藝術(shù)概論（21書法）學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

藝術(shù)概論（21書法）學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年下列選項(xiàng)中關(guān)于藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡表述正確的有哪些？

答案:藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡是指藝術(shù)與社會物質(zhì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系而言的。;藝術(shù)發(fā)展與社會物質(zhì)基礎(chǔ)總體上同步，但在特殊時期，二者之間存在著不平衡關(guān)系。;馬克思指出藝術(shù)有其相對的獨(dú)立性和特殊性，藝術(shù)在某種程度上會對物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)展與生產(chǎn)實(shí)踐之間關(guān)系的理論有哪些?

答案:生產(chǎn)勞動實(shí)踐說闡明了藝術(shù)發(fā)展的動力機(jī)制。;生產(chǎn)勞動實(shí)踐創(chuàng)造了人的意識和思想，也是藝術(shù)活動內(nèi)容的基本來源和對象。;生產(chǎn)勞動實(shí)踐水平在本質(zhì)上決定著藝術(shù)發(fā)展的階段。;與生產(chǎn)勞動實(shí)踐相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終制約和影響著藝術(shù)發(fā)展。下列關(guān)于藝術(shù)起源于人類的文化實(shí)踐的正確表述有哪些？

答案:藝術(shù)起源于人類社會活動過程相適應(yīng)的創(chuàng)造符號和賦予符號意義的文化實(shí)踐。;人類藝術(shù)符號的創(chuàng)造沿著物質(zhì)、精神、制度三個層面展開。;人通過創(chuàng)造符號并賦予符號以意義，使人的活動文化化、社會化、精神化。藝術(shù)的產(chǎn)生正是這樣的進(jìn)程。下列選項(xiàng)中正確表述了藝術(shù)起源巫術(shù)說的有哪些？

答案:原始巫術(shù)以含混整一的方式，包含了人類最初階段的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)等活動的內(nèi)容。;原始歌舞與巫術(shù)有著密切的聯(lián)系。經(jīng)過長期的歷史積淀，巫術(shù)的圖像造型、禮儀形式演變?yōu)閷徝赖乃囆g(shù)。下列關(guān)于藝術(shù)起源表現(xiàn)說表述正確的選項(xiàng)有哪些？

答案:意大利克羅奇認(rèn)為直覺即表現(xiàn)，真正的藝術(shù)活動是在藝術(shù)家心靈過程中完成的。;英國的科林伍德認(rèn)為藝術(shù)的根源是純粹的情感表現(xiàn)。;蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，但人類情感不是個人的情感發(fā)泄。下列關(guān)于藝術(shù)起源游戲說表述正確的選項(xiàng)的有哪些？

答案:當(dāng)人們把“過剩的精力”運(yùn)用于非功利的活動中，就體現(xiàn)為一種自由的游戲，由此產(chǎn)生了藝術(shù)。;席勒認(rèn)為，人只有在擺脫了物質(zhì)與功利，才能偏愛無功利的“外觀”。有了審美的自由，藝術(shù)才能發(fā)生。;斯賓塞認(rèn)為，在自由地發(fā)泄過剩精力的過程中，人獲得了快感和美感，創(chuàng)造了藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)起源模仿說表述正確的選項(xiàng)有哪些？

答案:古希臘哲學(xué)家赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、亞里士多德等人對模仿說都有過論述。;亞里士多德認(rèn)為模仿是人的本性，人類在通過模仿而進(jìn)行的藝術(shù)活動中能夠獲得快感，模仿產(chǎn)生了藝術(shù)。;文藝復(fù)興時期，達(dá)·芬奇主張“藝術(shù)是第二自然”，藝術(shù)就像鏡子一樣折射著自然和人生。藝術(shù)接受的特征有哪些？

