng)作日見其盛，其鋪敘婉轉(zhuǎn)之外，既要合乎情事的自然發(fā)展，又要具有內(nèi)在的邏輯性，李清照不滿張先、宋祁等人承南唐君臣之習(xí)，片面追求語言的新奇妙警，以致結(jié)構(gòu)支離，無法體現(xiàn)出慢詞意境風(fēng)格的渾成之美，故批評他們“雖時(shí)時(shí)有妙語，而破碎何足名家”。 （4）協(xié)音合律。《詞論》一開始用“開宴曲江”的故事來說明了歌詞的歌唱性、音樂美的文體特點(diǎn)和藝術(shù)魅力。而這種音樂性在北宋時(shí)期由于慢詞的發(fā)展及詩詞合流的趨勢，逐漸被忽視。李清照認(rèn)為，協(xié)音合律是詞區(qū)別于其它文體的重要標(biāo)志“蓋詩文分平仄，而歌詞分五音，又分五聲，又分五律，分又清濁輕重?！痹娢闹豁氈v究平仄，而歌詞的韻律則復(fù)雜得多。北宋詞人疏于音律，一方面緣于創(chuàng)作的無定規(guī)，另一方面則緣于詩文對詞沖擊，詞人不重視音律，所以詞人作詞不協(xié)音律的現(xiàn)象比較普遍。李清照認(rèn)為這是有悖于詞的體制特點(diǎn)的。 （5）合理修辭。詞是抒發(fā)醇正雅潔之情的藝術(shù)，在表達(dá)上應(yīng)講究修辭，使其表里如一，增強(qiáng)詞的美感力度。但北宋詞人非不修辭，而是各有偏勝，缺少多種修辭藝術(shù)手段彼此初合的均衡之美，如：晏苦無鋪敘，賀苦少典重，秦則專主情致，而少故實(shí)，??黃則尚故實(shí)，而多疵病“因而或乏寶貴氣象，或自損其價(jià)，造成了詞整體風(fēng)貌的缺憾，使本應(yīng)精金美玉的詞失去了應(yīng)有的光彩。 （6）李清照的詞“別是一家”之說立足于詞的本體意義，要求情志醇正、語言典雅、結(jié)構(gòu)完整、協(xié)音合律、合理修辭，對詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式提出了全面的審美規(guī)范，為傳統(tǒng)婉約詞的健康發(fā)展指明了方向。然，《詞論》強(qiáng)調(diào)詞的本色而過于拘泥于傳統(tǒng)，以至于對詞的種種新變持反對態(tài)度，也反映出李清照詞學(xué)觀的保守傾向。70.參考答案：獨(dú)抒性靈；性靈71.參考答案：白居易；《與元九書》72.參考答案： （1）“與民同樂”的文藝思想 （2）“以意逆志”與“知人論世”的文學(xué)批評方法。 （3）孟子“知言養(yǎng)氣”說本來論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，后經(jīng)文學(xué)批評家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說的先導(dǎo)73.參考答案：妙悟是就詩歌創(chuàng)作主體而言，興趣則是妙悟的對象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實(shí)相。?興趣?是?興?在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的?滋味?、司空圖所說的?韻味?有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。74.參考答案：B75.參考答案："知人論世"說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法："頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說?"以意逆志"說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。76.參考答案： 姚鼐在《復(fù)魯絜非書》中提出“陰陽剛?cè)帷闭f，“聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?，文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也”，他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格之美，即源于天地自然陰陽剛?cè)嶂?，又體現(xiàn)作者的性情形狀，這種看法，是繼承了傳統(tǒng)文論中“文品如人品”的觀點(diǎn)，與西方“風(fēng)格。 姚鼐的“陰陽剛?cè)帷憋L(fēng)格論，其理論價(jià)值及其歷史貢獻(xiàn)，主要集中在以下三點(diǎn)：?即贊“偏優(yōu)”，忌“偏廢”，喚“雄才”。 （1）贊“偏優(yōu)”，他認(rèn)為，天地萬物都有陰陽剛?cè)嵯酀?jì)生成的，中和之精美于其間，然后這種“統(tǒng)二氣之會而弗偏”的“圣人之言”，作為一種最完美理想的藝術(shù)風(fēng)格典范，只存在于人們世態(tài)思維的審美追求之中，乃一般人所不能及的。