答案:過程性;體驗(yàn)性;異同性;再創(chuàng)造性接受主體對藝術(shù)史建構(gòu)的參與性主要表現(xiàn)在哪些方面？

答案:創(chuàng)新的藝術(shù)作品造就出新的藝術(shù)接受主體，接受主體反作用于藝術(shù)創(chuàng)作，從而推動藝術(shù)的發(fā)展。;接受主體的接受效果建構(gòu)了藝術(shù)史。;藝術(shù)史是由接受主體的反映和闡釋所構(gòu)成的。關(guān)于接受主體“期待視野”和“前理解”表述正確的選項(xiàng)有哪些？

答案:接受主體的主導(dǎo)性，主要是通過“期待視野”發(fā)揮作用，指接受者在進(jìn)入接受過程之前業(yè)已具備的一套具有定向性的心理結(jié)構(gòu)圖式。;期待視野來源于接受者個人的審美趣味、接受經(jīng)驗(yàn)等，其中有個人經(jīng)驗(yàn)因素，又有社會影響因素，是歷史形成的一套個人思維定向與觀念結(jié)構(gòu)。;前理解成為理解藝術(shù)作品的動力，也讓接受主體顯示出其在藝術(shù)接受活動中的主導(dǎo)性。下列選項(xiàng)中關(guān)于接受主體之主觀條件的能動轉(zhuǎn)化表述正確的有哪些？

答案:接受主體的主觀條件中，審美鑒賞力是最具有能動性的因素，而發(fā)揮審美鑒賞力的前提，是形成審美態(tài)度。;在形成審美態(tài)度的前提下，便需要審美鑒賞力在審美感知力和審美判斷力的兩個維度發(fā)揮作用。;隨著審美感知力、判斷力通過藝術(shù)直覺得到發(fā)揮，藝術(shù)鑒賞還要插上想象力的翅膀。下列選項(xiàng)中關(guān)于藝術(shù)接受表述正確的有哪些？

答案:藝術(shù)接受，是指在藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以藝術(shù)接受者為主體而展開的積極能動的審美實(shí)踐活動。;藝術(shù)接受具有強(qiáng)烈的主體性，是一種在理解藝術(shù)作品基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造性活動。;在現(xiàn)實(shí)性上，藝術(shù)接受將藝術(shù)活動引向完成；在潛在意義上，藝術(shù)接受為藝術(shù)活動提供了觀念與動機(jī)的起點(diǎn)，藝術(shù)接受貫穿于藝術(shù)活動的所有環(huán)節(jié)。在藝術(shù)鑒賞中，“審美注意—審美期待—審美（

）—審美（

）—審美（

）”，五個階段是相互聯(lián)系、彼此滲透的整體。狄爾泰提出“闡釋學(xué)（

）”理論：一部作品的整體要通過局部來了解，局部又須在整體聯(lián)系中才能了解。

答案:感知;體驗(yàn);理解;循環(huán)藝術(shù)作品是伊瑟爾所說的一種“（

）結(jié)構(gòu)”，存在著“的讀者”；薩特認(rèn)為：“只有為了（

），才有藝術(shù)；只有通過別人，才有藝術(shù)?！倍欧蚝＜{也說：“要顯現(xiàn)，審美對象就需要（

）?！?/p>

答案:召喚;隱含;別人;觀眾藝術(shù)接受是一種審美認(rèn)識與審美再創(chuàng)造活動，審美認(rèn)識包含了審美期待、審美感知與審美判斷；審美再創(chuàng)造包含了理解、移情、聯(lián)想與想象，需要感性與理性統(tǒng)一協(xié)調(diào)的更復(fù)雜的心理機(jī)制。這一切需要接受主體的（

）、（

）、（

）和（

）的合力作用。

答案:審美鑒賞力;藝術(shù)素養(yǎng);文化修養(yǎng);生活閱歷下列關(guān)于意蘊(yùn)的認(rèn)識正確的選項(xiàng)有哪些？