舉歐陽修、曾鞏為例，二人才性、風(fēng)格均偏勝于陰柔，但自覺做到取長補(bǔ)短，在陰柔中糅進(jìn)一引起陽剛之氣的藝術(shù)因素。因而盡管其才偏于陰柔，卻能形成一代以陽潤陰剛?cè)肴?，陰陽剛?cè)嵯圄鄣莫?dú)創(chuàng)藝術(shù)風(fēng)格。 （2）忌“偏廢”，他“糅而偏勝”思想，包融著可貴的藝術(shù)辯證法，陽風(fēng)中蘊(yùn)陰柔，陰柔中孕陽剛?？善珒?yōu)不可偏廢。這樣才有真正的陽剛美和陰柔美兩種類型的文學(xué)風(fēng)格。因?yàn)橹泻蛠碜赃m度，掌握適度是一條最基本最重要的藝術(shù)法則。文章不能只有剛而沒有柔，也不能只有柔而沒有剛，那樣都不是美。可見，姚鼐這種主張作家在陽剛陰柔之精美內(nèi)“偏優(yōu)于其間”的同時(shí)，又堅(jiān)決反對“偏勝之極，一有一絕無”的真知卓見，無疑是發(fā)前人所未發(fā)，是相當(dāng)精辟的。 （3）喚“雄才”。姚鼐在比較陽剛美和陰柔美的兩種風(fēng)格時(shí)，明顯表露其對陽剛美的向往和追求。認(rèn)為具陽剛雄渾之才者，是天才。 （4）我們不能因有清一代之散文，包括桐城派，甚至姚鼐本人的散文創(chuàng)作，大都追跡于歐、曾，偏至于陰柔之美，就懷疑抹掉其于理性思考，否認(rèn)其偏愛陽剛之美的儒家赤誠之心。實(shí)際上這是姚鼐不自覺地遵循著“否定之否定”這一規(guī)律的一種富有成果的歷史復(fù)歸，與他在《與王鐵夫書》中景仰西漢文章，贊美韓愈文章是一脈相承的。77.參考答案：孔子文藝思想的審美特征主要應(yīng)該指《論語?八佾》中的一句話，?子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’?中提出的?盡善盡美?。就是說要求文藝作品?盡善盡美?，是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為《韶》樂?盡善盡美?是因?yàn)椤渡亍窐肥撬礃?，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂?唐虞之道?，故?盡善?；而《韶》樂又具有?中和之美?，故?盡美?。而《武》樂是周武王之樂，武王是用武力奪取政權(quán)的，故?未盡善?，但《武》樂也具有?中和之美?，故?盡美?。但到底什么樣才叫?盡善盡美?呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是《論語?為政》篇的?子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。??思無邪?從藝術(shù)方面看，就是提倡一種?中和?之美?！墩撜Z集解》引孔安國注所謂?樂而不淫，哀而不傷，言其和也。?從音樂上講，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。78.參考答案： 王充的“真實(shí)”是廣義的真實(shí)，是包括了文學(xué)作品的，他堅(jiān)決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”，十分強(qiáng)調(diào)文的真實(shí)可信，這對現(xiàn)實(shí)主義文藝思想發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。 王充所謂“增”就是文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和夸張，他對于滿紙胡言的“妄增”嚴(yán)加批評，對于經(jīng)藝之中的“增益之辭”加以肯定?？偟恼f來王充對“增”的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個(gè)別著作中，那些為了使說理更透徹，描摹更鮮明的帶有夸張的修辭，而“傳語”“儒書”中的虛構(gòu)和夸張則是“虛妄之言”。這已經(jīng)涉及了如何看待生活之真和藝術(shù)之真的辨證關(guān)系了。盡管王充是為了反對“虛妄之言”，但是他對虛構(gòu)和夸張的否定，卻對后世文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展帶來了不好的影響，浪漫主義創(chuàng)作、神話、傳說往往容易被看作是虛妄不實(shí)之辭而受到否定。79.參考答案：C80.參考答案：C81.參考答案：童心82.參考答案：韓愈在《送孟東野序》中還提出了不平則鳴論。他說：大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。?所謂?不平則鳴?