答案:意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的文化含義和人文精神;意蘊(yùn)具有多義性和模糊性，有時創(chuàng)作者也難于說明。;意蘊(yùn)是哲理或詩情的感性顯現(xiàn)?？梢约ぐl(fā)欣賞者產(chǎn)生更加普遍和深刻的思想共鳴。下列選項(xiàng)中關(guān)于意境表述正確的有哪些？

答案:意境是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一，境中有情，情中有境。;意境是一種若有若無的朦朧美。追求虛實(shí)相生的美。;意境是一種由有限到無限的超越美。追求“言有盡而意無窮”。下面選項(xiàng)中關(guān)于典型的表述正確的有哪些？

答案:狹義來說，典型是指藝術(shù)作品中塑造的成功人物形象，廣義來說，還應(yīng)包括典型人物、典型事件、典型環(huán)境等。;藝術(shù)典型既是特殊性與普遍性的統(tǒng)一，又是偶然性與必然性的有機(jī)統(tǒng)一。;塑造典型要創(chuàng)造出人物形象個性與環(huán)境時代共性相統(tǒng)一的典型化情境。關(guān)于藝術(shù)作品情境表述正確的選項(xiàng)有哪些？

答案:鮮活的藝術(shù)形象往往需與恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)情境相互配合、融為一體，才能實(shí)現(xiàn)完整的審美體驗(yàn)。;典型與意境可看作與藝術(shù)形象相結(jié)合的兩種理想的情境范疇。;典型側(cè)重于情境對鮮明人物形象的烘托，意境側(cè)重于形象對藝術(shù)家內(nèi)心情境的抒發(fā)。藝術(shù)形象可以分為哪些類型。

答案:視覺形象;綜合形象;聽覺形象;文學(xué)形象藝術(shù)形象的特征有哪些？

答案:藝術(shù)形象具體可感。;具有概括性，情感性和思想性。;具有審美意義。下列選項(xiàng)中關(guān)于題材與主題的表述正確的有哪些？

答案:藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材與主題兩種因素構(gòu)成。;題材往往是自然現(xiàn)象和自然事物本身，而主題則是這些自然現(xiàn)象與自然事物所傳達(dá)出來的某種含義。;題材一般是顯而易見的，屬于藝術(shù)作品形式的外部內(nèi)容，主題常常比較隱蔽，需要反復(fù)回味和琢磨。下列選項(xiàng)中關(guān)于藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)論述正確的有哪些？

答案:藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，指的是作品中各個布局之間，各個因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織樣式。;在具體的藝術(shù)作品中，這個“結(jié)構(gòu)”與藝術(shù)語言組合的形式一起體現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)容。;結(jié)構(gòu)的目的性與功能性，即在于把作品中的各個分散的部分組織成一個既和諧統(tǒng)一，又多樣變化的有機(jī)體。物質(zhì)材料媒介按作用可以分為哪幾種？

答案:藝術(shù)感興的特質(zhì)材料媒介;藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介;保存性的物質(zhì)材料媒介;展示性的物質(zhì)材料媒介以物質(zhì)材料與藝術(shù)語言作為（

），由藝術(shù)語言組合和作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)作為（

），所展現(xiàn)出的從題材、主題到形象、情境，再到（

）的藝術(shù)作品的全部（

），應(yīng)呈現(xiàn)為一個完美整體。媒介、形式與內(nèi)容三方面融合為一個有機(jī)的整體。才能成為優(yōu)秀藝術(shù)作品。

答案:媒介;形式;意蘊(yùn);內(nèi)容克萊夫·貝爾認(rèn)為：“藝術(shù)品中必定存在著某種特性……那就是‘有（

）的形式’”。它是指色彩、線條、造型、圖案等形式，能傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)。在某種意義上，藝術(shù)作品的形式跨越了（