從文學(xué)理論批評上看，就是認(rèn)為作家、詩人在不得志時(shí)，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的?發(fā)憤著書?說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛?鳴?，也善?鳴?，他說：?和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。?這可以說其對司馬遷?發(fā)憤著書?說的發(fā)展了。83.參考答案：潘岳84.參考答案： （1）《毛詩序》提示了詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩者，志之所之也”，闡明了詩歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩的內(nèi)容，與先秦時(shí)代時(shí)已產(chǎn)生的“詩言志”的觀點(diǎn)一脈相承?！睹娦颉烦鲇跐h儒之手，與儒家的整個(gè)思想體系是融洽的，因而“詩言志”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學(xué)化。更進(jìn)一步提出“情動于中而形于言”的觀點(diǎn)，比較“在心為志，發(fā)言為詩”的表述，在這里“志”與“情”的關(guān)系與內(nèi)涵雖沒有得到明確的說明，但《毛詩序》認(rèn)為它們是可以統(tǒng)一的。 （2）抒情之說，早先主要用在樂論之中，序文關(guān)于抒情觀點(diǎn)的表述可說襲自《荀子?樂論》或《禮記?樂記》。序文的詩論中還保留許多樂論的因素。《毛詩序》汲取了樂論中的抒情說作為先秦以來言志說的必要補(bǔ)充，聯(lián)系中國古代文學(xué)觀念的整個(gè)發(fā)展史，這一補(bǔ)充有重大的意義。85.參考答案：D86.參考答案：“春秋筆法”就是《春秋》的創(chuàng)作原則和寫作方法，通過敘述歷史而為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，在對歷史人物和歷史事件的褒貶中，寄寓了作者的政治思想?！安缮瀑H惡”，明辨是非，秉筆直書，愛憎分明。這就是司馬遷從理論上對《春秋》創(chuàng)作原則和寫作方法的概括，并且宣告他寫作《史記》就是繼承這種“春秋筆法”。?87.參考答案： 在詩歌創(chuàng)作上，王夫之強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作過程的當(dāng)下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的范疇提出了“現(xiàn)量”說。一、現(xiàn)量說的現(xiàn)在義，就是寫“當(dāng)時(shí)現(xiàn)量情景”（《明詩評選》卷四皇甫洊《謁伍子胥廟》評語），主體置身于當(dāng)下的情景當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統(tǒng)詩論所說的“即興”。二、現(xiàn)量說的現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺，不假思量計(jì)較”，是說創(chuàng)作過程有其自身的運(yùn)動規(guī)律，是超思維的，“落筆之先，意匠之始，有不可知者存焉”，這一過程是自發(fā)地完成的，“筆授心傳之際，殆天巧之偶發(fā)，豈數(shù)覯哉”！創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強(qiáng)制這一自發(fā)過程。三、現(xiàn)量說顯現(xiàn)真實(shí)義. 乃是前兩方面的必然結(jié)果。當(dāng)下的情景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動而構(gòu)成意象，則情與景必然是真實(shí)不妄。現(xiàn)量說強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就從審美對象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。88.參考答案： （一）“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：《史記曠其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！笨隙怂抉R遷的“實(shí)錄”精神。 （二）《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實(shí)錄”精神。作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不