）而具有獨(dú)立的審美意味。形式與內(nèi)容又是不可分割的，內(nèi)容是（

）的內(nèi)容，形式是（

）的形式，形式與內(nèi)容二者都以對方的存在而存在，是相互依附、并存共生的關(guān)系。

答案:意味;內(nèi)容;形式;內(nèi)容（

）是指在藝術(shù)作品中起到類似語言表情達(dá)意作用的一種藝術(shù)媒介。它在進(jìn)入藝術(shù)作品之前，只起到單純的藝術(shù)媒介作用，只有它們（

）起來，創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，才能構(gòu)成藝術(shù)作品（

）的作用，才能具有（

）的價值。

答案:藝術(shù)語言;整合;外部形式;審美藝術(shù)作品是藝術(shù)家在（

）的基礎(chǔ)上，運(yùn)用（

）進(jìn)行創(chuàng)作，從而將思維中所形成的（

）物態(tài)化，創(chuàng)造出來的主客體相統(tǒng)一的審美鑒賞對象。藝術(shù)作品在藝術(shù)生產(chǎn)的總體活動中，外于（

）的地位與環(huán)節(jié)，一方面它是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品，另一方面它又是藝術(shù)接受和藝術(shù)消費(fèi)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

答案:藝術(shù)構(gòu)思;物質(zhì)媒介;審美意象;中心下列選項(xiàng)中關(guān)于形象思維說法正確的有哪些？

答案:形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式，貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程;形象思維的各個環(huán)節(jié)都離不開具體的形象。;具體性、情感性與主觀性是形象思維的顯著特征。;與形象思維關(guān)系最為密切的心理機(jī)制是想象。下列關(guān)于抽象思維與靈感思維說法正確的選項(xiàng)有哪些？

答案:靈感思維的特點(diǎn)是突發(fā)性、偶然性、獨(dú)創(chuàng)性、模糊性。與頓悟、自省、夢境、潛意識等心理機(jī)制密切相關(guān)。;抽象思維關(guān)乎理性、邏輯，與分析、判斷、歸納、整合等心理機(jī)制密不可分。下列關(guān)于一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作表述正確的選項(xiàng)有哪些？

答案:二度創(chuàng)作具有呈現(xiàn)性、再創(chuàng)性、多樣性的特點(diǎn)。下列選項(xiàng)中哪些是文藝復(fù)興時期人文精神的核心主張？

答案:關(guān)心人，關(guān)注人，重視人的價值，反對神學(xué)對于人性的壓迫。;立足塵世生活，倡導(dǎo)身心和諧，反對神學(xué)的靈肉對立，反對利用天國生活否定現(xiàn)世。;愛理性，愛智慧，高揚(yáng)理性的大旗，反對神學(xué)對理性的貶抑。哪些選項(xiàng)關(guān)于藝術(shù)家創(chuàng)作個性與社會責(zé)任之間的表述是正確的？

答案:較之于藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益，藝術(shù)的社會效益永遠(yuǎn)是第一位的。;藝術(shù)家張揚(yáng)個性的目的，應(yīng)該是滿足社會對于精神文化產(chǎn)品日益增長的需要。人文精神的廣義內(nèi)涵包括下面哪些選項(xiàng)？

答案:高度關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價值、人的追求。;高度重視人與自然的和諧、人與他人的和諧、人與內(nèi)心的和諧。;反對專制、獨(dú)裁、迷信、謬誤、強(qiáng)權(quán)、壓迫、維護(hù)與捍衛(wèi)每一個人所擁有的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及追求幸福的權(quán)利。;高度重視歷史上各種精神的、自然的、物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。下列選項(xiàng)中關(guān)于個體創(chuàng)作與集體創(chuàng)作說法正確的有哪些？

答案:個體創(chuàng)作往往是中小型藝術(shù)作品的創(chuàng)作，多屬于傳統(tǒng)藝術(shù)門類。;集體創(chuàng)作的特點(diǎn)是眾籌性、互補(bǔ)性和磨合性。;個體創(chuàng)作具有更加個性化、風(fēng)格化，且更具獨(dú)創(chuàng)性。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)制作說法正確的選項(xiàng)有哪些？

答案:藝術(shù)制作具有依附性、工藝性和衍生性三個特點(diǎn);藝術(shù)創(chuàng)作具有原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性、純粹性三個特點(diǎn)下面關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作過程表述正確的選項(xiàng)有哪些？

答案:藝術(shù)創(chuàng)作過程一般來說，都要經(jīng)歷動因萌發(fā)，構(gòu)思謀劃、物化傳達(dá)三個階段。;構(gòu)思是指依據(jù)創(chuàng)作觀念，運(yùn)用不同的創(chuàng)作方法、技法，營造審美意象，醞釀、謀劃新作品的思維過程。請把西方藝術(shù)理論史上關(guān)于藝術(shù)功能的觀點(diǎn)與其提出者聯(lián)系起來。

答案:A、柏拉圖;B、賀拉斯;C、亞里士多德;D、馬克思與恩格斯為什么說審美體驗(yàn)功能是最為重要的核心功能？

答案:藝術(shù)諸種功能的實(shí)現(xiàn)都離不開審美體驗(yàn)過程。;精彩的審美認(rèn)知必定伴隨著審美表象的再認(rèn)與聯(lián)想。;審美教育要潛移默化，就要有情含其中的審美體驗(yàn)。;審美娛樂則通過審美體驗(yàn)才能達(dá)到深刻和持久。下列選項(xiàng)中對于審美體驗(yàn)功能論述相似的有哪些？

答案:劉勰《文心雕龍·知音篇》：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。;科林伍德：藝術(shù)家所傳達(dá)的情感復(fù)雜而微妙，不能言盡道明，只有徹底表達(dá)出來，才能輕松自如。接受者進(jìn)入藝術(shù)家的語言形式中，仿佛也經(jīng)歷了藝術(shù)家所體會到的情感。下列選項(xiàng)中與審美娛樂功能相關(guān)有哪些？

答案:古希臘亞里士多德說過“音樂……同時為著幾個目的……精神享受，也就緊張勞動后的安靜與休息……某些人特別容易受到某種情緒的影響，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感?！?卡西爾：“沒有一個人會否認(rèn)，藝術(shù)品給了我們最高的愉悅，或許是人類本性所能有的最持久、最強(qiáng)烈的愉快。;康德：藝術(shù)鑒賞可以普遍傳達(dá)的快感，建基于自由的情緒，而不是概念。下列哪些選項(xiàng)正確地描述了藝術(shù)教育功能。

答案:《荀子·樂論》：“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！?萊辛強(qiáng)調(diào)：“劇院應(yīng)當(dāng)是道德世界的大課堂”。車爾尼雪夫斯基：藝術(shù)是“人的生活的教科書”。;藝術(shù)中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與理想的世界往往有可能高于平庸、瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活本身，從而具有更為強(qiáng)大的感召力和影響力。因此藝術(shù)會使人獲得啟示。;馬爾庫塞：“藝術(shù)不能改變世界，但是，它能夠致力于變革男人和女人的意識和沖動，而這些男人和女人是可能夠改變世界的?！睂徝勒J(rèn)識功能主要是指人們通過藝術(shù)活動可以認(rèn)知人、社會、自然與歷史等。它主要體現(xiàn)在哪些方面？

答案:藝術(shù)的審美認(rèn)識不只是現(xiàn)實(shí)世界的既有方面，還包括想象世界。;藝術(shù)可以引導(dǎo)人們認(rèn)識通常人視而不見的發(fā)現(xiàn)。;藝術(shù)可以讓人超越現(xiàn)實(shí)認(rèn)識到事物更深層、更本質(zhì)的意義。藝術(shù)的主要功能有哪些？

答案:審美認(rèn)識功能;審美教育功能;審美娛樂功能;審美體驗(yàn)功能請把把下列藝術(shù)理論家與他們關(guān)于“藝術(shù)世界”的主張聯(lián)系起來。

答案:A、丹托;B、喬治·迪基;C、布迪厄?qū)⑾旅嫖鞣叫问秸摰挠^點(diǎn)與其主張者聯(lián)系起來

答案:A、沃爾夫林;B、李格爾;C、克萊夫·貝爾;D、格林伯格藝術(shù)發(fā)展的整體水平與特定時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的一定是平衡關(guān)系，因?yàn)樗囆g(shù)在根本上受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

答案:錯時世造英雄，只有經(jīng)濟(jì)特別繁盛、取得巨大成就的時代，才能出現(xiàn)偉大的藝術(shù)家。

答案:錯一定的藝術(shù)種類只有在特定的歷史階段才能充分發(fā)展。藝術(shù)發(fā)展并不存在線性的、進(jìn)化論式的上升邏輯。

答案:對物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的存在著不平衡關(guān)系。

答案:對藝術(shù)總是以抽象的理念來掌握世界的。

答案:錯以典型形象反映社會生活，是馬克思主義藝術(shù)觀的一條基本原則。

答案:對藝術(shù)作品及其創(chuàng)造的藝術(shù)形象，當(dāng)其在表現(xiàn)社會發(fā)展的普遍規(guī)律時，就具有了典型性。

答案:錯藝術(shù)活動是一種充滿豐富的想象力及相應(yīng)的情感色彩的積極創(chuàng)造。

答案:對1800年（

）在自己與柯勒律治的詩歌集《抒情歌謠集》再版《序言》中闡述“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感”這是（

）文學(xué)理想的核心原則。意大利美學(xué)家（

）提出“美就是直覺，直覺就是表現(xiàn)，表現(xiàn)就是（

）”。

答案:華茲華斯;浪漫主義;克羅齊;藝術(shù)西方18至19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)理論更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對社會現(xiàn)實(shí)的（

）反映和再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的能動創(chuàng)造力，而反對藝術(shù)對自然的機(jī)械（

），要求抓住社會深層本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的（

）特征，進(jìn)而由（

）來顯現(xiàn)隱匿在其背后的普遍矛盾。

答案:能動;復(fù)制;典型;特殊亞里士多德（前384－前322）提出了一種肯定的模仿論。摒棄“理念”觀念，認(rèn)識到事物的普遍與（

）的統(tǒng)一關(guān)系，理就在事中，并看到藝術(shù)的價值在于模仿的（

）而非其模仿的對象。認(rèn)為模仿不是復(fù)制或鏡像，而是對現(xiàn)實(shí)的一種復(fù)雜的中介處理。藝術(shù)甚至比現(xiàn)實(shí)更（

），因其出于可然律和必然律的幻想，因而帶有（

）性。

答案:特殊;形式;真實(shí);普遍柏拉圖（前427－前374）認(rèn)為世界是一個以（

）為中心的三層結(jié)構(gòu)：一是理念世界；二是客觀世界；三是（

）世界，藝術(shù)是模仿的（

）。黑格爾（1770－1831）認(rèn)為美（藝術(shù)）是理念的（

）顯現(xiàn)，理念在不斷辯證運(yùn)動和發(fā)展變化，因此藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律是：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。

答案:理念;藝術(shù);模仿;感性藝術(shù)的審美特性說法正確的有哪些？

答案:情感性是藝術(shù)審美特性的根本。;形象與形式是藝術(shù)審美特征的來源。;超越的精神內(nèi)涵是藝術(shù)審美的最高價值。馬克思關(guān)于藝術(shù)消費(fèi)的觀點(diǎn)有哪些？

答案:藝術(shù)消費(fèi)過程中消費(fèi)者主體意志的投入使藝術(shù)品得到增值。這是人的本質(zhì)力量的對象化。;藝術(shù)消費(fèi)打破了藝術(shù)接受的被動狀